1、为什么孩子们都爱看《哈利波特》？
要知道，在当时的文学界，现实题材更容易引起反响，而不被看好的奇幻文学小说《哈利波特》，又为什么能火遍全球呢?
为此，我们总结了这部作品对孩子的三个魅力——
一、天马行空的想象
儿童时期是一生中想象力最丰沛的时期，要让想象力尽力挥洒，精神人格才能健全成长。
故事中奇幻的巫师、独角兽、火龙、飞天扫帚、猫头鹰信使……这些神奇的设定，成为了孩子们想象力喷发的“出口”。
主人公哈利·波特从上学到走出校门的几年生活，可以说是波澜起伏、高潮迭起，不断激发着孩子们的想象力。
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二、贴近生活的情节设定
孩子们喜欢《哈利波特》系列丛书，还因为它贴近少年成长的生活实际，是一套“懂”孩子的作品。
在魔法的外衣下，「校园与成长」是哈利·波特最亲切的主题。
魔法学校也和现实一样，有各种快乐的游戏，亦有让人腻味的课程、并不讨人喜欢的老师，还有同学之间的矛盾与争斗。
这些熟悉的校园生活，使得小读者们更愿意跟随小哈利去超越现实生活，在作品当中找到共鸣。
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三、陪孩子一起成长
历时 10 年完成的《哈利波特》，实际上就是一部描述哈利成长历程的作品。
而这恰好符合了少儿读者的成长轨迹——
孩子们跟着哈利一起，进入躁动的青春期，经历初恋烦恼和升学压力，最终直面现实的危机和挑战。
“它成为现象级小说的原因之一，就在于它引领着读者度过了人生中那么长的一段时间，这是其他儿童文学做不到的。”
让孩子离《哈利波特》更近一些
既然《哈利波特》是如此不可多得的童年读物，那要怎么让孩子去学呢?
可读书
可看电影
2、千古奇文，《赤壁赋》美在何处？
（一）美在节奏———大珠小珠落玉盘
赋体文是韵文和散文的综合体，其形式上的最大特点就表现在句式上：或句式整齐，富有节奏;或长短结合，活泼灵动。《阿房宫赋》《赤壁赋》等赋体文，句式上均有这个特点。《赤壁赋》中多处文句整齐划一，句法结构一致，故而停顿的节奏一致，所以朗诵也就显得顿挫有力，如：
壬戌/之秋，七月/既望，苏子/与客泛舟/游于/赤壁之下。这组句子，前两句“二/二”节奏，后两句“二/四”节奏，两两一组，节奏鲜明。再如：(方其)破/荆州，下/江陵，顺流/而东(也)，舳舻/千里，旌旗/蔽空，酾酒/临江，横槊/赋诗。这组句子，前两句句法一致，都是“一/二”节奏;后四句又是句法一致，两两一组，且均为“二/二”节奏。上面这几种节奏，句子短小，句法相近，停顿前后字数(音节)相同或相近。这种节奏的句子，朗诵起来给人节奏明快、语气短促、铿锵有力之感。
再看下面一组句子：
驾/一叶之扁舟，举/匏樽以相属。寄/蜉蝣于天地，渺/沧海之一粟。这组句子，基本上是“一/五”节奏。这种以“短”而领“长”的节奏，其句段多是叙述性或抒情性的文字，朗诵时可以拖着很长的尾音，便于情感的充分抒发，给人言有尽而意无穷之感。
（二）美在韵律———自在娇莺恰恰啼
1.
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间(jiɑn)。白露横江，水光接天(tiɑn)。纵一苇之所如，凌万顷之茫然(rɑn)。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙(xiɑn)。就前人所归纳的“十三辙”来看，这段文字韵脚均属其中的“言前辙”，押“ɑn”韵。
侣鱼虾而友麋鹿(lu)，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属(zhu)。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(su)。哀吾生之须臾，羡长江之无穷(qiong)。挟飞仙以遨游，抱明月而长终(zhong)。知不可乎骤得，托遗响于悲风(feng)。这段文字，前三个韵脚属“十三辙”中的“姑苏辙”，均押“u”韵;后三个韵脚属“十三辙”中的“中东辙”，均押“ng”韵。
押韵给人以朗朗上口之感，而韵脚富有变化，这样又不至于因篇幅较长一韵到底而让人感到呆板。
2.
这里所说的平仄仅指句末字的平仄。如：
壬戌之秋(平)，七月既望(仄)，苏子与客泛舟(平)，游于赤壁之下(仄)。这种“平—仄—平—仄”的模式，朗诵起来是不是会有一起一伏、顿挫有力之感呢?
（三）美在词语———语不惊人死不休
《赤壁赋》之所以给人以画面优美、意境空灵、哲思深邃等诸多美感，原因之一乃得益于苏轼撷取了众多美妙的语词。
1.
古人行文常用单音节词，而《赤壁赋》中双音节词显然较多，如“清风”“明月”“白露”“水光”“桂棹”“兰桨”“美人”等等。这些双音节词语，又多为偏正式的组合方式，这就使一切原本纯客观的现实景物，都悄悄地融入了诗人的情愫。
2.
叠词、联绵词的使用，就韵律角度看，它能使诗文形成和谐的节奏和音韵，使人产生一种音乐美感;就表意角度来分析，它能使描绘的事物形象更加突出、特点更加鲜明。如“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。东坡先生还用“渺渺兮”写情思深远，用“呜呜然”写洞箫之声的深沉厚重，用“袅袅”写歌声的绵长飘转，用“苍苍”夸饰山川草木的葱郁苍茫，等等。此外，“窈窕”“徘徊”等叠韵联绵词的使用，同样收到了音韵和谐绵长的效果。
3.
“对举”就是列举的两类不同事物，相互映衬，凸显事物本质的不同。如“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”句，用“一苇”对“万顷”，把夜游的小船喻作“一苇”，拿“一苇”之渺小与“万顷”之博广进行对比，突出了人在苍茫宇宙中的渺小与卑微。再如，用“须臾”对“无穷”，“一瞬”对“无尽”，“蜉蝣”对“天地”，“一粟”对“沧海”，等等。这些对举，一正一反，为哲思的阐发奠定了基础。
（四）美在画面———人在画中游
读苏轼的《赤壁赋》，我们也能强烈地感受到其文“诗中有画”的特点。开篇写道：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”我们看：上有秋月朗照之光，下有相约泛舟之闲———这是一幅闲适的生活场景图。在此背景上，诗人接着用细致的笔墨具体勾画：俯视“清风徐来，水波不兴”，仰望“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，目光所及处“白露横江，水光接天”———立体式的画面即刻呈现于眼前。
如果说此时的画面仅仅着眼于视觉上的描写，仅是一幅纯客观的自然图景，还不足以显示其诗画的特性，那么接下来，“诵明月之诗，歌窈窕之章”的慷慨激越之人语，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”的“吹洞箫”之乐音，这些音符的悠然介入，无疑使原本静谧的画面立刻鲜活起来。
这样一幅立体且灵动的图画，到底是人因山水的映衬而显得洒脱，还是山水因人的存在而变得灵动?换句话说，是山水装饰了人，还是人点缀了山水呢?我们只能说，这是一幅美妙的山水画，更是一首流动的音乐诗。
（五）美在文化———乱花渐欲迷人眼
品读《赤壁赋》，在剥离层层外在形式以后，我们很容易发现其中存在着一种美妙的多极性意境：清新而又朦胧，沉醉而又清醒，欢乐杂着怅惘，超脱而又现实，等等。
为何会有这样的意境，这种美妙的意境是借助什么塑造出来的?这就不得不提到文中所涉及的文化。
1.
在中国文化中，月亮这种纯自然的宇宙星体，绝不是今人科学认识层面上的空旷与死寂，而是被赋予富丽想象的一种情感寄托和精神象征，或寄予乡思，或隐喻缺憾，或高歌人生圆满等，形成了蔚为壮观的“月文化”。《赤壁赋》全文仅530余字，提到月亮的地方竟达9处。苏轼选择月夜游赤壁，首先把月亮作为一种自然背景而引入赋文。此时月亮虽为“明月”，但我们不可忽视的一个理性事实是，无论如何此时人的视觉是模糊的，景物是朦胧的，客观上造成一种虚幻的美。
这种客观上的虚幻美，进而又会给人带来主观认识上的虚幻———那就是，远离尘世的烦扰，忘却现实的痛苦，暂得于己，形成短暂乃至瞬间情感上的愉悦。
2.
何以解忧?唯有杜康!何以言兴?把酒临风!在中国文人的生活里，酒已成了抒发悲欢离合、喜怒哀乐、胜负成败等情感的媒介，酒在中国已经形成了一种独特的文化。《赤壁赋》开头，诗人“举酒属客”，饮酒由此开始。在“少焉”的一番观赏之后，主客之兴显然得到助长，第二节“于是饮酒乐甚”，进而“扣舷而歌之”，饮酒逐渐进入了高潮。此时在酒力的作用下，饮者的情绪逐渐得以提升，犹如灵魂远离躯壳那样，主观的情感、认识已和现实出现了距离，于是诗人开始进入一种忘却俗世的主观审美境界。
此时，主体既可以清醒地意识到自身的存在，又可以暂时忘却现实中的各种烦恼，其个性的自由不仅可以充分地展示出来，更重要的是，主体还可以清醒地体会个性呈现时的美妙和愉悦。
故而，我们才可以幸运地欣赏到一位“无可救药的乐天派”(林语堂语)那豁达与乐观的人生态度。
3.
音乐可以感染人、启发人、激励人，音乐有着无穷的魅力和惊人的感染力。
苏轼作《赤壁赋》，“赋”本身就是一种便于诵读吟唱的文体;不仅如此，诗人还借助酒力，巧妙而适时地借助“扣舷而歌”与“洞箫”之音的启示与催发，抒发情志。
先是诗人“歌窈窕之章”，接着诗人“扣舷而歌之”，客则吹洞箫“倚歌而和”，“其声呜呜然”“余音袅袅”，这种至真至纯的乐歌，在酒力的助推下，一下子触动了“在场者”的敏感神经，把人潜在的情感或深藏久远的心语一下子撩拨出来，喷薄而出，不吐不快。
4.
中国古代的知识分子，受到儒家文化的熏陶与浸润最多，苏轼也不例外。但同时，苏轼又深受佛教影响。苏轼生活在一个崇佛念佛的家庭里，其母笃信佛教;自“乌台诗案”被贬到黄州后，苏轼开始归省己身，一心向佛，受佛教文化影响的思想不仅隐藏在《赤壁赋》文字背后，也体现在行文中，如词语“须臾”本就是梵语的音译。
另据记载，苏轼在黄州期间对长生之术甚感兴趣，于是又接触了一些道士。
有人考证，《赤壁赋》中的“客”，也可能为作者的同乡道人杨士昌。因此，除去儒教、佛教，《赤壁赋》里还弥漫着道教文化，文中的“羽化而登仙”“挟飞仙以遨游”等均体现了道教文化的思想与追求，这也反映了此时的苏轼极力摆脱现实、追求渺远空旷的生活境界的一种思想。
《赤壁赋》里儒教、佛教、道教等多种宗教文化交织在一起，和谐相生，恰好也是中国本土教化与外来教化融合相生的一个例证与缩影。
（六）美在哲思———不畏浮云遮望眼
《赤壁赋》以主客问答的方式，展现月夜游赤壁的心路历程，开篇抒发“白露横江，水光接天”中“饮酒乐甚”之情，接着通过“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”的“呜呜然”之箫声，引出主客关于人生意义的一场哲学对话。
首先借“客”之口表达了古今映照、人生苍茫和世事无常的感慨与悲怆，然后用“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”一语，导出“宇宙永恒而人生短暂”这一哲学命题。
苏轼被贬黄州，虽处于人生低谷，但他并没有悲悯沉沦，而是“不畏浮云遮望眼”(王安石《登飞来峰》)，善于拨开重重幕障，从容豁达地看待人生，至诚可贵!———这种挫而不钝、遁而不沉的处世哲学，值得我们后人学习!
3、小学语文到底要不要复习？怎样复习？
转眼，一个学期又快要结束了，离期末考试不远了。这时候，无论哪个学科，都在计算课本内容学习的进度，开始规划复习了。语文老师们当然也不例外——还有几周或几天可以结束新课呢?离期末考试还有几周几天呢?复习什么内容呢?识字写字、积累运用、阅读理解和作文的专项训练分别安排几次呢……要让学生期末考出好成绩啊!
是的，复习的最大动力，就是期末能考出“好成绩”。
所以，复习的内容和方式选择，往往运用的是“逆向设计”思维，也就是先分析一般期末考试会考什么、怎么考，再根据考的需要做复习计划，确定复习内容，实施复习行动。这样的复习，最起码能够保障班上大多数学生在字词和积累运用的题目上，多拿分少丢分，提高平均分甚至及格率和优秀率，都是有所助益的。这，或许就是复习成为规定动作最大的理由和价值了。
如果我们静下心来理性地判断一下，这样的复习，也就对分数贡献最大，至于学生的语文综合素养，贡献可能微乎其微，甚至是徒然浪费时间罢了——那些靠临时反复操练得来的，比如写词语和背诵积累填空的正确率提高了，一旦考完试，学生忘得也是最快的。而阅读理解能力、书面表达能力，功夫在平时，学生养成了阅读思考的习惯，掌握了基本的阅读方法和策略，爱写作真表达善表达了，根本就不需要复习了——难不成小学就开始像迎接高考一样“押题”。
可能有老师会拿孔老夫子的“温故而知新”来证明复习的重要新——那得真正做到在“温故”的基础上“知新”，而不是炒现饭，为温故而温故。
我说这些，是不是就在旗帜鲜明地认为小学语文不需要复习呢?答案稍微复杂一点。
既有信度又有效度的期末考试，评价的既包括学生的学，也包括教师的教，既有检测诊断的作用，也有引导如何进一步教好学好的用途。
教学作为一种有计划有目的的活动，对学生的学业进行阶段性评价，是理所当然的事情。
如果复习能够让学生考出更高的分数，学生可能就会更喜爱这门学科，更享受学习的过程。
对于学生来说，考试还有很重要的一个价值，那就是让学生收获信心，体验学习的成就感。所以，能够切实提高学生考试分数的复习，不能随随便便就否定了。教师要做的是，认真研究和判断一下，复习哪些内容和怎么复习对具体的学生会有帮助，然后有针对性地为不同的学生设计复习方案，指导他们明明白白地复习。
其一，那些平时学习主动积极且学得扎实，综合素养突出的学生，即使不复习，考试分数也会轻轻松松达到优秀等级，完全可以不进行复习，或者完全交由他们自主复习。
最好，是让这些学生继续学习新内容。比如开展专题阅读，尝试创作自己的文学作品，或者仅仅就是享受读书时光。当然，如果能够选择故事——最好是共读过的，创作剧本，为期末庆典的班级戏剧表演做更多准备，会很有意思，也很有意义。
其二，有些学生平时学习主动积极但学得不够扎实掌握不够牢固，比如积累的诗文片段，很快就会忘记，字词隔不了多久就会遗忘，这样的学生可以在这些方面花些时间，进行复习巩固。
这样的学生，如果考试分数很理想，他们的学习动力就更大，反之，他们就慢慢失去信心和兴趣。教师需要做的，是帮助他们梳理需要复习巩固的内容，指导他们制定复习巩固的计划，让他们的复习有章法有效率。最好，能够是发挥“同学”的应有之义，让学生结对互助。
其三，对于班内个别情况的学生，针对性地进行辅导，也是必要的。
但不要以提高所谓的班级及格率和平均分为目的，这些对于具体的学生来说，是没有意义的。教师要和这些学生一起分析，可以在语文学习的哪些方面努点力，会学到更多一点，会看到自己的进步。避免面面俱到，一两个帮助他们多考几分的内容点就可以——这可能也是可遇不可求的，关键在于呵护了他们的积极性。
其四，考试也是一种能力，得分也会有些“技巧”，可以将一两次模拟考试作为复习的必选项。其目的，是根据学生的答题情况，指导方法，明确要求，提高效率。
生长性的语文学科能力检测
语文学习是母语学习。与其兢兢业业于一张试卷，不如真正关注学生语文学科能力的发展。我很支持。
写字考核
比如，每学期都进行(正确、工整、美观、速度等)、(课文片段和课外文本片段)、(故事文本和科普文本)、(规定时间阅读一篇文章，然后答题)、(不限于课本要求背诵的，还有晨诵的)、(数量和收获，以及平时的表现)。写作就结合期末一张试卷的纸笔测试了。
这六项能力检测中，除了整本书阅读，都允许学生申请二次检测，取最好的一次成绩作为学期评价成绩。在期末成绩评定时，这六项各占10%，综合纸笔测试占40%，作文可以单独赋予等级。
如果将生长性的语文学科能力检测作为重要的评价方式和手段，所谓常规的期末复习，也就更加显得可有可无了。因为，这些能力的生长，功夫都在平时。
4、为什么孩子们都爱看《哈利波特》？
要知道，在当时的文学界，现实题材更容易引起反响，而不被看好的奇幻文学小说《哈利波特》，又为什么能火遍全球呢?
为此，我们总结了这部作品对孩子的三个魅力——
一、天马行空的想象
儿童时期是一生中想象力最丰沛的时期，要让想象力尽力挥洒，精神人格才能健全成长。
故事中奇幻的巫师、独角兽、火龙、飞天扫帚、猫头鹰信使……这些神奇的设定，成为了孩子们想象力喷发的“出口”。
主人公哈利·波特从上学到走出校门的几年生活，可以说是波澜起伏、高潮迭起，不断激发着孩子们的想象力。
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二、贴近生活的情节设定
孩子们喜欢《哈利波特》系列丛书，还因为它贴近少年成长的生活实际，是一套“懂”孩子的作品。
在魔法的外衣下，「校园与成长」是哈利·波特最亲切的主题。
魔法学校也和现实一样，有各种快乐的游戏，亦有让人腻味的课程、并不讨人喜欢的老师，还有同学之间的矛盾与争斗。
这些熟悉的校园生活，使得小读者们更愿意跟随小哈利去超越现实生活，在作品当中找到共鸣。
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三、陪孩子一起成长
历时 10 年完成的《哈利波特》，实际上就是一部描述哈利成长历程的作品。
而这恰好符合了少儿读者的成长轨迹——
孩子们跟着哈利一起，进入躁动的青春期，经历初恋烦恼和升学压力，最终直面现实的危机和挑战。
“它成为现象级小说的原因之一，就在于它引领着读者度过了人生中那么长的一段时间，这是其他儿童文学做不到的。”
让孩子离《哈利波特》更近一些
既然《哈利波特》是如此不可多得的童年读物，那要怎么让孩子去学呢?
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5、薛宝琴《怀古绝句十首》，曹雪芹到底暗示了什么呢？
《怀古绝句十首》诠解
薛宝琴为薛蝌之妹，也是薛姨妈的侄女，薛蟠、薛宝钗的堂妹，出身在一个豪商之家，从小跟着父亲走遍三山五岳，到西海沿子上买过洋货，还接触过真真国的女孩子，算是一个留过洋的人物，因此她性格开朗，见多识广，一到贾府，便给大观园带来几分“开放”的气息。
她长得十分美丽，贾母甚是喜爱，夸她比画上的还好看。王夫人也认她为干女儿。她自幼读书识字，本性聪敏，在大观园里曾作《怀古绝句十首》，后嫁都中梅翰林之子。特别是与宝钗相比，世俗的礼教观念对她约束较少，思想自由，天真纯净，令人刮目相看。
《红楼梦》第五十回，姐妹们在暖香坞做灯谜时，李纨道：“昨日姨妈说，琴妹妹见的世面多，走的道路也多，你正该编谜儿，正用着了。你的诗且又好，何不编几个我们猜一猜?”宝琴听了，点头含笑，自去寻思。后来，宝琴果然说：“我自小儿所走的地方的古迹不少。
我今拣了十个地方的古迹，作了十首怀古的诗，诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件，姐姐们请猜一猜。”于是就有《赤壁怀古》、《交趾怀古》、《钟山怀古》、《淮阴怀古》、《广陵怀古》、《桃叶渡怀古》、《青冢怀古》、《马嵬怀古》、《蒲东寺怀古》、《梅花观怀古》等十首怀古诗。
诗虽做得不错，“众人看了，都称奇道妙”，可明明说的是猜谜，但是薛宝琴把这十首诗作出来以后，也没有人猜出来谜底，更古怪的是从此就没有再提起过。曹雪芹也没有在书中明示或暗示过这十首怀古诗的谜底。那么，这十首怀古诗的谜底究竟是什么?很多人为此绞尽脑汁，但是一直以来也没有一个真正具有说服力的答案。
现在通行的观点认为，这十首诗实际上就是《红楼梦》的“录鬼簿”，是已死和将死的大观园女儿的哀歌。十首怀古绝句，名为“怀古”，实为“悼今”;名为“灯谜”，实为“人生之谜”。
有专家认为，在《红楼梦》之中，虽然各个“钗”在“薄命司”内都有判词，但是并不表明所有人都是早夭。从曹雪芹的本意来讲，早夭的人应该只有秦可卿、金钏儿、晴雯、香菱、林黛玉、贾元春、贾迎春、王熙凤、李纨等十个人(当然，那些和宝玉无关的人物不在内)。而这十首怀古诗就是这十个人的哀歌。
《赤壁怀古》
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。
喧阗一炬悲风冷，无限阴魂在内游。
《赤壁怀古》是十首怀古诗中的第一首。《赤壁怀古》写的是封建大家庭衰败的全过程。贾、王、史、薛四大家族虽然是名门望族，但在衰败以后，都难逃苦难的命运，死亡累累，恰如赤壁中曹家人马之“一败涂地”。实际上，赤壁之战还是有很多东西可以发挥的，但是这首怀古诗却句句珠玑，口口声声和一个“死”字分不开，写得十分阴森凄惨。
赤壁之战的败者是曹操，这也许是在暗示作者自身的命运，因为作者本身也姓曹。作为怀古诗的第一首，《赤壁怀古》把那种悲凉气氛熏染到了一定的程度，实在是起得很高!“无限英魂在内游”一句不仅暗示了贾府上上下下的人的命运结局，又是下面各首内容的提示。
《交趾怀古》
铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。
马援自是功劳大，铁笛无须说子房。
有专家认为，《交趾怀古》是在写贾元春。“铜铸金镛振纪纲”中的“铜铸金镛”隐指宫闱，语出汉代张衡《东京赋》中的：“宫悬金镛”。另外，南齐武帝则置金钟于景阳宫，令人闻钟声而起来梳妆，要宫妃黎明即起，就是为了“振纪纲”，这正好是在暗示元春的身份和地位。“铜铸金镛振纪纲”和元春判词中所说的“榴花开处照宫闹”说的是一个意思。
“声传海外播戎羌”一句和元春所作谜语异曲同工：灯谜中说爆竹如雷，震得人恐妖魔惧一样;这一句又说“名声外播疆域之外”，都是在喻指元春封贵妃时的显赫声势。“马援自是功劳大”一句用了“马援正受皇帝的恩遇而忽然病死于远征途中”的典故，同时这一句和判词中所说的“喜荣华正好，恨无常又到”、“望家乡，路远山高”等句子说的是一个意思。当然，因为到现在，我们还无法确定元春的真正死因，因此对于“铁笛无须说子房”的含义就无从解释了。
《钟山怀古》
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
牵连大体难休绝，莫怨他人嘲笑频。
很明显，《中山怀古》这首诗是在写李纨。我们都知道，李纨青春丧偶，心如“槁木死灰”，对于外界之事，“一概无见无闻”，所以说：“名利”不“曾伴汝身”。但是，李纨并没有就这样平庸一辈子，贾兰中举以后，李纨“母以子贵”，最后她“被诏出凡尘”，“戴珠冠，披凤袄”，“爵禄高登”。当然，这一切并不是李纨自己决定的，完全是贾兰的缘故，所以诗中说：“牵连大抵难休绝”。“莫怨他人嘲笑频”讲的是李纨最后的结局，这和李纨判词中的“枉与他人作笑谈”是一个意思。
《淮阴怀古》
壮士须防恶犬欺，三齐定位盖棺时。
寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。
这一首《淮阴怀古》是在说王熙凤。“壮士须防恶犬欺”一句中的“恶犬”可能是指贾琏。开始的时候，贾琏是怕凤姐，但是后来凤姐反被他所欺。最后，凤姐终被他休弃，回娘家，“哭向金陵事更衰”。当然，也有专家认为，这一句的意思是在暗示：凤姐最后的命运是被一个家奴告发，以至获罪坐牢。脂评曾把第二十一回“俏平儿软语救贾琏”与后半部佚稿中“王熙凤知命强英雄”一回加以对比，叹息说：“此日阿凤英气何如是也?他日之身微运蹇，展眼何如彼耶?人世之变迁如此，光阴倏尔如此!”
“三齐定位盖棺时”，有人认为这一句是指：王熙凤独操大权，主持荣国府，协理宁国府，以及包揽外界诉讼、放债等事的“三齐位”，既确“定”了秦可卿“盖棺”，同时，也决“定”她将来的下场。后来，王熙凤获罪坐牢，执帚扫雪，被夫所弃，短命而死，都是她自食恶果，正如第四十三回，尤氏对凤姐说：“明儿带了棺材里使去。”
脂批：“此言不假，伏下后文短命。”对“弄权铁槛寺”，贪赃害人一节，脂评就指出：“如何消缴，造业者不知，自有知者。”“知其平生之作为，回首时无怪乎其惨痛之态”。历史上，蒯通曾预言过韩信的下场，而《红楼梦》中秦可卿也曾托梦凤姐要她为自己留后路。可见，韩信和王熙凤都是“不见棺材不落泪”之人，到最后都只得自食其果，等到“盖棺时”，也许都没有回过神来!
“寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知”二句是说王熙凤曾施恩于刘姥姥，而刘姥姥“到死”也没有忘记王熙凤给她的“一饭之恩”。刘姥姥当初到贾府伸手告贷，虽然得了凤姐二十两银子，却受尽了王熙凤和贾府之人的“轻鄙”。但是后来王熙凤全凭刘姥姥的帮助，女儿巧姐才逃出了火坑。
《广陵怀古》
蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何。
只缘占得风流号，惹出纷纷口舌多。
这首《广陵怀古》说的是晴雯。前两句写欢乐宴游生活的短暂。怡红院“粉垣环护，绿柳周垂”，通往柳叶渚，还有一条柳堤，正好用“隋堤风景近如何”作比。宝玉，睛雯“相与共处者，仅五年八月有畸”，所以说“蝉噪鸦栖转眼过”。后两句“只缘占得风流号，惹出纷纷口舌多”和晴雯判词中所说的“风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生”说的是一个意思。
《桃叶渡怀古》
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。
六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
这首《桃叶渡怀古》是说贾迎春的。《红楼梦》第十七回写道，迎春被接出大观园后，宝玉“天天到紫菱洲一带地方，徘徊瞻顾”，“看那岸上的蓼花苇叶，池内的翠荇香菱，也都觉摇摇落落，似有追忆故人之态”，不正是“衰草闲花映浅池”吗?宝玉写过一首诗，其中两句说：“池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影”，和“衰草闲花映浅池”也是同一种意境。另外，“桃枝桃叶总分离”中的“桃枝桃叶”不正好是在预示贾宝玉和贾迎春的姊弟关系吗?至于后两句很可能暗示的是八十回后的内容，因此不好揣测。
《青冢怀古》
黑水茫茫咽不流，冰弦拔尽曲中愁。
汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。
这首《青冢怀古》是说香菱的。香菱很可能是死于“干血之症”，即她的判词中所画的那样：“一方池沼，其中水涸泥干”，也就是说，香菱这枝荷花是死于水涸泥干。这正和“黑水茫茫咽不流”说的是一个意思。“冰弦拔尽曲中愁”说的是香菱永别故乡亲人，寂寞孤凄的悲惨命运。
香菱是薛蟠的小妾，整天受着正室夏金桂的虐待和迫害，最终加重了病情，走上死路，而“正室和小妾”正是所谓的“汉家制度”。香菱与其说是死于“干血之症”，不如说是死于“汉家制度”，所以说“汉家制度诚堪叹”。薛蟠为人横暴，却怕“河东狮吼”，被悍妇夏金桂捏在手里，由她说了算。这样看来，薛蟠实际上是草包一个，是不成材的“樗栎”。他只会一味地屈从金桂，虐待香菱，真该永远受人们的讽刺。
《马嵬怀古》
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。
只因遗得风流迹，至今衣衾尚有香。
这首《马嵬怀古》是说秦可卿的。“寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋”说的是秦可卿“淫丧天香楼”、悬梁自尽的事情。秦可卿“生得袅娜纤巧，行事又温柔和平”，所以才有“温柔一旦付东洋”的句子。“只因遗得风流迹，至今衣衾尚有香”说的是贾宝玉在秦可卿房中“神游太虚境”的事情。
《蒲东寺怀古》
小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。
虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
这首《蒲东寺怀古》是说金钏儿的。“小红骨贱最身轻”一句表面上看是严词谴责，但实际上并非如此。这首诗的作者是宝琴，宝琴作为大家闺秀倘不责备红娘几句，则有失闺阁小姐身份，所以才用了“小红骨贱最身轻”这样的句子。但是对曹雪芹本人来讲，他是不会对金钏儿持这种态度的。我们从书中其他的地方也可以看出，例如书中写王夫人“忽见金钏儿行此无耻之事，此乃平生最恨者……”，这里虽然也用了很严厉的词语，但是这并不能表明是对金钏儿的批判。“私掖偷携强撮成”是写贾宝玉和金钏儿之间的儿女私情。
《梅花观怀古》
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。
团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
这首《梅花观怀古》是写林黛玉的。我们知道，杜丽娘受封建礼教压迫，爱情理想未实现，抑郁而死。林黛玉在这一点上和杜丽娘的形象有相同之处。“个中谁拾画婵娟”是针对贾宝玉来写的，说贾宝玉虽然对林黛玉有爱情，但是到最后都成了一场空，成了“镜中花”、“水中月”;说贾宝玉的愿望，终于成了“画饼”，贾宝玉只有在画中欣赏空无的爱情。
对贾宝玉来讲，黛玉不能像丽娘那样死而复生，所以诗的第三句用否定语气说不能“团圆”。另外，《葬花吟》中说：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。”可见，春天又是宝黛曾经以为可以实现美好理想的时节，所谓“三月香巢已垒成”是也。但是黛玉死后，“人去梁空巢也倾”，所以才有“团圆莫忆春香到”这句诗。
6、《人间失格》导读：这么丧，为什么那么多人爱？
01
情节概括
《人间失格》自1948年发表后，一直是经典的日本小说，必读小说之一。
全书由作者的序言、后记，以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧，在自我否定的过程中，抒发自己内心深处的苦闷，以及渴望被爱的情愫……
透过主角叶藏的人生遭遇，可以说太宰治巧妙地将自己一生的经历与思想表达出来，并藉此提出身为人最真切的痛苦问题。从滞涩的文中更可体会其内心深切的苦楚，在完成本篇作品之后，太宰治终归还是选择了投水的方式，为他自己划下最后的句点。因此，《人间失格》算是太宰治半自传性作品。
02
推荐理由
《人间失格》是一部滴血的灵魂的自白。主角叶藏生性怯懦敏感，对人类生活充满恐惧与不安，再加上世道的混乱、人情的炎凉，以及家人之间的虚伪和欺骗、校园生活的无聊与无越、社会现实的冷酷残忍，这一切都使他痛感成为了人世间的“异类”，失去了为人的资格。但他又不惜用生命作为赌注，将自己青春年华置于实验台上以揭示现代人的困惑与迷失，从而寻求人类最隐秘的真实性和人类员本源性的生存方式。从这种意义上说，太宰的文学具有一种超越时空的普遍性和现代性。
叶藏既是一个无赖，又是一个“像神一样纯正的好孩子”。他在面对难以捉摸的人类社会时选择了极端另类的生活方式，表现出了超然物外的人生态度，对于今天的读者，他的这种人生态度和生活方式可能难以理解和接受。但透过滑稽怪异、玩世不恭的“搞笑”背后，我们能够看到一个真实而又充满理想的“永远的少年”，以及对幸福人生的执着追求和美好社会的热切向往。
《人间失格》在二战之后由新潮文库发行，已经累计超过六百万本，超过夏目漱石《心》(こころ)的累计发行数。
2010年正值太宰治百年诞辰，日本角川映画会社将《人间失格》搬上了银幕。2012年，该作又被改编成卖萌系漫画。
他们说……
日本文学评论家奥野健男、正宗白鸟等认为《人间失格》是“塑造了不得不封闭在自己的世界里的人物形象的杰作”，小山清认为“如果要从太宰治的作品中选一篇的话，我选《人间失格》”，而柳田知常、大江健三郎等则认为这是一部“令人不愉快的”、“自我陶醉”的作品等。
鲁迅评价《人间失格》：“这部书是太宰治的绝笔之作，创下了日本史上销量前三的文学奇迹。
04
经典名句
1、生而为人，我很抱歉。
2、仅一夜之隔，我心竟判若两人。
3、他们习惯于用平庸的笔触，美丽地勾画出原本就美丽的东西。
4、胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤。
5、所谓世间，不就是你吗?
6、善恶的观念是人定的，“恶”是人随意创造的道德词语。
7、对同类的极度恐惧，反而更加期盼能够亲眼见识令人可畏的妖怪，越是神经质，越是胆怯的人，越是期盼着强犷风暴的到来。
8、我的一生在众多耻辱中度过
9、问问老天，不抵抗是罪吗?
10、人的态度变化起来，果真如此简单、如此轻而易举吗?人类的善变让我感到卑劣无耻，不，可称得上是滑稽。
11、.彻头彻尾的绝望，残酷的青春，疼痛的青春，纯粹的青春，永恒的青春文学凄美之作，失去作为人活在世间的资格。
12、人是不可能一边攥紧拳头一边微笑的，唯有猴子才会那样。
13、如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。一切都会过去的。在所谓“人世间”摸爬滚打至今， 我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。一切都会过去的。
14、时间的流逝是平等赋予每个人的疗愈，或许也是救赎。
15、即将忘却的时候，却飞来一只怪鸟，用喙啄破我记忆的伤口。过往的可耻和罪恶的记忆转瞬间在眼前浮现。我坐立不安，恐惧到想要大吼大叫。
16、为别人着迷，或者被人迷恋，感觉都很粗俗、戏谑，有得意扬扬愚弄他人之感。
17、现在天气开始变得很冷很冷，万物的隔阂大概也会变得越来越大了吧。
18、愈是敏感、愈是胆怯，愈会企盼暴风雨降临得更加猛烈。
19、也许所谓的热情，就是无视对方的立场。
20、爱好这东西啊，可真够复杂。一千种厌恶才能生出一个爱好。没有爱好的人，一般也没什么厌恶。
21、因为在我认识的所有人当中，我是真心喜欢那模样穷酸的恒子。
22、.一有机会，人类可怕的的真面目就会在愤怒中不经意地暴露出来。
23、所谓的幸福感，就像沉于悲伤的河底、闪着幽微的光的砂金一样吧，当悲伤到了极点，就会生起一种仿佛黑暗中现出微光的感觉，这或许就是幸福感。
24、“我们认识的叶藏，又直率又乖巧，要是不那么喝酒的话，不，即使是喝酒……也还是个像神一样的好孩子呢。”
25、无论对谁太过热情，就增加了不被珍惜的概率。若能避开猛烈的欢喜，自然也不会有悲痛的来袭.
26、正因为如此，我自己既不抗争也不能辩解。一旦别人说我坏话。我就觉得是自己误解了别人的意思一样，只能默默地承受那种攻击，可内心却感到一种近乎狂乱的恐惧。
27、我仍然认为向人诉苦不过是徒劳，与其如此，不如默默承受。
28、我尝试绕开那些悲痛，却也错过了所有欢喜。
29、日日做着同样的事情。循环着与往日相同的惯例。
30、沉默是我们最大的敌人。聊天是极端的自我牺牲，甚至是人类能力范围内最大的奉献，而且丝毫不计回报。
31、家里的事不可说，身上的痛苦不可说，对明日的畏惧不可说，对世人的疑惑不可说，昨日之耻不可说。
32、我将自己一人的懊恼锁进胸中的小盒，将忧愁、疲惫感藏得深而又深，一味装出天真无邪的乐观模样。
33、当然，我并不相信世上的人都有能力去爱别人。
34、瞬间不足以成为生命的喜悦，我只相信死亡那一瞬间的纯粹。
05
关于作者
太宰治(だざい おさむ，1909年6月19日—1948年6月13日)，日本“无赖派”文学代表作家，与川端康成、三岛由纪夫并称战后文学的巅峰人物。主要作品有小说《逆行》、《斜阳》和《人间失格》等。
太宰治出生于富豪之家，本名津岛修治。中学期间，开始创作小说、杂文、戏剧，对泉镜花、芥川龙之介的作品相当倾倒。芥川的自杀对他产生了相当大的冲击与影响。
1930年，进入东大法文科，初会井伏鳟二，奉为终生之师。1935年凭借《逆行》入围第一届芥川奖。他的很多重要作品，如《东京八景》、《小丑之花》、《晚年》、《斜阳》、《人间失格》等，多为自我生活的写照，表现日本社会与现代人精神与感官世界的双重萎靡。太宰治曾多次自杀未遂，最终在三十九岁时与最后一位爱人相约投水自尽。
7、《诗经》是怎样一部书？《式微》原文及翻译
第一部分 诗经概述
《诗经》，也称为《诗》或《诗三百》，是我国第一部诗歌总集，共收集西周初年(公元前十一世纪)到春秋中叶(公元六世纪)约五百年间的诗歌305篇。直到汉代学者把它奉为儒家经典才称为《诗经》。
第二部分，诗经的来历
关于诗经的来历，学界众说纷纭，其中有一点比较符合当时的历史背景。武王伐纣，建立周朝，历史上称之为西周，西周的统治者，总结了商朝灭亡的教训，其中有一条就是商朝的统治者们没有及时的听取老百姓的声音，不曾关心民生疾苦，才失掉了民心，导致灭亡。为了吸取这一教训，西周的统治者们，就选派了一些乐官到民间去收集诗歌，编辑入册以了解各地的风土人情和百姓心声。同时，还专门组织，人员编写诗歌，用于宫廷宴会和祭祀宗庙之用。
据说春秋时流传下来的诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首(其中的6篇有题目无内容，称为笙诗。)，后来为方便，就称作“诗三百”。至于为什么删了那么多?汉代人提出了“孔子删诗”说。几千年来,学者们在这个问题上众说纷纭,各持己见,至今仍莫衷一是。孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。
第三部分诗经的分类——风、雅、颂
《诗经》分为风、雅、颂三大类，这主要是从乐调上的不同来区分的，因为《诗经》里的诗都是合乐的唱词。风诗有十五“国风”，共一百六十篇。“风”是音乐曲调的意思。古人听见风吹时能发出大小高低、清浊长短各种声响，所以用来给乐调命名。“国”是方域、地区的意思，“国风”就是各国的地方乐调。雅诗分“大雅”、“小雅”，相当于后世的大曲、小曲，有一百零五篇。“雅”是西周中央地区的乐调，这个地区周人称为夏，“雅”、“夏”二字在古代同音，所以称为“雅”。颂诗有四十篇，是在宗庙祭祀时用的乐曲。这三类诗中，以民歌为主的“国风”和“小雅”中的一部分民歌是诗经里的精华。
第四部分诗经的手法——赋比兴
诗经试用了赋、比、兴的手法。“赋”是“布”的同音字，“布”当动词来讲，就是“摆列”，开门见山的把内容摆出来。据《诗集传》的注解说：“赋者，敷陈其事而直言之也”。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
“比”是比喻和比拟，有明喻、隐喻、借喻，有的诗整个形象都是比，很像后代的咏物诗。如《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
兴是“先言他物，以引起所咏之词”，是一首诗的发端。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的。
交错使用这些手法，既能表现深广的思想内容，又有浓郁的诗味，从而增强诗歌的艺术效果。
第五部分，诗经的内容
诗经的内容丰富多彩，所反映的社会面极其广阔，有的诗描写奴隶的苦难、愤怒和理想，如“豳(bīn)风”的《七月》、“魏风”的《伐檀》《硕鼠》等，《伐檀》唱出了一群伐木者对不劳而获的剥削者的强烈不满：
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑(sè)，胡取禾三百廛(chán)兮?
不狩不猎，胡瞻(zhān)尔庭有县(xuán)貆(huán)兮?
彼君子兮，不素餐兮!
译文：
砍伐檀树声坎坎啊，
棵棵放倒堆河边啊，
河水清清微波转哟。
不播种来不收割，
为何三百捆禾往家搬啊?
冬不狩来夜不猎，
为何见你庭院猪獾貉悬啊?
若是真的君子啊，
不会白吃闲饭啊!
《硕鼠》把剥削者比做贪婪的老鼠，表达了人民对剥削者的憎恶和蔑视，诗中描写的奴隶，由于不堪忍受残酷剥削而想到逃亡，在当时的社会中，带有反抗意义。
硕鼠硕鼠，无食我黍(shǔ)!
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰(yuán)得我所。
译文：
大老鼠呀大老鼠，不要吃我的粮食!
多年辛苦养活你，我的生活你不顾。
发誓从此离开你，到那理想新乐土。
新乐土呀新乐土，才是安居好去处!
有的诗反映了人民热爱和平生活的愿望，保家卫国的爱国精神，如，“王风”的《君子于役》，“秦风”的《无衣》等，有的叙述周始祖后稷创业的过程是诗史，有的讽刺和抨击统治者的暴政。还有相当多的是，以描写爱情和婚姻为主，《郑风》和《卫风》里的情歌最有名。这些诗，无论是歌唱爱情的欢乐，还是诉说相思的痛苦，或是对礼教压迫的怨恨，都具有比较深广的社会意义。《氓》描写的是一个善良勤劳的姑娘，从恋爱、结婚到被遗弃的过程，深刻地揭示了在不合理的婚姻制度下被压迫妇女的悲惨命运。此外，诗经，还有一些事。此外，诗经里还有一些是贵族的祝颂诗和颓废式。
第六部分 诗经的成就
诗经的艺术成就，辉煌而卓越。首先，它真实深刻地反映了当时的社会现实，揭示了各种人物的精神世界，表现了人民的痛苦和反抗，理想和愿望，给后人提供了巨大的认识价值。其次，他所运用的赋比兴手法，是对我国诗歌艺术宝库的一次杰出的贡献。第三，诗经的语言艺术也很高超，句式以四言为主，但富于变化，尤其是重章叠句、反复吟唱，使诗歌的音乐性，节奏感和抒情成分，都明显地得到了增强。
诗经是我国文学的光辉起点，在我国和世界文化史上，都占有重要地位，他所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神，奠定了我国古典诗歌现实主义的基础，推动诗人、作家关心国家命运和人民疾苦，使诗歌成为人民手中的战斗武器，他所表现的巨大艺术创造力，使它成为历代诗人学习借鉴的典范，启示后人重视民歌、学习民歌，从民歌汲取新血液，推动诗歌不断向前发展，同时，他所保存的许多传说和史迹，又是研究古代历史的珍贵史料。
文章来源：嘟嘟作文
8、《望庐山瀑布》教学实录：李白在哪儿看瀑布？
继续和孩子们从“站位”和“视角”来交流《望庐山瀑布》，尝试从一个不同的角度去学习这首古诗。
师：上节课，我们知道王之涣是登上了鹳雀楼顶，写下了这首诗，李白又是在什么位置“望庐山瀑布”了呢?
生：在山下。
生：在瀑布下面。
生：在山脚下。
师：也就是你们都认为，李白是从下往上看，请从诗中找出你的依据吧。
生：我从“三千尺”看出他是从下往上看，要是从上往下看，就不会觉得是“三千尺”那么长了。
师：“三千尺”是指特别长，不是一个具体的长度。
生：我们学过的《赠汪伦》中，就有一句“桃花潭水深千尺”，也是指水很深。
师：哈哈，看来李白很喜欢用这种夸张的方法写诗啊。
第一个孩子的回答就惊艳了，能把不同站位的空间视觉感，描述得这么准确。
另：这其实是个普通意义上“后进”的孩子。
师：你太厉害了!仰望会让眼前的物体有视觉拉长的效果，高的感觉更高。平时你们有过这样的体会吗?
孩子们迅速调动起生活体验，分别列举了“看高楼”“看大树”“看高山”“看发射塔”等一些例子。
师：“三千尺”是李白抬头看瀑布的感觉，从这里我们也感觉到瀑布非常之——
生：长。
生：高。
生：这一句前面的“飞流直下”也说明诗人是从下往上看。
师：对!“飞流直下”让我们感觉瀑布流得非常之——
生：快。
生：急。
读这句诗，再继续找。
生：我从“遥看瀑布挂前川”这句看出他是站在下面的，因为是“遥看”。
师：“遥”是本课的生字，是什么意思呢?
孩子们都预习了生字，纷纷说是“远”的意思。那么，“遥看”就是“从远处看”的意思，但这也不能说明就是从下往上看呀，继续请这个孩子说。
生：还有“挂”能看出是从下往上看。
师：你也很厉害!发现了这句诗中最关键的那个字。什么“挂”着?
生：瀑布挂着。
师：挂在哪里?
生：挂在山上。
师：就像什么?
生：……
好，适时理解“前川”，重点理解生字“川”。
知道了“川”是“河流”的意思，“挂前川”就是“好像一条挂在山前的大河”。
师：“挂”是从上往下的，李白站在下面看，才产生了“瀑布像一条大河从上面挂下来”的感觉。从这句我们又感觉到瀑布非常之——
生：大。
生：宽。
读诗句，继续找。
生：我从“落九天”看出诗人是从下往上看的。
师：“九天”是哪里?
生：我看书上写“九天”是指玉皇大帝住的地方。
师：那就是天宫了，在天上啊。这句写什么“落九天”?
生：银河。
师：银河怎么能从九天落下来呢?
生：不是银河，是瀑布从天上落下来。
师：那更不可能啦。
生：是诗人觉得瀑布像从天上落下来的一样。
师：从这句诗的哪个字看出来?
生：疑。
师：李白看到瀑布“飞流直下三千尺”，不禁怀疑啊，难道是九天的银河落下来了?这是诗人神奇的想象。
读这句，继续找。
只剩第一句了，和瀑布好像无关啊。
生：“日照香炉生紫烟”也能看出李白是站在山下的，如果就在山上，就不会觉得是“生紫烟”了。
师：厉害呀!那就是“只缘身在此山中”了。
理解了“香炉”不是真的炉子，是指“香炉峰”，再让孩子们回想，有没有见过“山顶生烟”的景象。
有的孩子说见过，在阴雨天，即使是我们这里海拔只有一百多米的敬亭山，也是云雾缭绕的，晴天时，有光芒在山顶闪烁，也会给人“晴日生烟”的感觉。
在这里，补充李白的《望庐山瀑布》的第一首，开头两句是“西登香炉峰，南见瀑布水。”点明了香炉峰和瀑布的位置关联。
诗句聊完，再读整首诗，没有多讲，孩子们都知道第一句要读轻，因为有“烟”嘛，得有飘渺之感，到“飞流直下三千尺”，气势最盛，最后的“落九天”慢一些，充满想象。
一节课，没用任何多媒体，就这么读诗，聊诗，穿插认识五个生字，下课前还写了五个生字，算完成教学任务。
9、为什么要读《悲惨世界》？
文 | 远山近水
来源 | 十点读书 (ID：duhaoshu)
请记得自己要活成一束光，才能点亮自己，照亮别人。
这世间，太多的苦难和磨难。
而《悲惨世界》则被誉为人类苦难的百科全书，它的卷首上印着一句话：“只要这土地上有着无知和悲惨，像本书一样性质的书就不无裨益。”
走进雨果的《悲惨世界》，男人因为贫穷而犯罪，女人因为饥饿而堕落，孩子因为苦难而受虐。
苦恼不断，烦恼不断。可越是至暗的黑夜，越要活出一束光。
因为这个世界，值得信赖。受尽磨难的你，更值得璀璨。
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走投无路时，请相信前方一定有光
在暗无天日的地牢里，足足当了19年的苦役犯冉阿让，假释出狱。
他拖着疲惫的步伐，走向隔绝已久的尘世。摆在他前面的路，显得有几分熟悉，又有几分陌生。他的内心有几分迷茫，又有几分欢欣。
然而，因为苦役犯的身份，久违的这个世界似乎并不欢迎他。
他找不到赖以生存的工作，找不到可以投宿的旅店。
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世界之大，对他而言，却没有一处可以容身，没有一人愿意接纳。
又累又饿的他，连续走了很久的路，敲开无数扇门，可遇到的无数张陌生的脸上，都写满了鄙夷和拒绝。
本来心里还有一丝希望的他，开始绝望而无助，他准备好放弃：“再敲开一扇门，最后一次，碰一碰运气!”
而正是这扇最后敲开的门，扭转了他整个人生。正是这最后一次坚持，改写了他的命运。
莫里哀主教像对待贵宾一样招待了冉阿让，给他端上热乎乎的饭菜，亲切地安排床铺给他安睡。主教慈祥的脸上没有一丝嫌弃，反而写满了同情和关爱。
然而，看到席上闪闪发光的银器，这个困窘至极的苦刑犯，忍不住地把它放入自己的口袋，随后逃之夭夭。
警察迅即抓住了这个刚得手的小偷，把他带到主教面前。心中忐忑万分的冉阿让万念俱灰，刚从19年的牢狱之灾里走出来，片刻之间又会被抛入漫长的黑暗之中了。
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然而，慈祥的神父却矢口否认，提醒冉阿让：“您为什么不说，这是我送给您的呢?”还把一对银烛台也加以赠送。
主教再一次拯救了他。
教育家苏赫姆林斯基说过：“有时，包容引起的道德震动，比惩罚更强烈。”
原本，17岁的冉阿让，因为不忍看着姐姐的孩子饿死，偷走了橱窗里的一片面包，从而被判处5年监禁。
为了能照顾穷困的姐姐和其7个孩子，他三番五次试图越狱逃走，却让刑期加至19年。
漫长的牢狱生活，让一个热血青年，变成麻木的中年。
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在残忍的法律面前，他已在监牢里“判了社会的罪”，“并且下定决心将来总有一天，要和它算账”。
然而，在走向社会、被万众拒绝的黑暗中，他何其有幸，遇到了博爱的主教。
主教的宽厚、仁慈，像一道灿烂的光，照进他冰冷的心灵，融化了他心底长久的寒冷。
哲人说，世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。有时候，改变一个人，就在一瞬间。
生而为人，谁的一生不曾遭遇艰难困苦，谁的命运会永远波澜不惊?重要的是，我们是否就此认命，就此失去希望和信念，而一蹶不振、坐以待毙。
历经苦痛和排斥，请不要绝望，不要放弃。
请相信，前方总有一扇门为你打开，总有一束光，能照亮你的心怀。
这个世界，总有人默默爱着你。看似无边的黑暗夜空，其实掩藏着星光点点。只要坚持，就能看到光亮，就能感受到温暖。
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身处黑暗里，你要活成一束光
爱能激发爱，善也能传承善。
被主教的慈爱和宽容感化的冉阿让，从此以后，接过这爱的接力棒，活成了一束光。
他改名换姓，洗心革面，勤勤恳恳工作，成就了一番事业。获得大量财富以后，他不遗余力地救济孤寡、造福社会。
他的善行帮助了很多人，因为深受当地人爱戴，被推举为市长。他关心市民疾苦，牵挂底层民众，就像一道光，温暖地照进贫苦人的生活。
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《道德经》有言：“胜人者有力，自胜者强。”
一个苦刑犯，靠自身的奋斗战胜了困境，靠传播善行而得到了救赎。
曾经的弱者，通过拼搏走出苦难，从而有能力，帮助身边更多悲惨、可怜的人，改变困境。
冉阿让开办的工厂里，有一位叫芳汀的女工，因为年少无知被引诱怀了孕，生下一个私生女。
坏人始乱终弃，留下苦命的芳汀辛苦打工，一边养活自己，一边托人秘密照顾着年幼的孩子。
寄养人不断索要大额抚养费，为了让孩子得到起码的照顾，芳汀拼命工作，仍旧入不敷出。
为了10法郎，她不惜卖掉自己一头秀发;为了40法郎，她忍着剧痛，打落嘴里两颗门牙售卖。
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然而，被发现隐情的芳汀，一时被人议论和冷眼，最终被揭发而遭遇解雇。
真是“屋漏偏逢连夜雨，船破又遇顶头风”。这悲惨的世界，又出现一个走投无路的可怜人，芳汀就快要撑不住了。
得知芳汀的悲惨遭遇后，冉阿让竭尽全力地帮助芳汀，却也挽回不了她的命运。
落魄飘零的芳汀，终于不堪折磨而死，留下孤女柯赛特。冉阿让下定决心，要把遗孤救出火坑。
原来，柯赛特被寄养在一个贪婪、狠毒的旅店老板家里。幼小的女孩被残忍地压迫着，饥寒交迫的同时还要做很多重活、粗活，动辄遭到毒打。
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冉阿让历经艰辛，用重金赎出女孩，并一路抚养她长大。直到这个女孩长成亭亭玉立的姑娘，冉阿让又极力成全她和心上人的恋情。
当她的恋人遭遇危险，冉阿让冒着生命危险默默施以营救。直到生命的最后一刻，还把所有遗产，都留给了这对年轻人。
柯赛特这个孤女，虽然童年遭遇厄运，失去母亲，可是，却得到深切的“父爱”、纯真的爱情，过上幸福的人生。
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而为了可怜的芳汀，为了这个陌生的可怜人，冉阿让用自己的行动，毕其一生，付出最大的善意和成全。就像一道光，他无私地奉献自己，燃烧出最热烈的光。
和改变他命运的主教一样，冉阿让接受了主教仁爱的光芒，并让自己也变得闪闪发光。
鲁迅曾说：“此后如没有炬火，我便是这黑夜中唯一的光。”见人危急，我们愿意真情付出，可自己不够强大，又怎能助力别人成长?
濒临困境，我们渴望遇到温暖的双手 、有力的臂膀。然而，这份幸运和保障怎能永远寄托在他人身上?
心中有爱，才能给出爱。唯有自己有能量，才能放射光芒。
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迷雾重重中，不要遮蔽内心那道光
其实，每个人的内心都是一个小宇宙，每个人的灵魂都可以熠熠生光。只是，有的人囿于一时一地的局限，遮蔽了这份光亮。
冉阿让入狱时，就遇到了沙威警官，而之后的几十年辗转，都和这位警官有着千丝万缕的联系。
沙威是一个保守传统，刻板正直的警官。在他眼里，正义不容亵渎，法律不容侵犯。有罪的人，就应该改过自新。因为犯过错，就永远是个罪人。
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他处心积虑地追捕冉阿让，企图把这个罪人最终绳之以法。然而，一次次，一回回，他发现这个罪犯，不断在拯救着别人、帮助着别人。
他不相信事实，也看不清真相，心里的迷惑越来越深。他一次次针对冉阿让，却一次次换来灵魂的震撼和拷问。
固守成规的人，往往怀有根深蒂固的偏见和成见。他们依据自己脑子里的信条和观念，去衡量和评价现实中的一切。
而当事实不符他的固有认知，又茫然无措而陷入迷乱。
同样，他对待芳汀，也怀着极大的成见。当他发现芳汀，因为失足沦为过妓女，便对她产生刻板的不良印象。
面对她的悲惨遭遇，他不报任何同情。与此相反，他认为有污点的人，就是不可原谅的罪人。
于是，当他发现芳汀被恶少欺辱，反而认定是芳汀的引诱使然，从而步步紧逼，让芳汀陷入牢狱之灾。幸亏冉阿让的适时出现，解救了芳汀。
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英国哲学家哈耶克说：“在长远，我们是自己命运的创造者;在短期，我们是自己所创造观念的俘虏。”
拥有成见的人，总有一天会发现自己的狭隘，总有一刻会看破自己的肤浅。
那一次，年轻的共和党人闹革命，他感到这是一个绝好的机会，可以彻底抓捕冉阿让。然而，他自己却被革命者抓住，要处以枪决。
一生都是死对头的冉阿让，却冒着生命危险，悄悄把他释放，解救了他。
冉阿让的宽容和仁慈，再一次重重击打着沙威的心。他想恪守自己警察抓坏人的天职，却一次次被他所谓的“坏人”感动和救赎。
他纠结于心中固有的“正义感”和“责任感”，无法接受自己、面对内心。因为极端的无法平衡，他自我否定，选择了自杀。
人都会纠结无助，人都有迷茫不堪，人都曾进退两难。然而，坦然面对现实，坦然面对自己，才能真正看清来路，看见真相。
鲁迅说：“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生。”
而真正的强者，更要勇于直面自己的内心。一味执迷于得失，束缚于认知，禁锢于教条，往往遮住自己的本性，遮住内心那束自由之光。
王阳明离世前，弟子问有何遗言。他指着自己的胸膛，坦然而笑：“此心光明，亦复何言”。
人在江湖，身不由己。而能无愧我心，就是一个人最大的自由和光明。
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《悲惨世界》用最大的痛苦描述了人类的苦难，却也用最大的温情，给人希望和成全。
人的一生，谁不曾有过一段至暗时光?
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时代的潮流，从来也都是暗流涌动、险象环生。历史的天空，更是瞬息间就风云突变。
而正是一道道破晓之光，不断汇聚，才能迎来黎明、穿越黑暗。
当走投无路时，请不要绝望，请相信前方一定有光。
当戮力前行时，请记得自己要活成一束光，才能点亮自己，照亮别人。
当陷入两难困境、迷雾重重时，请放下偏执，不要遮蔽内在澄明的光。
长路漫漫，道阻且长，愿你我彼此点亮，汇聚黑夜里的希望之光。
10、《柳林风声》：人在江湖，唯有什么最不能忘怀？
强忍着撕裂般的疼痛，鼹鼠还是果断地挣断了他内心的那根弦，埋着头，亦步亦趋跟在河鼠的后面。
可是，情感的河流一旦泛滥开来，又怎么能够轻易地遏制得了它的流动呢?终于，在歇息的时候，因为无法用赶路来转移注意力，鼹鼠彻底放弃了内心的挣扎，放声痛哭了起来。
面对鼹鼠突如其来的如此大的悲恸，河鼠也一下子被惊呆了，一时间竟然不敢问鼹鼠怎么了。
而河鼠一旦问及，鼹鼠情感里悲伤的波涛更是被掀起了一个新的高潮。鼹鼠他吐露着对家的喜爱对家的思念，及想立刻回家的迫切愿望。
幸好，一向善于对他人体贴入怀的河鼠，一下子就满足了鼹鼠的愿望。他掉转头来，强拽着依然想委曲求全的鼹鼠朝刚才路过的田野奔去。
他们再次来了那片田野，因为一直挽着鼹鼠的胳膊，这一次，河鼠也立马感受到了鼹鼠身体里的那股电流——一种家的召唤。
相信此时的鼹鼠一定会再次泪流满面，只是他需要在黑暗中迫切地找到家的入口，不得不到处探寻着。顾不得多么强烈地宣泄情感。
就这么“一望家园一泪垂”，鼹鼠终于来了自家门前。当然，这个时候，他的脸上立马就绽开了笑意。
上一次，我们为他勇敢闯荡天涯的精神而心生敬意，或曰向往，希望自己也能够像他一样，步入江湖，潇洒走一回。这一次，他的回归却又令我们无比动容，心生惊叹，甚至会赚足许许多多思乡人的泪水。
这样，我们是不是不得不在心底里叩问一次，我们的鼹鼠，你的身上到底还蕴含着怎样的精神魅力呢?
或许内心有梦想，又有家的人，他们骨子里的魅力都会是无穷无尽的吧。
是啊，梦想再大，又怎么能够抛弃家园呢?稍微有点正常情感的人，都会在不经意间生发出思想之心吧。
从獾先生家回来的路上，看着那万家灯火，看着那一幕幕生动的情景剧，两只小动物在情感上又怎么会无动于衷呢?
其实，他俩都早已进入了温暖的梦境，直到那冰冷雨雪被风吹进了脖子，他俩才意识到自己的冷，意识到自己正跋涉于一段长长的路途中。
而且，河鼠又何尝不想家，你看他飞一般的前进，岂不是他想早点回到家依偎在家的怀抱里的热络表现。只是，他一直居住在家里，不同于常年流浪在外的鼹鼠，他的内心才没有那么强烈的情感迸发出来。
再有，家里的一切都融入进来我们的灵魂，对我们有着最真的情感，不管他是简陋的还是华丽的。看看鼹鼠介绍他家简陋的设计及一品一物时，他是那么样的兴味盎然，连让河鼠早点进餐的事情都忘了。因此，当鼹鼠路过他家的附近，他家里的一切又怎会不对他发出最热烈而又深情的召唤呢?相信我们每一位读者对家里的许许多多物品也都情有所钟吧。
能够生活在家里，更是有着许多友善的邻居让自己开心。田鼠们刚一来到他的家门前，鼹鼠就不无得意地向河鼠介绍他们，说他们每年的这个时候都忘不了来他家唱圣诞歌，尽管是最后才来，但是却从来不会漏掉他家，忘记他鼹鼠的存在。
他人心中有自己，还能给自己带来快乐，这也是家能给我们带来的温暖。流浪在外，顶多只有一两个知己，如果遇人不淑，也就更只等在孤单与痛苦中泪流满面。家始终都是每个人最温和的港湾。
再看蟾蜍，獾先生，鼹鼠，河鼠竭力改变他，死活都要把他留住，不要他到外面去闯荡，不也是对稳定的家园的维护吗?
因为他们不想蟾蜍之父创下的基业被这只不知天高地厚的蟾蜍毁于一旦，更是想着大家能够紧紧地团结在一起，过世外桃源般的生活。这也是许多大学生一毕业，他们的父母死活都不让他外出闯荡的一个重要原因吧。因为家的温暖稳定温馨总是那么可贵。而所有的功成名就、富贵等，可能都只是过眼云烟。后来，蟾蜍的房子被人侵占，如果夺不回来，蟾蜍在外面吹再大的牛，依靠他的小聪明活得再风光又有什么用呢?附近的动物只会怪他坏了大家的名声，他自己也只能到处流浪，在无家可归中默默死去。
接下来还是开看看作者的点睛之笔吧。
深夜的时候，当河鼠默默躺下的时候，他依然舍不得睡去。他要看看房间里那些一直无怨无悔对他笑眯眯的物件，他要在夜深人静的时候，享受一下房间里的柔和与温煦。他知道无论他继不继续出去闯荡，都不能辜负了他的家，因为只有那个简陋的地方才是属于他的，那些物件见到他就欢喜，不管他什么时候回来，总会受到最亲切的接待。
因此，人在江湖，唯有家园最不能忘怀，也无法忘怀。故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。这是在外游子有家不能归的痛苦。在外创业奋斗，记得家在哪里，记得家在等着自己，在一些时候能够聆听到家的召唤，是每一个闯荡于江湖的人，始终都不能失去的最细微的生理感觉。最后祝愿大家都有着不朽的家园，能够随时投入到他温暖的怀抱。
11、《论语》：孔子一生最为得意的是什么？
孔子自认他的一生最为得意之事，当是编写了《春秋》吧。但，或许孔子早就意识到“春秋”乃是天子之事吧。编写完《春秋》，孔子立马就为自己圆场说：“知我者，其惟《春秋》乎!罪我者，其惟《春秋》乎!”
那么孔子这两句话是什么意思呢?为了通俗易懂点，就让我套用仓央嘉措那首超级流行的诗作来做一番解释吧。
知我，或者不被知;《春秋》仍在那里，不偏不倚。罪我，或者不被罪;《春秋》还在那里，不折不扣。
可见孔子还是有底气，还是有信心，还是很自负的。如果你还不懂的话，还不知道孔子对《春秋》的信心因何而来的话，就耐心看完我下文的解释吧。
首先，让我们从书的名字开始。《春秋》?孔子为何要把他编的那本书叫做《春秋》呢?为什么不叫作《冬夏》呢?或许你会回答，因为春秋时期，“春秋”一词就是历史的代名词，孔子编的那本书就是春秋时期的历史，所以就命名为《春秋》。
那么，历史为何不叫“冬夏”，而是被被称之为“春秋”呢?按照教科书上的解释，是因为古代的大事经常发生在春秋两个季节，所以就用春秋作为历史的代名词。难道你不认为这样的解释有失片面有失粗糙吗?难道历史的意义尽在与记录大事宣扬大事吗?
这就得从“盖棺定论”这句古话说起。为什么人生前就不能给他一个定论呢?一方面是因为其生命还在延续，还存在着诸多的变化;另一方面，也是主要的方面，在于其死后，人们对其的评价更为客观公正，不容易受到情感因素的干扰，对于其为人、其历史的总结性的评论也就少有争议，因之就可以被称之定论。
在某种意义上说，历史就是给过去下定论，不容模棱两可，客观公正就显得尤其总要。史学家们都应当把历史看做是一杆天秤，天下的事都应当拿到这根秤上来作权衡，看看分量如何。是重于泰山，还是轻于鸿毛，都得让这杆秤做主。
那么，客观公平又是怎么和春与秋扯关系的呢?还得从这句话中“春、秋”二字的意义上谈起。这里的“春”和“秋”应当分别指的是“春分”与“秋分”。春分、秋分这两天，太阳都会直射赤道，而且昼夜平分，温热适宜。这两天也就成了在大自然法则主宰下一年之中的最为公平的两天。既然是叙述自然法则下过去的事，必须客观公正，实事求是，而春分与秋分这两个节气又是自然法则下最为公正的事物，所以古代那些弘扬正能量的史学家们就把历史称之为春秋。把那些帝王将相，那些天下过去的朝代，都拿到这两杆天秤上来作权衡，看看他们是否对得起百姓，对得起天下人。
最后，再让我们回到孔子的自信上来。对《春秋》有所了解的人，都听说过“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”这句话吧!那些当道的乱臣贼子为什么会怕一本历史书呢?因为孔子是秉持着客观公正的原则来编写《春秋》的。书中句句话语，可谓都是微言大义，直乱臣贼子的要害，怎不令他们胆寒。孔子的自信，正是源于他刚正不阿的春秋笔法。虽然他干了越俎代庖的事，但于人类，于历史有益，他问心无愧。他完全把他的人格，他的品质的评定，交给了《春秋》，交给了历史，而不是世俗的公知与达官贵人。
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12、《论语》：孔子不被用是因为春秋各诸侯都怕他吗？
博古通今的孔子一生周游列国，到处讲学，但却远远赶不上如今的学术明星风光，更无法像那些学术明星一样赚得盆满钵满。他的一生可以说是穷困潦倒，倒霉透顶，时常在别的国家发出“归欤之叹音”。他晚年更是欲想乘桴槎于海角，隐居于古代所为的蛮夷之地。
而不平的是，他的很多学生却都一个个在政坛为官作宰，意气风发，叱咤风云。虽说“师不必贤于弟子”，但对于积极于用世的孔子来说，你让他的老脸往哪里搁，其尴尬的处境又怎不让他汗颜?所以，我上文说到的，孔子说在家尽孝也是一种为政，恐怕也是他对为政的一种意淫与对自己不能为政的一种自嘲吧。
三千弟子，就有七十二贤人，而且他们当首长的当首长，作统帅的作统帅，权位是那么高。于是就有一种观点出来说，孔子不被用是那些诸侯霸主怕他，怕他有那么多厉害的学生。给小官，与孔子的身份不相配;给大官，又怕孔子为了强行推行他的思想，带领学生乱动，以至动摇国本。既然有人都这么说了，那么他的学生之中到底有些什么厉害角色呢?
先让我们来温习一下《史记》中的一段话：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。这是刘邦的自我炫耀之语，更是刘邦的大实话，三个“吾不如”就是他取得天下的根本。以我目前的读书心得，个人觉得孔子的学生中也有三个“吾不如”。
其一，子曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子贡也。”
对，不错。孔子的张良就是子贡。在孔子看来，子贡可以称之为世外高人，用孔子的话说子贡就是古代中央政府用来供于庙堂之上“瑚琏”——一种玉器。除非有大事，这种玉器是不回轻易拿出来亮相的，因为其具有震慑一方之功效，大才不轻易小用。或许是由于孔子把子贡比喻成瑚琏的原因吧，后世人也多把瑚琏用来比喻定国安邦之才。孔子没有替子贡吹牛，司马迁是佐证，其在《史记》中对子贡更是大书特书，说其是精通内政、外交、工商经济的治国全才。空话少说，下面我们以实例为证。
孔子的祖国鲁国就要被人攻占，火烧眉毛之际，拖着一把老骨头的孔子爱国之心不减，想亲自出马解决，一时间孔子身边的学生怎么劝他也劝不动。这时候，子贡来了，见老师一片赤诚又年老体衰，子贡就连忙说：“老师，我去!”简短的四个字，一下子就让孔子安静了下来。孔子立刻就答应了让子贡去。
真是行家一出手，就知有没有。子贡在国际间走一遭之后，鲁国立马就稳定了下来。那么他是怎么做的呢?他可没干好事，而是一路挑起战争，在他的挑唆之下，鲁国周边的国家就不断地发生战争，先是吴齐之战，再是越晋之战，最后是吴越之战，而鲁国呢，就这么坐收渔翁之利，发战争财。
其二，子曰：“镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如子路也。”
嗯，子路就是孔子的萧何与韩信。在孔子看来，子路既像萧何具有管理国家政务、后勤的才干，又像韩信具有决胜千里行军打仗的才干。
一次，孟武伯来到孔府求人才。因孔子整天仁不仁的说别人，孟武伯一进门就问子路是否懂得仁道，是否是一个仁人。孔子很顽皮竟然说不知道，估计是有些生气吧——我这么好的弟子你都不了解，竟然那么多废话。这孟武伯可没有像他的父亲一样任由孔子欺负，上次问孝道他的父亲被孔子弄得丈二和尚摸不着头脑，或许是求贤心切，亦或是孟武伯早就看上了子贡，他可没有像他的父亲一样随便饶过孔子，而是紧追不舍地又问。俗话说好女缠男，这孔子也怕缠男，孔子见自己冷漠的态度竟然没有打发掉孟武伯，也不好意思紧摆谱，于是就推心置腹地对孟武伯说：“由也，千乘之国，可使治其赋也!”千乘之国，在古代可是大国。赋，古代指的是赋税、军事的征调，乃至政治、经济、军事联合为一的制度。由此可知，子路也是个大才，可备大臣之数。
更难能可贵的是，子路在人们的印象中还很忠诚。上文谈到，孔子晚年因不得志想乘桴槎到海外过隐居生活，在谈到他的这种想法时，他说了一句话：“从我者，其由与?”意思是说，我去隐居，愿意跟从我的人大概只有仲由(子路的名字)一个人吧。子路听说后，大喜。我想，如果是一般的人能够喜得起来吗?车子，房子，票子，位子，女子，哪一样又是人们愿意轻易舍弃的呢?一般的人会愿意舍弃这些去过那清苦的隐居生活吗?而子路，一听说就大喜，没有经过半点思考。为了忠诚，他可视前程功名如粪土啊!
其三，子曰：“有教无类。”
子曰：“三人行，必有我师焉。”
有教无类什么意思?意思是指，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都可以进行教育，都能被教化得好。孔子嫁女儿这件事，就是对孔子这种思想最好的例证。孔子竟然把女儿嫁给一个因不守信用而被判刑坐过牢的人，这个人就是公冶长。这个人精通鸟语，有兴趣的人，可以查阅资料去了解一下他的事迹，这里不多述。
从中我们也可以看出，孔子真能够感化人外，也是一种对于特殊人才的爱惜。孔子不但爱惜他们，还肯于向他们学习，这也就是孔子所说的，三人行，必有我师焉。经常能够看到别人的长处，和自己不如人之处，并不断的向别人学习，是孔子最大的优点。有识人之明的人，往往都会赢得更多的知遇之恩，况且又善于虚心求教的孔子，如面临困难需要帮助，孔子那些对他怀有知遇之恩的有特殊才能的学生，又怎会不愿意去帮他一把呢?
吾不如子贡，吾不如子路，吾不如其他许许多多的人(三人行，必有我师焉)，这就是孔子的三个吾不如，是不是比刘邦更厉害，更虚心呢?虚心的人，最能得人心，得人心者得天下，如此厉害的人，又有谁不怕呢?
13、《论语》：什么样的人最有真学问？
儒家认为什么样的人最有真学问?
俗话说，学无止境。没有最有学问的，只有更有学问的。但儒家有一种观点，即使一天书都没有念过的人，也可能是大学问家。因为在儒家的心目中，学问不是文学，不是哲学，也不是科学，而是人学，做人做事的学问。古时候士子的学问要想得到儒家的认可，必须做到以下三点。
其一，贤贤而易色;
此观点有两种解读。宋代大儒朱熹认为，碰到贤明的人，学问好的人，立刻就会改变自己的好色之心，连美女都变得一屑不顾，一心只想跟着圣人做学问。呵呵，似乎有些扯淡哦。我想朱熹的这种解释是为了映衬他的“存天理，灭人欲”的主张吧。殊不知孔子曾说过，饮食、男女，人之大语存焉。孔子的意思就是说，所有人的一生是离不开饱暖与淫欲的。
另一种观点认为，此六字的意思是，见到贤明的，修养好的公知时，自己马上就会改变自己的面色、态度，顿时就是一副肃然起敬的样子，心里也十分想和那公知一样，能够指点江山，激扬文字。也就是所谓的见贤思齐吧。
也就是说，不管是什么“色”，一定要记住，学习雷锋好榜样。
其二，事父母能竭其力;
百善孝为先，历朝历代帝王大多均号称本朝以孝治天下。儒家礼法告诉人们，面对父母的所需所求，我们要像父母无私地对待我们一样，尽心竭力地满足父母。诸位可别小看这“竭力”二字在古代的影响。由此还在唐朝引发了一场公案。
武则天做皇帝的时期，柳宗元有个同乡叫徐元庆，他的父亲徐爽被当时的县尉赵师韫所冤杀;徐元庆深深觉得杀父之仇不共戴天，于是就竭力相近各种法子践行“事父母竭其力”的孝道，最终终得意手刃他的杀父仇人赵师韫。
但自古都是只许州官放火不许百姓点灯，老百姓是不能动因私刑的。徐元庆也就被抓了起来。不过，古代皇帝又都号称以孝治天下，所以也不想为本这个根本原则，于是就在陈子昂的建议之下，对徐元庆“诛而后旌”——既得杀了徐元庆，又得表彰徐元庆。
判决一下，或许是出于对老乡的同情吧，柳宗元立马就占了出来，说此等矛盾的做法简直就是扰乱礼法，背离了孔圣人的教诲。柳宗元接着说，徐元庆有冤无处诉，但始终不忘为父亲报仇，坚持为父亲报仇，这是孝;最终在没有出路的情况下，他不惜以一死为父亲报仇，这是义。杀死一个认真践行孝义的人，就是对礼法最大的破坏。
因柳宗元的主张对百姓非常有利，因而立刻就得到了广大百姓的称颂，徐元庆的死罪也因此得以被免除。当然，在今天开来，柳宗元的做法是不足为取的，但主张古代竭力尽孝道的观念，由此就可见一斑了。
其三，事君能致其身，与朋友交言而有信;
意思指的是侍奉长辈、上司、朋友也要竭尽自己身心上的力量，并且也要做到言而有信。不阳奉阴违，上司不在了你就偷懒上网、聊天、睡大觉;更不能在答应帮上司朋友的忙后，因不服气上司朋友，或为了个人利益而在背后捣乱拆台。
说了这么多，笔者所阐述的无非就是孔子弟子子夏所说的那句话：
贤贤易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。