1、《王何必曰利》教案(人教版高二选修教案设计)
教学目标：探究孟子义利观。
教学重点：领悟孟子的仁义思想。
教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗
二、学习选文第一则
1、找出孟子在选文中的中心论点?
“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”
2、说明孟子所用的论证方法?
正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上
B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君
总结：急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下
三、学习选文第二则
1、探讨选文论证方法
正反对比论证A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国;
B、行义兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。
2、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”
提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。(非标准答案)
总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
四、学习选文第三则
分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响
扬善——圣贤之君
逐利——杀人魔王
五、深度探究
1、儒家义利观
A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“(《论语·里仁》)
B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”
C、后世儒者主张存义去利、讳言财利
2、诸子义利观
A、道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。
B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”
C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。
3、孟子义利观的局限性
从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
4、孟子义利观的现实意义
孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用，而且对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。
六、课文小结
所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。
七、练习《名师一号》
2、《菩萨蛮》(其二)教案(人教版高二选修教案设计)
《菩萨蛮》(其二)教案
一、教学目标
1、了解全词上阕由情而景，下阕由景而情结构的艺术效果。
2、体会这首词抒发游子不能返乡的苦衷之意的思想。
二、教学过程
1、导语设计：思江南，忆江南，望江南。江南好，小桥流水;江南好，笙歌管弦;江南好，文人风流;江南好，烟雨稠稠。“人人尽说江南好”，不知身处江南的游子又有怎样的感受?
2、作者介绍
韦庄(约公元836年一公元910年)，字端己。五代前蜀诗人、词人。长安杜陵(今陕西西安东南)人。韦应物四世孙。广明二年(公元881年)在长安应举，适值黄巢起义军占领长安，未能脱走。中和二年(公元882年)春，逃至洛阳。后流落江南。乾宁元年(公元894年)再试及第，任校书郎。四年奉诏随谏议大夫李询入蜀宣谕。光化三年(公元900年)除左补阙。天复元年(公元901年)为西蜀王建掌书记。天桔四年(公元907年)，劝王建称帝建前蜀，官至吏部侍郎平章事。终于蜀，谥文靖。曾居成都浣花溪畔杜甫草堂，后人又称“韦浣花”。诗多忧时伤乱之作，怀古感旧，缘情而发。其词尤具特色，内容虽不外男女欢爱、离愁别恨，然能注入作者平生漂泊乱离、思乡怀旧之感，感情真挚，笔调清新，能运密入疏，寓浓于淡，多用白描手法，是“花间词人”中的代表作家。
韦庄的《菩萨蛮》词，共有五首，前后呼应，一气流转，是在章法结构方面极有次第的一组作品。与其他词人随意为某一曲调填写许多首歌词的情形，颇有不同。韦庄曾多年流寓江南，即江浙一带，这五首《菩萨蛮》为韦庄晚年寓蜀回忆旧游之作。课文节选的是第二首。
3、朗读全词，体味情感。
根据教师示范及指导，学生了解诗歌内容，设想情境画面。
4、鉴赏
(1)、构设MTV画面(包括背景画面及人物活动)
[设计说明]：学生在感知诗歌内容后，描绘出脑海中浮现的画面，并将其整合成一组MTV场景。
制作MTV背景，学生可以根据自身对诗歌中意象的理解、结合想象，重建诗歌意境;MTV中人物活动的制作，可以反映出学生所体会的诗歌蕴涵的思想感情。
(2)、对词中“未老莫还乡，还乡须断肠”如何理解。
(3)、比较阅读并思考：
白居易《忆江南》词三首，与本词都言江南好，他们各自认为，江南好在哪里?白词与韦庄此词二者同写江南好，各有何用意?
5、背诵诗歌
3、《王何必曰利》(人教版高二选修教案设计)
教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。
2培养学生积极健康的义利观。
教学重点：领悟孟子的仁义思想。
教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗
二、学习选文第一则
1、找出孟子在选文中的中心论点?
“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”
2、说明孟子所用的论证方法?
正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上
B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君
总结：急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下
3.讨论：
唯利是图这种价值观造成什么样的社会弊端?谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。
点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。
例如：贩毒，走私等
板书：
面对梁惠王关于利的问题首先
亮出自己的观点
通过反面分析
利的坏处======国危矣
通过正面阐述
义的好处
再次强调论点：
首尾呼应，突出立场——义先于利
三、学习选文第二则
1、探讨选文论证方法
正反对比论证
反面：人与人沦为利益关系。
破坏社会和谐
丧失对仁义价值的关怀
正面：用仁义来打动人
结论：何必曰利
2、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”
提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。(非标准答案)
总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
四、学习选文第三则
分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响
扬善——圣贤之君
逐利——杀人魔王
五、深度探究
1、儒家义利观
A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“(《论语•里仁》)
B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子•梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”
C、后世儒者主张存义去利、讳言财利
2、诸子义利观
A、道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。
B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”
C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。
3、孟子义利观的局限性
从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
4、孟子义利观的现实意义
孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用，而且对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。
六、课文小结
所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。
七、练习《步步高》试题
4、《王何必曰利》教案(人教版高二选修教案设计)
教学目标：探究孟子义利观。
教学重点：领悟孟子的仁义思想。
教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗
二、学习选文第一则
1、找出孟子在选文中的中心论点?
“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”
2、说明孟子所用的论证方法?
正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上
B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君
总结：急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下
三、学习选文第二则
1、探讨选文论证方法
正反对比论证A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国;
B、行义兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。
2、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”
提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。(非标准答案)
总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
四、学习选文第三则
分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响
扬善——圣贤之君
逐利——杀人魔王
五、深度探究
1、儒家义利观
A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“(《论语·里仁》)
B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的，强调要“先义后利”
C、后世儒者主张存义去利、讳言财利
2、诸子义利观
A、道家倡“无为”、“寡欲”，主张“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。
B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”
C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。
3、孟子义利观的局限性
从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。
4、孟子义利观的现实意义
孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用，而且对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。
六、课文小结
所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。
七、练习《名师一号》
5、《人和》教案（《孟子》选读）（(人教版高二选修教案设计)
教学内容分析
本单元共有七课，每一课都围绕一个主题编排，所选择的语料主要是学习古代汉语的经典篇章，并具有很高的认识和鉴赏价值。《人和》选录四则短文，从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员与统治者两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。这就要求学生在掌握好文言知识，还应深入系统地了解孟子对社会、人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。从而提升学生文言文的阅读能力。
教材处理
(1)、在讲授选文时，努力展示孟子思想的高度、深度、特色及其现代价值。
(2)、要求学生认真阅读教材概说的相关部分，以了解孟子及其文章的历史文化背景和整体情况。
(3)、要联系到学生的现实人生问题。启发学生要有大的关怀“反求诸己”，不能满脑子想的都是自己，从自身寻找不能与人和睦相处的原因。
教学目标
知识与技能：
1、积累古汉语知识。
2、理解学习孟子寓言故事情节简练集中的特点。
3、理解深刻的寓意和语言特色。
过程与方法：
了解孟子的思想及政治主张，理清论证思路，培养学生的分析归纳能力和思考、辩论能力。
情感态度与价值观：
帮助学生体会孟子思想的进步意义，让学生懂得“人和”的实质及重要性，从而培养他们的个人道德修养。
教学重点和难点
教学重点
1、理解文章的中心论点。理清文章的论证思路及结构。
2、引导学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
教学难点
通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
情境引入
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草;将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。
教学过程
内容
教师活动
学生活动
设计意图
时间
导入：
由富有哲理的小故事导入，引用佛家禅语进行印证，点出主题，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。
教师讲授，引导学生归纳出主题。
学生听完故事后，回答提问。
明确学习主题，激发学生学习的兴趣。
3分钟
朗读：
根据课后背诵要求，对于本章节重点要求的段落进行诵读。(带着问题考虑段落的分层。)
教师指导要求。
学生集体朗读。
培养语感，在朗读着理解文章的意思。
2分钟
分析：
课文语段1的分析，由同学们熟知的“天时地利人和”道理中进一步明确“人和”的重要作用。
教师提问，讲析中，加入介绍孟子层层递进的论证艺术。
学生根据幻灯片上的提问，从原文中寻找答案。
设问解疑，激发学生的求知欲望和积极的思维活动。
5分钟
情境教学
发散课文中的关于“人和”的话题，鼓励学生积极思考，跳出课文，从社会、生活中寻找相关事例，联系到现实人生问题。
走下课堂，指导学生选择相关出发点，启发学生。
4人一组，确定主题后，运用多媒体网络，运用便捷的平台，搜寻相关信息。
积极引导学生的探究发现活动
8分钟
进行作品展示，让学生提交此次搜集的材料，与全班同学进行欣赏，让学生懂得“人和”的实质及重要性，从而培养他们的个人道德修养。
鼓励学生大胆将自己寻找的资料展示，这个过程中要进行适当的评点。
讲材料提交。
通过阅读内容的丰富性、多维性，辅助学生理解。
8分钟
分析段2段3：
讨论怎样做到“人和”?结合两个语段，总结出要点，明确是“反求诸己”“推己及人”。
教师引导学生，出示课件中的小故事，进一步让学生体会理解。
4人一组，讨论后，总结，进行陈述，由学生互评。
通过老师点评和学生互评，让学生互相学习。
8分钟
最后对于本节课发表自己的意义，仔细总结，讲今天所学习的内容再次明确。最后倡导学生，利用网络论坛，发表此次学习的心得。
参与到学生的交流中，对于出现的一些问题给予及时的引导纠正，也从学生的谈话中了解本次上课的效果。
将本次学习后的心得，感言，放在论坛上，与全班同学分享，集思广益。
让学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。
5分钟
知识拓展
引导学生讨论的话题：(利用网络、寻找相关的例子)
奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。
和平共处(各个国家、民族之间)
和谐(社会人与人之间的关系)
和睦(家人之间，家和万事兴)
和气生财(生意)
和衷共济(面对困难的时候，地震、雪灾、奥运会)
团结和洽(企业)
6、王何必曰利(人教版高二选修教案设计)
王何必曰利
一、教学目标：探究本文反映孟子政治主张。
二、教学重点:进一步领会文章的思想内容。
三、教学难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。
四、教学安排：一课时
五、教学过程：
一、导入本节课内容：
同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
二、复习上节课的要点：
1、名句默写：①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。③爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
2、解释加点字义，并翻译句义。①苟为后义而先利，不夺不餍。餍：“大厌”满足。译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。去：摆脱，抛开。译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。
三、体会孟子是如何阐述其政治观点：1、朗读课文，并思考：
①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题?(组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。)
②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)
③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法?结合文本简析。
四、理解重点句子、拓展延伸。
1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。(点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)(点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。)同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。
五、巩固课文内容
1、课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!
2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。
六、布置作业：
1、解决课后习题一、二。
2、书面作业：理解“而”字在句中的意义及用法。
①叟，不远千里而来(表修饰：“地”)
②上下交征利，而国危矣。(表并列，不译)
③苟为后义而先利，不夺不餍(表并列，不译)
④未有仁而遗其亲者也。(表转折：“却”)
⑤我将见秦王说而罢之(表顺接，不译)
⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果：“因为”)
⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师(表顺接：不译)
⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。(表顺接，不译)
⑨然而不亡者，未之有也。(语气助词，不译)
⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)
七、教学后记：
7、韦庄《菩萨蛮》(教案)(人教版高二选修教案设计)
韦庄《菩萨蛮》(教案)
教学目标
1.把握韦庄疏朗秀美、明白晓畅(“显而疏”)的语言特点。
2.体会由情到景，由景到情，景情并茂的艺术效果。
3.理解花间词直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。
教学重难点：直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。
教学课时：一课时
教学过程
一、导入新课
“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”是白居易赞美江南的名句，今天我们来欣赏花间词派代表作家韦庄赞美江南的词作《菩萨蛮》，比较鉴赏两人词的不同风格特色。
二、关于作家作品
1.作者简介
韦庄，字端己，京兆杜陵人。此前曾漫游各地。曾任校书郎，左补阙等职。后入蜀，为王建掌书记。王氏建立前蜀，他做过宰相。终于蜀。他的诗都很著名，诗极富画意，词尤工。与温庭筠同为“花间”重要词人。长安的长篇叙事诗《秦妇吟》，影响极大，被称为“秦妇吟秀才”，著有《浣花集》
2.关于花间词派和婉约派的区别
后蜀赵崇祚收录了温庭筠、欧阳炯、韦庄等十八位词人的作品凡五百首编成文学史上第一部文人词总集，取名《花间集》，后人将这十八位词人的作品称为花间词。词的题材，十之八九为花间月下，男女之情，其他尚有些咏史征戍、行旅写景之作。风格以辞意婉约，香软秾艳为主，史称花间词派。北宋词家，如晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等人，上承花间词，去其香软浮艳，以蕴藉雅正见长，语言秀丽而清新，情思曲折而真切。
婉约，是宛转含蓄之意。
3.背景介绍
《菩萨蛮》是韦庄避乱在南方写的一组词，《菩萨蛮》共五首。主要歌颂江南水乡的景色和人物的秀丽以及对家乡的思念。
二、阅读下面这首《菩萨蛮》，回答(1)—(2)两道小题。
菩萨蛮韦庄
人人尽说江南好，游人只合[注①]江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人[注②]似月，皓腕凝霜雪[注③]。未老莫还乡，还乡须断肠。
[注]：①合：应当。②垆边人：酒家女。③霜雪：形容女子手腕白皙。
(1)简要概括：词中从哪些方面写出了“江南好”?
(2)客居他乡的人总是为思乡之情所苦，这首《菩萨蛮》却写道：“未老莫还乡，还乡须断肠。”试分析这两句表达了怎样的情感。
答案：(1)“春水碧于天”，描绘了江南水乡的景色(风景)美。(或：描绘了江南水乡的秀色)“画船听雨眠”描绘了江南人的生活(情趣)美。(或：描绘了悠然自得的情趣)“垆边人似月，皓腕凝霜雪”写出了江南的人美。【答对每1点得1分】(2)久居他乡的人都会思念家乡，作者却说，不到老的时候就不要回乡，否则会因为过早离开江南而遗憾、惆怅，从侧面表达了对江南极度的赞美和留恋之情(此处答案有待商榷)。
三、诗句赏析
1.“人人尽说江南好，游人只合江南老”
这两句意思：人人都说江南好，确实如此，到江南来作客的人应该在这儿住上一辈子。
小结：这两句抒情。韦庄是北方人，在中原一片战乱中来到了江南，而在江南韦庄只是一个游人客子，却想在江南终老，这里既沉郁委婉地表达了有家不能归的苦衷，也由衷地表达了词人对江南水乡的依恋之情。
2.“春水碧于天，画船听雨眠。”
这两句意思是：江南春水澄澈，比蓝天更蓝碧，在这碧于天的江水上，卧在画船之中听那潇潇雨声，这种生活比起中原的战乱，是何等的闲适自在啊。
小结：这两句写景。描绘了江南水乡的美丽风景和江南人悠然自得的生活情趣。
3.“垆边人似月，皓腕凝霜雪。”
这两句的意思是：在炉边卖酒的少女像像月亮一样美丽，手腕洁白得像凝满了霜雪。
小结：这两句写人，赞美了江南窈窕美丽的女子。
4.“未老莫还乡，还乡须断肠。”
须：必定。 断肠：形容非常伤心。
其意思是：年轻人未老时还是不要回乡，若是回乡一定会使你伤心断肠。
小结：这最后两句是抒情，抒发了想回故乡勒欲归不得的盘旋郁结的苦衷。
这抒情体现了花间词特点，虽直抒胸臆，却又婉转含蓄，饶有韵致。说“莫还乡”实则正由于想到了还乡。他没有用“不”字，用的是有叮嘱口吻的“莫”字，表现出了一种极深婉而沉痛的情意，你想还乡，而现在没有老，不能还乡，表现了对故乡欲归不得的盘旋郁结的苦衷。后面说“还乡须断肠”，这正是别人之所以敢跟你说“游人只合江南老”的理由，因为你回到那弥漫着战乱烽火的故乡，只会有断肠的悲哀。讲到这里再回头看“人人尽说江南好，游人只合江南老”，就会明白陈廷焯为什么赞美韦庄词“似直而纡，似达而郁”了。
四、全诗主旨意境
这首词描写了江南水乡的风光美和人物美，既表现了诗人对江南水乡的依恋之情，也抒发了诗人飘泊难归的愁苦之感。
五、艺术特点
在谋篇布局上，上片开首两句与下片结尾两句抒情，中间四句写景、写人。全词写得情真意切，具有较强的艺术感染力。具体特点是：
1.语言疏朗秀美、明白晓畅。
2.抒情直抒胸臆，却又婉转含蓄(陈廷焯：“似直而纡，似达而郁”)
3.写景写人纯用白描，却又清新明丽。
六、布置作业
背诵这首词。
8、《王何必曰利》公开课教案(人教版高二选修教案设计)
执教老师：高二级冼明开
一、教学内容：高中语文(选修)《王何必曰利》(孟子)。
二、授课班级：高二(五)班。
三、教学时间：第十四周星期一第三节。
四、教学目标：探究本文反映孟子政治主张。
五、教学重点:进一步领会文章的思想内容。
六、教学难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。
七、教学过程：第二教时
步骤教学过程设计意图
一、导入本节课内容：
1、同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
二、复习上节课的要点：
1、名2、句默写：①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。③爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
2、解释加点字义，并翻译句义。①苟为后义而先利，不夺不餍。餍：“大厌”满足。译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。去：摆脱，抛开。译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。
四、体会孟子是如何阐述其政治观点：1、朗读课文，并思考：①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题?(组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。)②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)
步骤教学过程设计意图
板书：A、弑其君、夺不餍。存在的危害：B、秦、楚、拘兵。破坏社会秩序C、君臣、父子、兄弟去仁义。王何必曰利：施行“仁义”(论点)③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法?结合文本简析。(板书：)对比论证：A、“利”(谋求利益)(前面讨论“存在危害”)(正反对比)未遗其亲(君)者也。B、“仁”(勤勉行善)不王者，未之有也。君臣、父子、兄弟去利(首尾呼应，使主旨更加鲜明)
五、理解重点句子、拓展延伸。1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。(点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)(点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。)同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。六、巩固课文内容1、课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!
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2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。七、布置作业：1、领悟书本P52(相关链接的意义)。2、解决课后习题一、二。3、书面作业：理解“而”字在句中的意义及用法。①叟，不远千里而来(表修饰：“地”)②上下交征利，而国危矣。(表并列，不译)③苟为后义而先利，不夺不餍(表并列，不译)④未有仁而遗其亲者也。(表转折：“却”)⑤我将见秦王说而罢之(表顺接，不译)⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果：“因为”)⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师(表顺接：不译)⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。(表顺接，不译)⑨然而不亡者，未之有也。(语气助词，不译)⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)
9、粤教版选修一《唐诗宋词元散曲选读》二单元唐诗之旅（下）9.李商隐诗三首教案(：《无题二首》（其一）《贾生》《柳》(粤教版选修教案设计)
教学目标：
1、了解掌握李商隐的生平，诗歌感叹身世忧时悯乱，流露出浓厚的感伤气氛。
2、体味李商隐无题诗、政治诗的艺术特点。
3、感悟作品意境、了解有关表现方法。
教学重点：体味李商隐无题诗、政治诗的艺术特点。
教学过程：
一、复习名句，情境导入。
1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(《无题二首》其一)2、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。(《无题二首》其一)3、何当共剪两窗烛，却话巴山夜雨时。(《夜雨寄北》)4、如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。(《柳》)5、夕阳无限好，只是近黄昏。(《乐游图》)
二、李商隐简介：李商隐(约813年—约858年)，唐诗人，字义山，号玉溪生，又号樊南子，怀州河内(今河南泌阳)人。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，被人排挤，一生政治上很不得意，潦倒终身。是晚唐骈文的代表作家。其骈文属对工整，用事精切，疏密相间，气韵自然。他的无题诗很有名，都有很美的意境。其诗揭露和批判当时藩镇割据、宦官擅权和上层统治集团的腐朽糜烂，《行次西郊一百韵》、《有感二首》、《重有感》等皆著名。所作咏史诗多托古以斥时政，《贾生》、《隋宫》、《富平少侯》等较突出。无题诗也有所寄寓，至其实义，诸家所释不一。擅长律绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然有用典太多，意旨隐晦之病。也工四六文。有《李义山诗集》，文集已散轶，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。
三、学习课文：
(一)、学习《无题二首》(其一)
1、齐读，整体感知——写对昨夜相知相会而今日很快分离的情人的思念之情
2、简介写作背景：诗当作于唐文宗开成四年(839)，诗人时在京城任秘书省校书郎。这是一个“方阶九品，微俸五斗”的小官，诗人在政治上仍然是沉沦下僚。原题共两首，另一首是七绝，其中有“岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花”之句，可知诗人怀想的当是席间的一位贵家女子。◎画楼、桂堂，指贵家华丽的楼宇居室。
3、基本解读：
1)首联“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”，是对昨夜相会的追忆。星光闪烁，阵阵轻风，诗人与意中人在画楼之西、桂堂之东相会。画楼，雕饰华美的楼。桂堂，用桂花香熏过的厅堂。诗人没有具体写昨夜情事，
而是借助于星辰好风、画楼桂堂等外部景物的映衬，烘托出昨夜柔美旖旎的环境气氛，语句华美流转，富于唱叹的情致，将读者带入温馨浪漫的回忆中。
2)颔联“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，通过比喻，写今宵诗人心中引发的复杂而微妙的感情。尽管自己身上无彩凤那样的双翼(飞去与对方相会)，但彼此的心却能像犀牛的角一样灵异，得以互相感知。彩凤，彩色的凤凰。《山海经》：“丹穴山，鸟状如鹤，五彩而文，名日凤。”灵犀，犀牛在古代被视为灵物，特别是它的角的顶端和底部之间有白色的线(角质层)相通。
3)颈联“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”，写宴会之热闹。这里的宴会既可理解为昨夜的宴会情景，也可理解为今宵诗人对意中人的想象之语，写出了诗人此刻凄清寂寞。送钩，古代人们在宴会上玩甲一种游戏。把钩依次在人们手中传送，然后藏于某人手中，令人猜，不中者罚酒。分曹，分组。射覆，古代的一种游戏，用器皿覆盖着东西让人猜。
4)尾联“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”，通过比喻抒发诗人无限惆怅之情。自己正如飘转不定的蓬草，又不得不去上班报到。爱情的间隔的惆怅与诗人身世飘蓬的慨叹融为一体。听鼓应官，听到报晓的鼓声后到衙门报到。兰台，唐朝对秘书省的称呼。转蓬，被风吹得不断在空中飞转的蓬草。
4.小结：这首诗写出诗人多情而又无奈的相思。诗人与情人心心相印，可欢会的时光是那么短暂!这是多么令人痛苦而又无奈的现实。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”为千载名句，写情人间虽难随时相会，日日厮守，但心心相印，写出了甜蜜与痛苦相交织的爱情。
5、艺术手法：此诗构思巧妙，事件与场景的描述常常打破时空次序，昨夜——现在——最初相识——此时;虚实结合，回忆昨夜(虚)——现在(实)——回忆最初相识(虚)——此时(实)。并随着心理活动的变化来展现。全诗看起来以赋体写诗，但断续无端，变幻迷离，富有浪漫气息。诗中时空的转换当中，有虚有实，富有想象张力，只要解释得合乎情理，对这首诗的艺术特色可作多样阐释。
(二)、学习《贾生》
1、齐读，整体感知——写贾谊与汉文帝君臣遇合的片段史实，托古讽今，抒发自己的感慨
2、背景简介：贾谊贬长沙，成了历代文人抒写怀才不遇时常用的题材。作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材，别有新意。《史记•屈贾列传》载：贾生征见。孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福祐)，坐宣室(未央宫前殿正室)。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
3.基本解读：
1)首句“宣室求贤访逐臣”正面写汉文帝宣室召见贾谊。一“求”一“访”，把文帝求贤意愿之殷切和诚恳表现出来，特别还是对一位被贬的臣子，真可谓贤明的君主了。这是诗人欲抑先扬之处。
2)次句“贾生才调更无伦”是对贾谊的赞扬，着眼于其才华高超、议论风发和神采照人，无与伦比。
3)第三句“可怜夜半虚前席”是全诗承、转的关键。“可怜”，可叹，诗人笔触一转，文帝虚心倾听的细节成了诗人叹息和微讽的对象。着一“虚”字，举重若轻，把文帝前面求贤的举动从根本上让人产生疑问，留下悬念，诗情就显得跌宕起伏。
4)末句“不问苍生问鬼神”是全诗警策之句，是直接对“可怜”一词的回应。不问苍生问鬼神!这样的求贤对天下苍生有什么意义呢?这样的君臣遇合对臣子来说是幸还是不幸呢?词锋犀利，讽刺辛辣，感慨深沉，却又抑扬顿挫。
4、小结：在一般封建文人心目中，“宣室夜对”大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”这件事，借题发挥，翻出了一段新警透辟、发人深省的议论。汉文帝史称明君，贾宜更是一代贤才。文帝把谪居长沙的贾宜召回京城，在宣室接见他，君臣晤谈，直至夜半。尽管文帝求贤若渴，可惜，他殷殷垂询的不是安民之策，虚心听取的只是鬼神之事，虽然听得入神，甚至移膝前席，又有何用?这是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。讽文帝实刺唐帝，怜贾生实亦自怜。诗人夙怀“欲回天地”之志，但偏遭党争，沉沦下僚，诗中常有“贾生年少虚垂涕”之类的感慨。
5、写作特点：欲抑先扬(先扬后抑)。诗人先赞扬，实际上是为了后面的讽刺。
6、艺术手法：此诗托古讽今，言有尽而意无穷，含蓄丰富。诗中有讽刺，有感慨。从表面看，诗人是讽汉文帝，实际上是托古讽今，晚唐许多皇帝大都崇佛或信道，服药求仙，以求长生，而不问民生疾苦，更难礼贤下士。
(三)、学习《柳》
1、齐读，整体感知——这是咏柳寄慨之作，其中隐含诗人身世之感。(主旨)
2.基本解读：
1)首二句“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天”写(柳枝)曾在繁花似锦、令人陶醉的春日，如同婀娜多姿的舞女一样，在乐游苑的宴会上随风起舞。“舞”，生动地写出了春柳的婀娜多姿，也写出了柳枝的欢乐。乐游春苑，即乐游原，长安东南名胜，地势高，可俯瞰长安全城，是当时人们节日游乐场所。断肠天，指繁花似锦的春日。断肠，即销魂，指美好的春日令人陶醉。
2)后二句“如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉!”以春日之柳的繁华得意对比秋日之柳的零落憔悴，重在写秋柳的凄凉情形。柳在春日是那样地风光无比，受人瞩目，而眼下时值深秋，它又如何愿意面对夕阳西下、寒蝉凄切的凄凉处境呢!“清秋”，秋色已深。“肯”，岂肯，不太愿意，既是反诘，又是感叹。
3.写作手法：
1)这首咏物诗用暗示手法融会了诗人深沉的感慨。此诗全篇无一“柳”字，却又是句句写柳;句句写景，可又是句句含情;句句咏物，可又是句句写人，其中隐含诗人身世之感。也有人认为诗中表达的是对先荣后悴人事的感喟，或对官场上只知上进而不知后退者的讥刺。
2)诗中虚词运用精妙。“如何”、“肯”连用，加强了反诘语气，使诗人的感叹更为悲怆而深沉。“已”、“又”，层层推进，正是“数虚字转折唱叹，弦外有音”。(纪昀《李义山诗集辑评》)
四、小结李商隐诗的特点：往往在言情写物的小小题旨中渗入家国身世的感伤，形成兴寄遥深、意旨朦胧、体式华美的风格。咏史——借古讽今，寄寓怀才不遇的身世感伤;咏物——托物传达身世感伤;无题-意旨隐秘，呈现委婉深曲的朦胧美。
10、《祭十二郎文》教案（课时一、二）(人教版高二选修教案设计)
学习目标：
1.积累和掌握文中出现的重要文言实词、虚词和文言句式，能够翻译全文。
2.学习通过对日常琐事的记叙，表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。
一、作者简介
韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
韩愈3岁丧父，由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年(792)登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年(817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，
韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”。
二、作品介绍
《祭十二郎文》，写于贞元十九年，文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成(大哥韩会之子)，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之长子。十二郎与韩愈两人自幼相守，由长嫂郑氏抚养成人，共历患难，因此感情特别深厚，但是长大之后，韩愈本人在外飘泊，与十二郎很少见面。孟郊告知韩老成六月二日已逝，但韩愈又疑问六月二十二日老成还在写信，种种的疑点让韩愈悲从中来。韩愈在文中提到自己的衰老“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”
南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈”。本文收入《古文观止》，其评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”明代茅坤誉为“祭文中千年绝调”。
三、基础巩固
1.给下列加点字注音
治丧(sàng)及长(zhǎng)不省(xǐng)所怙(hù)兄殁(mò)
归取其孥(nú)丞相薨(hōng)佐戎(róng)徐州遽(jù)去
万乘(shèng)殒(yùn)其生窆(biǎn)不临其穴尚飨(xiāng)2.解释下列加点词语
(1)乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵。
乃，才衔，怀着具，准备，备办灵，灵位
(2)吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。省，知道;怙，依靠
(3)既又与汝就食江南 既，不久，后来;就食，谋生
(4)止一岁，请归取其孥。止，留居孥，妻子儿女的统称
(5)汝不果来果，成为事实，实现
(6)是年，吾佐戎徐州佐戎，辅佐军务
(7)孰谓汝遽去吾而殁乎遽，急，突然
(8)虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。公卿，公卿和宰相辍，停止，离开
(9)而汝抱无涯之戚也。戚，忧伤
(10)吾兄之盛德而夭其嗣乎嗣，继承人
(11)汝之纯明而不克蒙其泽乎?克，能够蒙，蒙受泽，恩泽
(12)汝之纯明宜业宜家者宜，应该
(13)汝之子始十岁始，才
(14)如此孩提者又可冀其成立邪冀，希望
(15)比得软脚病，往往而剧比，近来剧，疼痛剧烈
(16)抑别有疾而至斯乎?抑，还是，或者
(17)吊汝之孤与汝之乳母吊，抚慰
(18)如不能守待终丧，则遂取以来遂，立即
(19)敛不凭其棺，窆不临其穴。凭，临窆，葬时下棺入穴
(20)吾实为之，其又何尤!尤，怨恨
(21)曷其有极曷，何极，尽头
(22)教吾子与汝子，幸其成幸，希望
(23)尚飨希望鬼神享用祭品
3.指出下列句子中的词类活用现象和文言句式
(1)莫如西归名-状，向西
(2)吾少孤名-动，成为孤儿
(3)汝之纯明宜业其家者名-动，继承……的家业
(4)吾兄之盛德而夭其嗣矣使动用法，使……夭折
(5)将成家而致汝使……到来
(6)长吾女与汝女使……长
(7)东亦客也，不可以久形-动，长久居住
(8)强者夭而病者全乎形-动，保全
(9)使建中远具时羞之奠动-名，祭奠时的用品
(10)惟兄嫂是依宾语前置
(11)何为而在吾侧也宾语前置
(12)其信然邪?其梦耶?其传之非其真邪固定句式是……还是……
(13)吾佐董丞相幕于汴州介词短语后置
四、过关检测
1.下列各项中加点的字注音全部正确的一项是(D)
A.汴州biàn殒其生yǔn不省所怙ɡū遽去吾jù
B.万乘chénɡ夭其嗣sì曷其有极hé窆不临其穴biǎn
C.辍汝chuò取其孥nú尚飨sūn兄殁南方mò
D.奴婢bì丞相薨hōnɡ汝来省吾xǐnɡ少而强者qiánɡ
注：怙：音hù;乘：音shènɡ;飨：音xiǎnɡ
2.下列各句中没有通假字的一项是(C)
A.使建中远具时羞之奠B.吾上有三兄，皆不幸早世
C.比得软脚病，往往而剧D.敛不凭其棺，窆不临其穴
注：A，羞-馐;B，世-逝;D，敛-殓
3.下列各句的句式与例句句式不相同的一项是(D)
例：及长，不省所怙，惟兄嫂是依
A.句读之不知，惑之不解B.沛公安在
C.古之人不余欺也D.石之铿然有声者
注：D是定语后置句，例句和其他三项都是宾语前置句
4.句中加点的“之”的用法与其他项不同的一项是(D)
A.吾兄之盛德而夭其嗣乎?
B.汝之纯明而不克蒙其泽乎?
C.其传之非其真邪?
D.东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?
注：前三项均是助词，属于“主谓之间，取消句子独立性”的用法。
5.翻译句子
(1)吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
我幼年丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。
(2)吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。
我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住;从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。
(3)呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。
谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。
(4)诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊!
(5)念诸父与诸兄，皆康强而早逝。如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也!
想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。
(6)信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎?未可以为信也。
如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!
(7)所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!
这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!
(8)彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来;如不能守以终丧，则遂取以来。
他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来;如果不能守到丧期终了，我就马上接来。
(9)呜呼!汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。
唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。
(10)生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!彼苍者天，曷其有极!
你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?
五、课文研讨
1.本文把对十二郎的沉痛悼念之情和琐碎的家事诉说交织在一起，有现在的事，有往昔的事，有未来的事，有猜想的事。从表面看，记叙内容非常庞杂，没有线索，实际上是散而不乱。试从作者的请按和思绪发展方面梳理文章的脉络，给这篇祭文的主体部分(去掉首尾两段)划分层次，概括其内容。
参考答案：主体部分(第2—11段)共10段。第2、3段为第一层次，主要是回顾自己和十二郎的身世和往日的聚散情况;第4-9段为第二层次，主要是表达在自己在得到十二郎的死讯后的痛苦心情;第10-11段为第三层次，主要是交代十二郎后事的安排，再次祭奠亡灵。看似散乱，实则气脉不断，一种骨肉至情充塞全文，贯穿其中。
2.文章第5段，一共用了3个“邪”字，3个“乎”字，4和“也”字，5个“矣”字。除按摩他们的用法，说说它们在表达思想感情上的作用。
参考答案：3个“邪”字表现了作者乍听到噩耗时的分外意外、震惊，以至怀疑消息的可靠性的心理状态。
3个“乎”字的反问句强化了质疑的语气。作者不相信神灵不明，上天无道
4和“也”字中前三个“也”带动了三个判断句，强调了信息的不可信，但最后一个“也”字却把语气由不能相信转换到不得不相信上来，自己身边的书信切实证明了十二郎的四是肯定无疑的，她只能去面对这个残酷的现实了。
5个“矣”字表达的是肯定、无奈的语气。句句紧扣前面的追问，自己最不想看到的结果却得到了现实无情的印证。
这一系列语气助词的运用强化了这一段感情发展变化的节奏，也准确抒发了作者强烈的不愿相信、不能相信却又不得不相信的失去亲人的悲痛感情。
祭十二郎文(课时2)教案
学习目标：
1.通过习题强化对本课文言知识的掌握。
2.学习中国古代散文的鉴赏方法。
一、选择题：
1、下列加点字注音有误的一项是(D)
A、请归取其孥(nú)形单影只(zhī)不省(xǐng)所怙(hù)
B、乃能衔(xián)哀致诚虽万乘(shèng)之公相丞相薨(hōng)
C、其余奴婢(bì)呜呼哀哉!尚飨(xiǎng)中年兄殁(mò)南方
D、并令守汝丧(sàng)闻汝丧(sàng)之七日吾不以一日辍(chuò)汝而就也
注：“丧”应读sāng
2、下列加点词解释全部错误的一项是(A)
A、比(等到)得软脚病辍汝而就(接近)敛不凭(凭借)其棺
B、不省所怙(依靠)遽(突然)去吾而殁使者妄称以应(答应)之乎
C、其又何尤(怨恨)抱无涯之戚(忧伤)吊(抚慰)汝之孤与汝之乳母
D、远具(准备)时羞止(停止)一岁既(既然)又与汝就食江南
注：A项“比”解释为“近来”，“就”解释为“就职上任”，“凭”解释为“临”;B项“应”解释为“应付”;D项“止”解释为“住”，“既”解释为“不久”“后来”。
3、下列加点字意思相同的一项是(B)
A、吾年未四十而视茫茫视五人之死，轻重固何如哉
B、请归取其孥还必相迎取
C、其后四年，而归视汝后五年，吾妻来归，时至轩中
D、强者夭而病者全乎故今之墓中全乎为五人也
注：A项分别解释为“视力”和“比较”，B项都解释为“迎取”，C项分别解释为“回家”和“女子出嫁”，D项分别解释为“保全”和“完整”。
4、下列句中加点字意义相同的一项是(C)
A、不省所怙吾往河阳省坟墓
B、将成家而致汝衔哀致诚
C、汝之子始十岁始速祸焉
D、而不悲者无穷期矣吾独穷困乎此时也
注：A项分别解释为“知道”和“探望”，B项分别解释为“使……来”和“表达”，C项都解释为“才”，D项分别解释为“穷尽”和“处境困难”。
5、加点的“其”字分类正确的一项是(C)
①其后四年，而归视汝。②止一岁，请归取其孥。
③如吾之衰者，其能久存乎?④吾兄之盛德而夭其嗣乎?
⑤死而有知，其几何离?⑥其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
⑦其余奴婢，并令守汝丧。⑧敛不凭其棺，窆不临其穴。
⑨自今已往，吾其无意于人世矣。⑩教吾子与汝子，幸其成。
A、①⑦/②④/③⑤/⑥⑧/⑨/⑩B、②⑦/①⑤/③⑥/⑧/⑨/④⑩
C、①⑦/②⑧/③⑤/⑥/⑨/④⑩D、①⑧/②⑥/③⑤⑨/⑦/④⑩
注：c项分别为指示代词“那、那些”;人称代词“你的”;副词，表反问语气;假如;副词，表揣测语气;人称代词“他、他们”。
6、下列句子中“而”的用法相同的一组是(A)
①其后四年，而归视汝。②吾兄之盛德而夭其嗣乎?
③少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎?④动摇者欲脱而落矣。
⑤孰谓少者殁而长者存。⑥将成家而致汝。
A、②③⑤B、①③④C、②③⑥D、④⑤⑥
注：A项中的“而”均表示转折关系。
7、下列各组句中均有“以”，其意义和用法完全不同的一项是(D)
A、彼有食可守，以待终丧如不能守以终丧
B、盖东野之使者不知问家人以月日使者妄称以应之乎
C、以求升斗之禄殁不能抚汝以尽哀
D、则遂取以来汝殁以六月二日
注：A均表目的，来……。BC均表目的，来……。
8、下列句中加点词用法与其他三句不同的一项是(B)
A、汝之纯明宜业其家者B、将成家而致汝
C、去今之墓而葬焉D、子孙帝王万世之业也
注：“致”为使动用法，其余都是名词作动词。
9、下列各句中加点的双音节词，其意义和用法与现代汉语相同的一项是(C)
A、几何不从汝而死也B、又可冀其成立邪
C、教吾子与汝子……如此而已D、未可以为信也
注：A、古义为“多少”，今义为“几何学的简称”。B、古义为成人自立、成长立业。今，开始存在或有根据C、古今都是“像这样”D、古义为“能够认为”，今义为“能够”。
10、下列各句在文中的意思，翻译不恰当的一项是(A)
A、季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。
——你叔父超过了七天，才得到你丧亡的消息，于是就怀悲哀之情向你表达祭奠的诚意。
B、承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
——继承先人的后代，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有我。
C、呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之者非其真邪?
——唉!难道是真的这样吗?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?
D、呜呼!言有穷而情不可终，汝其知也邪?其不知也邪?
——唉!话有说完的时候而哀痛之情却不能终止，你是知道呢，还是不知道呢?
注：“愈”指韩愈自称，并非“超过”。
11、下列表述不正确的两项是(B、E)
A、古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序，故“季父愈闻汝丧之七日”中的“季父”是韩老成的四叔。
B、古代礼俗称幼年丧父为独，老而无夫为寡，老而无子为孤，老而无妻为鳏。
C、祭文是祭奠死者的一种文体，《祭十二郎文》是韩愈为侄儿韩老成而作，其感情深挚，凄恻动人，与清代袁枚的《祭妹文》并举。
D、本文虽记叙的是家庭、身世和生活琐事，但作者把抒情与叙事结合在一起，字字是泪，后人称为“祭文中千年绝唱”。
E、韩愈是唐朝“古文运动”的创始人，也是“唐宋八大家”之首。其他几位散文家是：柳宗元、王安石、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。
注：B项中“独”与“孤”应互换，E项中的“范仲淹”应为“欧阳修”。
12、下列对课文的鉴赏分析，不恰当的一项是(B)
A、韩愈幼年丧父，由兄嫂抚养成人，与十二郎虽是两辈人，但如兄弟，感情很深。
B、《祭十二郎文》是少为长祭。作者追以往，念后事，有切肤之痛，一字字，一句句，都从心底流出，跌宕顿挫，感人肺腑。
C、《祭十二郎文》中，作者用了九个“呜呼”，悲天抢地;四十个“汝”字，如对其人，一称叫、一伤痛、一悲切、一呜咽，催人泪下。
D、全文贯注着一个“情”字，“言有穷而情不可终”，表明作者整篇都是用感情、用心血写成的。
注：应该是“长为少祭”
13、作者在祭文第八段中回忆叔侄二人在往来书信中讨论侄儿所患软脚病一事，其作用是(D)
A、探究侄儿的死因。
B、根本不相信侄儿死于软脚病。
C、对侄儿是否死于软脚病仍持怀疑态度。
D、对没能重视侄儿所患疾病的追悔莫及。
14、作者说：“自今已往，吾其无意于人世矣!”这话表达出怎样的心境?(B)
A、作者表示不再想活着了，愿与侄儿同去。
B、作者表示不想在人世间再追求什么，只求把儿女抚养成人而已。
C、作者表示以实现侄儿遗愿为自己最终心愿。
D、作者看到侄儿的死，深感活在世上真是一点意思也没有。
二、简答题
15、祭文开头一节叙写身世、家世的不幸有什么作用，请分两点陈述。
参考答案：(1)表明两人只好孤苦相依，未尝一日相离，因而感情特别深厚，为下文的抒情打下了基础。(2)叙写嫂嫂“抚汝指吾而言”的一席家常话，更值得品味，流露出无比凄凉、无比悲痛之情。
16、文章细叙“二人三会三别，终因谋官求禄，行踪漂泊无定，不得会合而成永别”有什么作用。
参考答案：作者之所以这样不厌其烦地叙写，意在指责自己，反省自己为“求斗斛之禄”而带来无法挽回的悔恨，使人读来无限悲哀。
17、文章写少者、强者殁而长者、病者存，申写十二郎之死全出意料，作者是怎样表达对十二郎之死的悲痛的?
参考答案：文章先写自己未老先衰，再写长辈“皆康强而早世”，进而写自己将死而竟不死，显得特别悲哀。
18、文章中写自己“想到双方幼子的抚养和期望，又不得不回到求生的现实中来”时，连用两个“呜呼哀哉”有什么作用?
参考答案：文中连用两个“呜呼哀哉”，表现了思绪的起伏跌宕，神情的无可奈何，使读者也不自觉地产生共鸣，坠入哀痛迷惘之中。
三、迁移阅读
阅读清代袁枚的《祭妹文》(节选)，完成后面的题目。
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心①，阻人走报;及至绵惙②已极，阿奶问望兄归否?强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时③还家，而汝已辰时④气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉!早知诀汝，则予岂肯远游?即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣!除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝;而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎?人乎?而竟已乎!
注：①虑戚吾心：怕让我担心。②绵惙(chuò)：病情危急，气息微弱。③未时：下午一时到三时。④辰时：上午七时至九时。
1.对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是(B)
A.汝又虑戚吾心，阻人走报阻：阻止
B.强应曰：“诺。”强：坚持
C.早知诀汝，则予岂肯远游诀：诀别
D.又卒难明也卒：终究
注：强：音qiǎnɡ，勉强
2.翻译文中划线的句子。
(1)盖犹忍死待予也。
大概还在挣扎着不死等我啊!
(2)然则抱此无涯之憾，天乎?人乎?
这样说来，那么抱着这无边无际的遗憾，是天意呢，还是人事呢?
3.用一句话概括本段所叙的内容。
写妹病逝和自己因远游而未及诀别的无限憾恨。
4.《祭妹文》以“情真”而备受世人推祟，它与韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《陇冈阡表》一同被古文家誉为“鼎足而立”的美文。本文在写作上的一个重要特点就是在叙事中充分抒发自己强烈的感情。试结合该段，谈谈本文是怎样把抒情和叙事紧密结合起来的?
参考答案：这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感，而作者强烈的感情主要是通过叙事来充分抒发的。具体来说，是通过两种方式来抒情的：一种是寓情于事，以情动人。选段记叙袁机病中及去世时的情况，写了她病重时阻人走报、病危时盼望兄归、病逝后一目未瞑等几件事，文章就是通过这些生活琐事的叙写，寄托了作者的无限哀思，表达了兄妹间相依相存的亲情，以及作者对妹妹不幸遭遇的悲痛之情。另一种是在叙事中穿插一些抒情性的语句，来直抒胸臆，表达感情。例如，在写袁机病危及去世后说：“然则抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎!”这些都是在叙事过程中充分表达自己的哀痛心情，感人至深。
11、《王何必曰利》教案(人教版高二选修)
一、教学目标
1、知识目标：掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征
2、能力目标：掌握文中的重点实词及虚词
3、情感目标：：感悟文章主题，探索孟子的政治主张。
二、教学重点和难点：
1、重点：:进一步领会文章的思想内容。
2、难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。
三、教学方法：讲授法
四、课时安排：一课时
五、教学过程：
(一)、导入本节课内容：
同学们，上节课我们已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
(二)、复习上节课的要点：
名句默写：①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。③爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
(三)、解释加点字义，并翻译句义。①苟为后义而先利，不夺不餍。餍：“大厌”满足。译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。去：摆脱，抛开。译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。
(四)、体会孟子是如何阐述其政治观点：朗读课文，并思考：
1、①对利的追求孔子与孟子的区别在哪里?明确：孔子：极力追求利，但要符合义。孟子：坚决反对追求利
②试比较孔孟两人的利义观?明确：孟子反对利，而特别强调义;孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。
2、孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法?明确：举例论证和正反对比的论证方法。
(五)、先带领学生回顾《烛之武退秦师》，在解读宋牼将之楚中孟子的政治主张。
1、翻译原文解读各别语句。
2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的?
明确：从正反两方面来得出结论的：反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。正面：用仁义来大动人
3、朗读课文，并思考下列问题：
①孟子与梁王、宋牼讨论了什么问题?
明确：论述了“利”的危害。
②孟子认为主要存在哪些危害?
(列举哪些事例论证?)
弑其君、夺不餍——存在的危害：
秦、楚、拘兵——破坏社会秩序
君臣、父子、兄弟去仁义。
王何必曰利——施行“仁义”(论点)
(六)翻译《鸡鸣而起》体会孟子的主张。
1、孟子的主张：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人;晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。”
2、为下列加红词语注音。
a、宋牼将之楚 b、然而不王者c、孳孳为善者d、蹠之徒也e、利与善之间也
(提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)
3、解释下列句子中加红词语的含义。
1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义
(提示：1、相互2、如果3、交战4、使…停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离)
(七)、理解重点句子、拓展延伸。
1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。(点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)(点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。)同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。
(八)、巩固课文内容
1、课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!
2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。
六、布置作业：
1、解决课后习题一、二。
2、书面作业：
理解“而”字在句中的意义及用法。
①叟，不远千里而来(表修饰：“地”)
②上下交征利，而国危矣。(表并列，不译)
③苟为后义而先利，不夺不餍(表并列，不译)
④未有仁而遗其亲者也。(表转折：“却”)
⑤我将见秦王说而罢之(表顺接，不译)
⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果：“因为”)
⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师(表顺接：不译)
⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。(表顺接，不译)
⑨然而不亡者，未之有也。(语气助词，不译)
⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)
七、教学反思：
通过对本课的学习，同学们领略到了“亚圣”(孟子)崇高的精神境界，以及明知的政治主张。也使同学们学到了，一味的追逐个人财利而且不择手段的人，是可鄙的，我们要培养高尚的品德，把善德放到更高的位置上，这一人生的真谛。
《王何必曰利》教学参考重点、难点
1.主要是讲授第1则、第2则选文。
2.引导学生把握孟子的义利观及其现代价值。
3.引导学生体会对比说理法的好处。
选文解读
孟子对义利问题的关注，源于他对天下苍生命运的关怀。
选文第1则：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?’”孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家(“叟”是对老年男子的尊称)，您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧?这是梁惠王对孟子的期待，也是当时一般诸侯对孟子的期待。可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语•子罕》所谓：“子罕言利”)。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢?且看他的回答：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢?只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利，而国危矣!”“家”指卿大夫的采(cài)地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假如王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢?”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢?”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢?”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危险了!这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危险呢?孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜欢用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。如果一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了(朱熹《孟子集注》解释“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先)，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母)，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：如果一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害;如果一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
第二单元《孟子》选读[]二、王何必曰利第2则选文的观念跟第1则选文其实是一样的。“宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生将何之?’”“宋”即宋钘，是战国时候宋国的著名学者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同时，倡导上下均平，反对战争。他将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇见了他。孟子很自然地问他将到什么地方去。宋说：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”原来，秦楚两国交战(“构兵”就是交战的意思)，宋将要去制止。他的愿望自然是善良的，并且他已经做好了两手准备：先去谒见楚王，游说他让他停止战争;假如楚王不高兴，就去谒见秦王，游说他让他停止战争。两国之王，总有一个跟自己投合的。这些盘算很合情理。孟子说：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如?”他先说“请无问其详”，接着又说“愿闻其指”，可以断定“指”就是大概的意向。“说之将何如”意思是将怎么样游说他们?孟子关注的不是抽象的游说这种行为，也不是制止战争这种目的，而是进行游说的具体方式和理据。宋说：“我将言其不利也。”这也是合乎情理的做法。先秦时期，说明战争的不利有时候的确可以制止战争。远一点的一个例子，是众所周知的“烛之武退秦师”。公元前630年，秦缪公帮助晋文公包围了郑国。郑国派烛之武对缪公说：“灭掉郑国，其结果是使晋国实力增强，这对晋国是有利的，而对秦国却无利。晋国强大了，就会成为秦国的忧患。”秦缪公于是撤军返回了秦国，而晋国也只好撤军(参阅《史记•秦本纪》)。宋的心意是善良的，他进行游说的理据也合乎情理，思想准备也比较充足，然而宋“我将言其不利也”的话音刚落，孟子劈头就去拦截他：“先生之志则大矣，先生之号则不可。”“志”即心之所向、心意。对宋的心意，孟子是肯定的。他反对的是宋打出的名号：“利”。这是宋游说秦楚之王的理据。孟子接下来的解释，同样包括一正一反两个方面：“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”就是说，拿利去游说秦楚之王，秦楚之王因为利高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据──“利”;做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事)，做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担心：人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则)，人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了)，最终必然导致国家的覆亡。根据孟子的观点，即便宋游说秦楚之王成功地制止了战争，那也有一个严重的弊害，就是败坏了世人的心术。显然，孟子比宋考虑得深远。总之，游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的，关键是要有正确的名号即理据，这就是仁义了：“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队，停止军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因而喜欢导致休兵局面出现的依据──“仁义”。做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子经过这一正一反的对比论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利?”
孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，却可以启发我们省察惟利是图这种价值观念以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
问题探究
惟利是图这种价值观会造成什么样的社会弊害?谈谈你的看法，并且讨论一下孟子义利观的现实意义。
提示：可以见仁见智。惟利是图这种价值观会使人丧失对道义的关怀，不体恤、关爱他人，损人利己，危害社会。
可参考教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。
思考与练习解题思路
一、《墨子•公输》叙述了墨子阻止楚国入侵宋国的故事，《烛之武退秦师》(《左传•僖公三十年》)叙述了烛之武说服秦国的军队放弃攻打郑国的故事。联系这两个事例，谈谈你由本课第2则选文引发的思考。
提示：晋侯、秦伯围郑，烛之武说服秦缪公撤兵，谈的都是亡郑于秦国不利。墨子说服楚国放弃攻打宋国的行动，根据是攻宋“必伤义而不得”，即在义和利两方面都有害而无益(当然墨子谈的较多的还是利的问题，他最终使楚王和公输盘放弃了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算计)。在本节第2则选文中，孟子希望宋立足于仁义这一端去制止战争。孟子不仅关注眼前的游说能否成功，而且关注游说是否有高尚的价值依据，是否能够弘扬高尚的价值。从某种意义上说，那些才是孟子眼中的更高利益。
二、解释下列句子中加点的词语。
参考答案：1.罢，停止。2.指，意旨，意向。3.去，抛弃，舍弃。4.徒，指同一类或同一派别的人。
参考译文
1孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧?”
孟子回答说：“王为什么张口就说利呢?只要讲仁义就行了。假如王说：‘用什么使我的国家获利呢?’大夫说：‘用什么使我的采地食邑获利呢?’士和平民百姓说：‘用什么使我自己获利呢?’上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了!拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先)，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(怀有仁义之心的人不会遗弃父母，不会怠慢君王之所急)。王只讲仁义就行了，为什么一开口定要说到利?”
2宋将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方?”
宋说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如果楚王不高兴(不听从我的话)，我将去谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人当中，我将有投合的。”
孟子说：“我孟轲不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向。先生将怎么样去游说他们?”
宋说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”
孟子说：“先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却不行。先生拿利来游说秦国楚国之王，秦王楚王因为有利高兴，而撤回军队(停止军事行动)，这会使三军之士乐于休兵，因之喜欢利啊。做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事)，做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的，还从未有过。先生拿仁义来游说秦国楚国的国君，秦王楚王因为仁义高兴，而撤回军队(停止军事行动)，这会使三军之士乐于休兵，因之喜欢仁义啊。做臣下的存有仁义之心来侍奉他的国君(来给国君做事)，做儿子的存有仁义之心来侍奉他的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。为什么一定要说‘利’呢?”
3孟子说：“鸡叫就起来勤勉地行善的人，跟舜是一类。鸡叫就起来勤勉地求利的人，跟跖是一类。要想知道舜这一类人跟跖这一类人的区分，没有别的，只是‘为利’和‘为善’的差别啊。”
12、王何必曰利教案教学设计(人教版高二选修)
江泽涛
一、教学内容：高中语文(选修)《王何必曰利》(孟子)。
二、授课班级：高二(五)班。
三、教学时间：第十四周星期一第三节。
四、教学目标：探究本文反映孟子政治主张。
五、教学重点:进一步领会文章的思想内容。
六、教学难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。
七、教学过程：第二教时
步骤教学过程设计意图
一、导入本节课内容：
1、同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
二、复习上节课的要点：
1、名2、句默写：①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。③爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
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2、解释加点字义，并翻译句义。①苟为后义而先利，不夺不餍。餍：“大厌”满足。译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。去：摆脱，抛开。译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。
四、体会孟子是如何阐述其政治观点：1、朗读课文，并思考：①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题?(组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。)②孟子认为主要存在哪些危害?(列举哪些事例论证?)
步骤教学过程设计意图
板书：A、弑其君、夺不餍。存在的危害：B、秦、楚、拘兵。破坏社会秩序C、君臣、父子、兄弟去仁义。王何必曰利：施行“仁义”(论点)③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法?结合文本简析。(板书：)对比论证：A、“利”(谋求利益)(前面讨论“存在危害”)(正反对比)未遗其亲(君)者也。B、“仁”(勤勉行善)不王者，未之有也。君臣、父子、兄弟去利(首尾呼应，使主旨更加鲜明)
五、理解重点句子、拓展延伸。1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理?对此你有什么看法?(组织学生讨论各抒已见)。(点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。)
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解?(组织学生充分讨论、各抒已见)(点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。)同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。六、巩固课文内容1、课堂小结：这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!
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2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。七、布置作业：1、领悟书本P52(相关链接的意义)。2、解决课后习题一、二。3、书面作业：理解“而”字在句中的意义及用法。①叟，不远千里而来(表修饰：“地”)②上下交征利，而国危矣。(表并列，不译)③苟为后义而先利，不夺不餍(表并列，不译)④未有仁而遗其亲者也。(表转折：“却”)⑤我将见秦王说而罢之(表顺接，不译)⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果：“因为”)⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师(表顺接：不译)⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。(表顺接，不译)⑨然而不亡者，未之有也。(语气助词，不译)⑩未有义而后其君者也。(表转折“却”)