1、《论语》精粹111句备课资料(人教版七年级上册)
《论语》精粹111句
学习篇
【1】子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗?”
【2】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
【3】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就一无所成。”
【4】子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”
【5】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
【6】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”
译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，日日夜夜不停地流去。”
【7】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”
【8】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
【9】子曰：“有教无类。”
译：孔子说：“对谁都进行教育，不分类别。”
【10】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
【11】子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”
【12】子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
【13】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
译文孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这对我有什么困难呢?
【14】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
译：颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用文化典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。”
【15】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，
到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【16】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文孔子说：“几个人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
修身篇(道德篇)
【17】父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
父母的年龄，不可以不知道。一是为父母的长寿而欢喜高兴，一是为父母衰老(临近死亡)而恐惧忧愁
【18】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
译文子夏问：“怎样是孝道?”孔子：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃小，这就是孝了吗?
【19】曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
【20】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
【21】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
【22】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译：孔子说：“君子讲求和谐而不盲从附和，小人只求完全一致而不讲求和谐。”
【23】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
【24】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
【25】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
【26】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译：孔子说：“君子安静坦然而不骄傲无礼，小人骄傲无礼而不安静坦然。”
【27】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译：孔子说：“君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。”
【28】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译：孔子说：“君子一切求之于自己，小人一切求之于别人。”
【29】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译：孔子说：“君子庄重矜持而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【30】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译：孔子说：“君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因为一个人有缺点而不采纳他的好话。”
【31】子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译：孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【32】子曰：“刚，毅，木，讷(nè)，近仁。”
译：孔子说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，这四种品德接近于仁。”
【33】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译：孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
【34】子曰：“人而无信，不知其可也。”
译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么。”
【35】子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
【36】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
【37】季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
【38】子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
【39】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
【40】子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”
译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
【41】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”
译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
【42】子以四教：文、行、忠、信。
译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
【43】曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”
译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”
【44】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
译文曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗?直到死才能罢休，不是很遥远吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
【45】子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
【46】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”
译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”
【47】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
【48】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【49】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文孔子说：“到了寒冷的季节，(我)才知道松柏是最后凋谢的。”
【50】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
【51】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?”孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
【52】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
译：孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【53】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云。
【54】子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(论语·子路)
译文孔子说：“自身端正，不发号令就能施行;自身不端正，即使好令也不服从。”
段意：此章是说为政必须以身作则。在治国问题上，孔子很重视统治者个人以身作则地表率作用。他认为，要推行“德政”，必须使贤者或君子属于统治地位，没有统治者的个人的道德表率，就不能充分发挥道德感化的效果。
【55】子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(论语·子路)
译文子夏担任了莒父的长官，询问政务，孔子说：“不要求快，不要只看到小利。求快就达不到目的，只看到小利就不能成就大事。”
段意：子夏任职之后，为了尽快见效，有急躁的表现，孔子因而对他说了这番话。
【56】子曰：“过犹不及。”
译：孔子说：“做过分了如同做得不够。”
【57】子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
译：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
【58】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求生而损害仁，而应该牺牲自己的性命来成全仁。”
【59】子曰：“性相近也，习相远也。”
译：孔子说：“人的本性是相近的，由于环境影响的不同才相互有了大的差别。”
【60】子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
译：孔子说：“听到传言不加考证而到处去传播，这是道德上应当唾弃的。”
【61】子曰：““必也正名乎!”名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。”事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。
译：孔子说：“我首先要做的一定是“正名”!名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。”事情办不成，礼乐也就不能复兴;礼乐不能复兴，刑罚就不会得当;刑罚不得当，百姓就会手足无措。
【62】子曰：“言必信，行必果。”
译：孔子说：“说话一定要守信用，做事一定要坚决果断。”
【63】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
译：孔子说：“看到善良的行为就努力追求，如同自己达不到似的;看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样要赶快避开。”
【64】曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”
曾子说：如果对于去世者的丧礼能慎重地处理举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐淳厚起来的。
【65】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”
译：子路问：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子把义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会做强盗。”
【66】往者不可谏，来者犹可追。
译：过去的事不可挽回了，将来的事还来得及改正。
【67】孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
译：孔子说：“不懂得天命，就不法做君子;不知道礼仪，就不法立身处世;不善于分辨别人的话语，就不法真正了解他人。”
【68】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译：孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【69】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译：孔子说：“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕了而不骄傲是容易做到的。”
【70】或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
译：有人说：“用恩德来对待怨恨怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢?应该是用公平正直来对待怨恨，用恩德来报答恩德。”
【71】子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说：“工匠要把活儿做好，必须先使他的工具锋利。”
【72】子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
译：孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事情不能忍耐，就会坏了大事情。”
“小不忍，则乱大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。
【73】子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
译：孔子说：“大家都厌恶他，一定要仔细考察详情原因;大家都喜欢他，也一定要仔细考察详情原因。”
【74】子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
孔子说：“君子有三件事要敬畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。”
【75】孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
译：孔子说：“不懂得天命，就无法做君子;不知道礼仪，就无法立身处世;不善于分辨别人的话语，就无法真正了解他人。”
【76】子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
译文孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
【77】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译文曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”
【78】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文子夏说：一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。
【79】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
为政篇
【80】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
译：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
【81】子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护人民，征用民工只在农闲之时。”
【82】子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“用德行来治理国政，如同北极星处在自己的位置上而众多的星辰拱卫它。”
【83】子曰：“觚(gǖ)不觚，觚哉?觚哉?”
译文：孔子说：“觚不像觚，是觚吗?是觚吗?”
段意：觚是一种礼器，作为礼器就有一定的规则，如果失去了这种规制，觚就不成其觚了。孔子以此为喻，说明治理国政也必须遵循一定的准则。
【84】子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文：子贡询问政务，孔子说：“使粮食充足，使武器充实，使民众信任。”
子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这三项中先放弃先哪一项?”孔子说：“放弃武器。”
子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这两项中先放弃先哪一项?”孔子说：“放弃粮食。自古以来都有死亡，民众不信任就不能立国。”
段意：此章是说施政的三项要点，在这三项中又以取信于民为重。所谓“放弃”云云，乃是子贡设问所致，并非真的可以放弃。
【85】.叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”(论语·子路)
译文：叶公询问政务，孔子说：“近处的人快乐，远处的归附。”
段意：孔子来到楚国，叶公向他询问如何治理政务，孔子说了以上这番话。此话貌似平淡，含义却很深远。要使“近处的人快乐，远处的人归附”，凭什么呢?孔子的潜台词是“仁德”。
【86】子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【87】子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”
译：孔子说：“国家有道，要说话正直，行为正直;国家无道，行为仍可正直，但说话要谨慎。”
其他
【88】子曰：“君子不可小知而可大受也;小人不可大受而可小知也。”
译：孔子说：“君子不能只让他们做那些小事，而可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，而可以让他们做那些小事。”
【89】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
【90】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
【91】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
【92】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译：孔子说：“君子有三种事应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋;到壮年时，血气正旺盛，要戒除与人争斗;等到老年了，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
【93】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
译：孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
【94】子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的人们安心，让朋友们互相信任，让年轻的子弟们得到关怀。”
【95】孔子谓季氏：“八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
【96】子曰：“道不同，不相为谋。”
译：孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”
【97】子曰：“可与言而不与言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译：孔子说：“可以同他谈话却不同他谈，就会失去朋友错过人才;不可以同他谈话却同他谈，就是浪费言语。有智慧的人既不失去朋友错过人才，又不浪费言语。”
【98】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬(yú)之盗也与!”
译：孔子说：“外表严厉而内心怯懦，以小人来作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧!”
【99】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
译：子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀：他犯了错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”
【100】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”
曾子得了重病，叫来弟子们说：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’(意思是做人要小心谨慎才能避免灾祸)从今以后，我知道可以免于祸害了。小子们!”
【101】子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
原文：在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣③”
【注释】①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。
【译文】孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【102】司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?译文：司马牛很忧愁：“别人都有兄弟，我却没有。”子夏说：“死生由于命运，富贵在于天意。天下人都是自己的兄弟，君子(品德高尚的人)只要能做到既自重自爱没有过失，又尊重别人对别人有礼貌，那么，四海之内都能成为你的兄弟了。君子怎么能害怕没有兄弟呢?”
【103】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
【104】德不孤，必有邻。
有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
【105】子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”
【106】“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。
【107】子曰：“道不行,乘桴(fú)浮于海。”
孔子(叹气着说)：“我的主张行不通啊，真想找个小木筏，漂流在大海上。”
【108】子曰：古之学者为己，今之学者为人。
译文孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
孔子说：“古代的学者学习为了充实自己，今天的学者学习为了沽名钓誉。”
【109】虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。
译文虽然只是小路而已，但是也一定会有值得欣赏的景色;相反如果走得太远恐怕就会有泥泞了，正因为这样，明智的人才不会这么做。寓情于景，比喻人生，要知足常乐，不可以太贪心哦!虽然未知充满诱惑，但也有可能会有危险哦!
【110】子夏曰：小人之过也必文。
译：子夏说，一个小人对于自己的过错,总想办法说出一套理由,把过错掩盖起来
【111】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。
译：马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。
2、《论语》六则教学设计（诵读课型）(语文版七年级上册)
教学目标
1.掌握常用文言实词，能用现代汉语翻译课文。
2.能够总结出课文中孔子提出的学习方法和态度，能当堂背诵课文。
重点难点
指导学生熟读成诵，积累文言字词。
根据注释准确翻译并理解课文。
情感态度、价值观：
让学生结合自己学习中存在的问题达到学以致用，并及时改正自己的不足之处。
教学课时1课时
课型选用诵读课型
教学过程
分为三个基本步骤：
第一步：读课文，定背诵目标
第二步：读课文，找背诵方法
第三步：读课文，测背诵效果
第一步：读课文，定背诵目标
1.结合注释，走进孔子
孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬(zōu)邑(今山东曲阜)春秋末期杰出的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始者，被尊为“圣人”。他首开私人讲学的先河，主张“有教无类”，一改过去只有贵族子弟才能上学的局面，起到了普及文化知识的作用。他向往西周的“太平盛世”，倡导施行“仁政”。晚年致力于教育，整理《诗》《书》，删修《春秋》，译注《周易》，相传有弟子三千，贤者七十二人。
2.初读——读准字音，读出停顿，读好语气
字音：
曰(yuē) 说(yuè) 愠(yùn) 逾(yú)
罔(wǎng)殆(dài)好(hào) 焉(yān)
停顿：
学而不思/则罔，思而不学/则殆。
择/其善者/而从之，其不善者/而改之。
读好语气：教师范读，让学生试读，要求读出语气舒缓，读出韵味。
3.定标——当堂背诵全文。
第二步：读课文，找背诵方法
方法一：译文背诵法
1.译读课文——同桌讨论，翻译。
要求：利用工具书，结合注释，掌握文中重点字词的含义，译读全文。
2.根据学生翻译情况，对照译文，指导学生背诵。
方法二：理解背诵法
1.让学生讨论，教师归纳：本文是从学习方法、学习态度、终身学习的效果三个方面来谈学习的。
2.让学生自读课文，在自己认为是阐述学习方法的语句下画上横线，在自己认为是阐述学习态度的语句下画上波浪线，在自己认为是阐述终身学习的效果的语句下画双横线。
3.指名发言，学生相互补充，教师归纳板书。
学习方法：①学而时习之②温故而知新③学而不思则罔，思而不学则殆。
学习态度：①三人行，必有我师焉②择其善者而从之，其不善者而改之。
终身学习的效果：①三十而立②四十而不惑③五十而知天命④六十而耳顺
⑤七十而从心所欲
(点拨：“有朋处远方来，不亦乐乎”“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是与人交往的态度。)
方法三：交错背诵法
1.教师背上句，学生背下句或学生背上句，教师背下句。
2.男生背上句，女生背下句或女生背上句，男生背下句。
3.同桌相互背诵。
第三步：读课文，测背诵效果
学生选用一种自己的喜欢的方法背诵——单独抽背——教师评价——全班齐背。
小结：经过本节课的学习，我相信同学们在今后的学习中定会灵活掌握各种背诵方法，提高背诵效率。同时，老师也希望大家在将孔子教育教育学生的学习方法、学习态度及终身学习的效果深入结合到自己平时的学习中，开创美好的人生。下面，让我们在齐声背诵中结束本课的学习吧!
附：板书设计
《论语》六则
学习方法：①学而时习之②温故而知新③学而不思则罔，思而不学则殆。
学习态度：①三人行，必有我师焉②择其善者而从之，其不善者而改之。
终身学习的效果：①三十而立②四十而不惑③五十而知天命④六十而耳顺
⑤七十而从心所欲
教学反思：
一节语文教学课首先要让学生在课堂学习上明确学习目标，才能更好的调动学生的学习积极性。本节诵读课型主要让学生在理解课文内容的基础上进行诵读，通过译文背诵法、理解背诵法、交错背诵法，让学生在反复读课文中理解课文内容，并进一步完成本课的教学目标。这样就让学生成为了课堂的主动参与者，教师成为课堂学习的引导者和组织者，把课堂时间充分的还给学生，学生也会感到从学习中获得了成就感，从而增强了学习的自信心。
3、短文两篇(《夸父逐日》.《公共怒触不周山》)教学案（分教案、学案，有答案）(人教版七年级上册)
短文两篇学案
编写：陈金鹏审稿：王贵珍
【预习】
1.读一读，找一找。
关于《山海经》：
关于夸父：
2.查一查，写一写。
欲:想要足:够北:北方其:代词,他的,代夸父昔:从前
3.问一问，悟一悟。
这篇短文的主要内容是什么?这篇神话共分几个画面来描述夸父?
4.评一评，议一议。
夸父是个怎样的形象?作品有何寓意?
【导学】
一、整体感知
1.、生自由朗读，勾画生字和不理解的词语，师生共同解决。
逐走：欲得饮：饮于河：大泽：邓林：
2.、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父?
3.这篇短文的主要内容是什么?
二、品味探究
1、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?
夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。
2、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解?
【检测】
一、积累·运用
⒈解释下列加点的词语。
⑴与日逐走()⑵河渭不足()⑶北饮大泽()⑷弃其杖()
⒉翻译下列句子。
⑴夸父与日逐走，入日。
⑵未至，道渴而死
⑶弃其杖，化为邓林
二、阅读·感悟
1、对于夸父临死时弃其杖，化为邓林(桃林)这个情节，你有何感想?
答：
2、《夸父逐日》这个古代神话中，你了解到我国古代劳动人民怎样的思想和精神?
答：
3、认为夸父逐日以至于丧了命，这样做值得吗?请简述理由。
答：
三、表达·交流(1—2题)
拓展思维训练。
例：《愚公移山》是个寓言故事，传统看法往往从愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公为修建一条通往山外的通衢大道、改善生存环境造，福子孙后代的良好动机和勇于面对困难不怕困难的大无畏英雄气概和锲而不舍的精神。
逆向思维：与其搬山，不如搬家;移山贻误子孙;“愚公移山，精神可嘉，方法不当”;我们做事情仅仅具有满腔热情和锲而不舍的精神是远远不够的，还要有科学的方法，三者结合，才能把事情办好。
创设情景：
(1)精卫填海：以自己弱小的力量要填平大海，写出他敢于向大自然挑战、持之以恒的精神。
我们还可以这样思考……
(2)蜗牛：守旧、爬行主义、慢慢腾腾、四平八稳等。
我们还可以这样思考……
学生四人小组讨论，选代表展示讨论情况。
25.《公共怒触不周山》学案
编写：陈金鹏审稿：王贵珍
【预习】
1.读一读，找一找。
《共工怒触不周山》选自()又名()是()(朝代)()(作者)，体裁是()
2.查一查，写一写。
颛顼(zhuānxū)：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。
水潦(lǎo)尘埃归焉，水潦：泛指江湖流。
昔者：从前。为：做。帝：部落首领。触：碰、撞。
天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳系挂。维：大绳子。系挂大地的绳子.
绝：断。折：断. 倾：倾向。 故：所以。 焉：这里。 满：够，达到
潦：积水。尘埃：尘土，这里指泥沙。归：流。
而：表修饰，不译。 焉：兼词，“于之”。
3.问一问，悟一悟。
这篇文章反映了什么问题，对我们有什么教育意义?
4.评一评，议一议。
共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?共工有怎样的性格特点?
【导学】
一、整体感知
1.四人小组讨论、翻译，也可以互相提出问题。
2.教师在多媒体出示需要重点理解的词。
3.全班讨论，落实翻译。教师可以侧重指导学生注意实词的积累、常见虚词的用法及文言文中词语省略的现象，争取达到不看注释能正确解释和翻译。
4.学生反复读课文，当堂背诵课文。
二、品味探究
1.“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?
2.如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?
3.共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?请你作一点推测。
学生小组讨论、交流，教师最后总结归纳。
4.主题思想探讨：
去掉神话色彩，还原本色。(即去掉文中的想象和夸张)这则神话故事实际反映了哪些内容?
主题思想：
【检测】
一、积累·运用
1.为下面的字注音
颛顼()()水潦()
2.解释加下划线的字词
昔者()怒而触不周山()
地维绝()()故日月星辰移焉()
地不满东南()故水潦尘埃归焉()()
3.翻译重点语句
怒而触不周山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。
二、阅读·感悟
齐人有好猎者
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则羞对其家室。出则愧对其知友，其所以不得之故，乃狗劣也。欲得良狗，人曰：“君宜致力于耕作。”猎者曰：“何为?”人不对。猎者自思，得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎?于是退而疾耕。疾耕则家富，家富则市得良犬，于是猎兽之获，常过人矣。非独猎也，百事也尽然。
1.解释下列各句中的带点词。
(1)入则羞对其家室(2)其所以不得之故(3)君宜致力于耕作(4)于是退而疾耕
2.和“旷日持久而不得兽”的“而”用法不同的一项是：
A、于是退而疾耕B、环而攻之而不胜C、可远观而不可亵玩焉D、杀所不足而争所有余
3.将文中划线的句子翻译成现代汉语。
得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎?
4.读了这则故事，你受到了什么启发?
三、表达·交流
阅读下面材料，完成后面练习。
烈日下，沙漠中，两个疲惫的旅行者取出唯一的水壶摇了摇。一个旅行者说：“唉呀，太糟糕了，我们只剩半壶水了。”而另一个旅行者却高兴地说：“。”
(1)另一旅行者会说些什么呢?
(2)个旅行者的话分别说明了什么?
25.短文两篇教案
《夸父逐日》教案
【教学目标】
1、背诵全文，积累文言词汇。
2、了解神话故事的含义及夸父形象。(教学重点)
3、拓展思维训练、口语训练。(教学重点)
4、体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。
【教学过程】
一、整体感知
1、生自由朗读，勾画生字和不理解的词语，师生共同解决。
逐走：竞跑，赛跑。欲得饮：想要。饮于河：黄河。大泽：大湖。邓林：桃林。
2、展示朗读，学生个体和集体朗读结合，激发兴趣。学生当众朗读，师生一起评点(可以从字音、语气、语调等几个方面进行评价)。
3、全文仅37个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父?
明确：逐走，入日——渴，饮于河渭——北饮大泽——道渴而死——弃杖化邓林
4.这篇短文的主要内容是什么?
明确：《夸父逐日》是我国最早的神话之一。在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
二、品味探究
1、你对夸父追日的行为有什么看法?你能不能写一段夸父临死前的内心独白?
明确：夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神
(对夸父这个人物，学生会有分歧，可能有学生认为夸父是不自量力，教师对此也不要断然否定，应该保护学生争论问题的积极性。可以从神话故事的特点方面引导学生从积极方面理解夸父的行为，从而理解夸父的宏大的志向，巨大的气魄。)
夸父临死前的内心独白：学生自写，然后交流。
2、对《夸父逐日》的结尾：弃其杖，化为邓林。应如何理解?
夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林。”那么，什么是“邓林”呢?“邓林”实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。此处，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处;夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的桃林，在内容上也是相合的。夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
【效果检测】(完成学案部分的【检测】)
【检测答案】
一、
⒈(1)竞跑、赛跑;(2)黄河(3)向北(4)他的，指夸父的。
⒉(1)夸父与太阳竞跑，一直追到太阳落山的地方。(2)还没赶到大湖，在半路就口渴而死了。(3)他遗弃的手杖，化成桃林。
二、1、此情节以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不以、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义魅力。
2、这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
3、略。(提示：从探索未知世界角度看，他的精神可嘉，值得。也可以从其他角度讲。)
25.《公共怒触不周山》教案
【教学目标】
1.积累文言词语和特殊句式;熟读课文，弄懂文章大意;
2.背诵《共工怒触不周山》。
3.借助课文注解和工具书，弄懂词句的含义和全文内容;通过出示资料，了解作品及人物.
【教学过程】
一、整体感知
1.四人小组讨论、翻译，也可以互相提出问题。
2.教师在多媒体出示需要重点理解的词。
3.全班讨论，落实翻译。教师可以侧重指导学生注意实词的积累、常见虚词的用法及文言文中词语省略的现象，争取达到不看注释能正确解释和翻译。
4.学生反复读课文，当堂背诵课文。
二、品味探究
1.“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?
2.如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?
3.共工怒触不周山的原因是什么?他为什么要这么做?请你作一点推测。
学生小组讨论、交流，教师最后总结归纳。
(参考答案：
1.“怒”字表现了共工的豪气、勇敢;也反映出他性格的暴躁、刚烈。
2.《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
3.共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。)
4.主题思想探讨：
去掉神话色彩，还原本色。(即去掉文中的想象和夸张)这则神话故事实际反映了哪些内容?
a.远古时期原始部落间的激烈斗争。
b.先祖对自然界的巨变的认知。
主题思想：文章反映了远古部落间的斗争，塑造了一位勇敢、坚强、颇具挑战精神的共工形象，从神话角度向人们解释了天倾西北，河向东南流的自然现象的原因。从侧面反映了远古劳动人民探索自然、征服自然的强烈愿望。
【效果检测】(完成学案部分的【检测】)
【检测答案】
一、1.水潦(lǎo)颛顼(zhuānxū)
2.从前撞绳子断焉：兼词，“于之”。足、充盈水潦：泛指江湖流。
归：流向、汇聚。
3.(共工)发怒撞不周之山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动;大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去。
二、1.(1)在家中(2)原因(3)应该(4)勤奋地耕地2.A3.莫非是让我集中精力耕地然后有所收获，再去买条好狗吧。4.人在遇到困难时，不可勉为其难，有时退是为了更好地进。(做任何事情不能一味蛮攻，当失败时，应该注重考虑成功的策略)
三、1、“哎呀，太好了，我们还剩半壶水呢!”
2、第一个旅行者面对半壶水看到的是更遥远的路，凭这半壶水恐怕难以走出茫茫的沙漠，充满忧虑和悲观。第二个旅行者面对半壶水看到的则是希望，坚信有这半壶水足以帮助他们克服困难，走出沙漠，充满乐观和自信。
4、李商隐诗两首《锦瑟》《马嵬（其二）》教案教学设计(人教版七年级上册)
教学目标
一、知识教育目标
1.引导学生结合读过的诗，了解李商隐的有关生平和艺术创作。
2.引导学生从宏观上把握这两首诗的意境、情感和表现方法。
二、能力培养目标
1.进一步训练学生读诗诵诗的能力，体会李商隐诗意境高远、语言华美、情深意浓的特点。2.通过写"我所知道的李商隐"等训练，提高搜集整合信息的能力。
三、德育目标
1.体味诗人独特的人生际遇。2.深刻认识封建统治阶级的荒淫腐朽的本质，激发忧国忧民的情怀。
重点、难点和解决办法
引导学生从宏观上把握这两首诗的意境、情感和表现方法。
进一步训练学生读诗诵诗的能力，体会李商隐诗意境高远、语言华美、情深意浓的特点。
学生活动设计
1.课前预习
(1)熟读背诵这两首诗。(2)标出诗中不理解的句子，初步鉴赏。
2.课内精读课教师讲析与学生讨论相结合。
课时安排1课时
教学步骤
一、明确目标
1.引导学生从宏观上把握这两首诗的意境、情感和表现方法。
2.进一步训练学生读诗诵诗的能力，体会李商隐诗意境高远、语言华美、情深意浓的特点。
二、整体感知.导入新课
李商隐的诗，以其缠绵婉丽、意味深长的风格，卓立于晚唐诗坛，颇受后人喜爱。早年的诗人，也曾有经世济国的伟大理想，写诗关心民生疾苦，揭露现实政治的黑暗，对李唐王朝的没落衰微无限伤感。但是，仕途的失意，生活的困顿，政治斗争的残酷，使他逐渐淡泊功名，遗落世事，他自知忧天无力，回天乏术，就转而退守到个人的感情世界中。表现在诗歌创作中，则写出了大量抒情感怀类的诗篇，尤以晚年的无题诗和咏史诗成就最大，本课选读的两首诗，就是其代表作。
2.作者简介李商隐(约813-约858)，晚唐诗人。字义山，号玉谿生，怀州河内(今河南沁阳)人，出身小官僚家庭。曾三次应进士考试，至开成二年(837年)，由于令狐绚的推荐，得中进士。曾任县尉、秘书郎和川东节度使判官等职。因受牛(僧儒)李(德裕)党争影响，被人排挤，潦倒终身。他的诗作，也有揭露现实黑暗的，但为数不多;他的主要成就在诗歌的艺术上，特别是他的近体律绝，其中的优秀篇章都具有深婉绵密、典丽精工的艺术特色。他一生大约创作了六百多首诗，有《李义山诗集》。3.关于《锦瑟》《锦瑟》一诗，堪称李商隐诗集中的压卷之作。然而，对于这首诗的旨意，千百年来聚讼纷纭，莫衷一是。这首诗，如果从具有高超的艺术成就和具有丰富的多解性两方面看，可以说古代诗歌无一能比。元代的元好问就曾发出这样的感叹："望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。"(《论诗三十首》)意思是说，像《锦瑟》(以及受李商隐影响的宋初的西昆体诗)这样的诗固然好，可是就算东汉的大训诂学家郑玄再世，也只能望之兴叹，无力为它作注。清代的大诗人大学者王士祯也曾发出"一篇《锦瑟》解人难"(《论诗绝句》)的浩叹，可见这首诗的特异之处。
4.关于《马嵬(其二)》《马嵬(其二)》，是李商隐咏史诗中的佳作。咏史之作，东汉的班固首开其端，但止于叙述史实，平实无华。至晋朝左思《咏史》、陶渊明《咏荆轲》之类，始借题发挥，寄寓怀抱。唐代诗人，如杜甫、刘禹锡等人，则多把咏史与咏怀古迹结合起来，扩大了诗的境界。李商隐的咏史诗，主要写南朝和隋朝覆灭旧事及唐朝国家战乱，总之是以史为鉴，多抒发兴亡之慨。三、重点、难点的学习与目标
完成过程
1.「提问」如何理解《锦瑟》的意境。
「明确」第一联，毫无疑问是起兴之笔。锦瑟的五十根弦，象征诗人将近五十岁的人生(李商隐活了46岁)。瑟之发音，清幽哀怨，故借用之以示伤感。"一弦一柱"则兴寄遥深，感情凝重;"思华年"为全篇主脑，以下文字皆因此生发出来。第二、三两联，是全诗的主体部分，也是诗人追忆的内容。但诗人究竟在苦恋什么呢?他表达得太委婉了，只是用了两个古老的典故来传达。"庄生晓梦迷蝴蝶"，说的是迷惘之情——他曾留恋的梦境。庄子"梦蝶"，不知哪种状态是真实的自我了。这里，诗人借用这个典故，表现了对美好情感的追怀，尽管那是当局自迷，尽管欢乐是那样短暂，但也足以让他珍惜一生一世。"望帝春心托杜鹃"，更转出一种凄凉悲慨的情调来——生而不能，死则续梦!这是怎样的悲哀啊，希冀以来生继今世，永结情缘。接着，诗意又转，柳暗花明，开出另一新的境界来：明珠在沧海月下泣泪，美玉在重山之上生烟，美好的事物总是遭到"嫉妒"，不能美满。这里是指佳人红颜命薄，还是指诗人才命相妨?(李商隐在《有感》一诗中说："古来才命两相妨"，意为才气与命运不能两全)我们无从知晓。最后一联，以感叹作结。"此情可待成追忆"，表明作者到老还是很珍重这份"感情"的，无需"追忆"，分明已然在追忆。"此情"为单称表述，则大体可以推定前面所指为一件事。"只是当时已惘然"反迭前句，言当时身处其境，已是凄迷难辨，而今思之，更是如水中之月，镜中之花，捉摸不到了。全诗就在这种无限怅惘的情绪中结束，余音袅袅，言尽而意不止。
2.「提问」怎样理解《锦瑟》一诗的主旨和情感?
「明确」《锦瑟》一诗，境界扑朔迷离，情感深长绵藐，确实是一个千古之谜。所以，至今还有很多学者把它当做政治诗来读，并从诗人的经历中寻找蛛丝马迹，阐幽发微。李商隐一生，固然是在党争的政治派别夹缝中求得生存的，受过一些大官的恩惠，也因之被另一些人排挤，有过短暂的荣光，更有过长期的失意。但他在政治上的得失悲欢，未必用这样朦胧的诗歌来表现，不能硬把中国古典诗歌"香草美人的传统"(以爱情隐喻君臣际遇)往这里套。否则，李商隐那些写爱情的无题诗，像"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"之类的，都可以当做政治诗来读了。我们认为，《锦瑟》还是一首写恋情的诗，是一个垂暮老人回首锦瑟华年所唱出的一曲哀婉凄美的歌。其意境高远，感情真挚，可意会不可言传，可感悟不可支离，须从大处读之。
3.「提问」怎样理解《锦瑟》一诗的表现手法?
「明确」这首诗主要运用了象征的手法来表达情感。象征与比喻有共同之处，都有以具象表示抽象的特点，但它们也有不同之处。比喻像人间的桥梁，一般有两个硬性的端点，可以找出本体和喻体;象征则像天上的彩虹，物质表象所联系的对象不那么分明，主要靠暗示，带有更多游移不定的成分。像《锦瑟》一诗，无论是起兴的"锦瑟"，还是主打的"蝴蝶""杜鹃""珠""玉"等，它们表现的情调可以猜想出来，但一追究其具体所指，就如坠人五里云雾了。不敢说李商隐开启了中国当代朦胧诗的先河，也不敢说他影响了十九世纪法国的象征主义诗派(有受中国诗歌影响的因素)，但他确实是一位古典时期的"先锋派"，他的艺术尝试和创新是独特的，对后世影响很大，连中国十一世纪的改革家王安石对都他推崇之至。也许，正是李商隐诗歌中表现出的这种意蕴深厚的朦胧美，才吸引了一代又一代的读者。近人梁启超曾说："义山的《锦瑟》《碧城》《圣女词》等诗，讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句的叫我解释，我连文义也解不出来。但我觉得他美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。"(《中国韵文内所表现的情感》)
4.「提问」如何理解《马嵬(其二)》的意境和情感。
「明确」《马嵬(其一)》是一首绝句："冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬。"叙马嵬之变，兼寓讽意。本课所选的第二首继承了前一首的基调，却更胜一筹，写得回环往复，一唱三叹，意味深长。首联从"海外"说起，气势磅礴，笔力千钧。传说，杨贵妃死后，唐玄宗悲伤不已，就命蜀地方术之士寻找她的魂魄。有人趁机进言，说在海外蓬莱仙山找到了杨贵妃，还带回了她头上的饰物。诗人这里用"徒闻"二字将此事轻轻带过，实际上是否定了这虚妄之说。接着，诗人又宕开一笔，指出"他生未卜此生休".意为：来世渺茫难求，可是李杨今生的缘分已然断绝，却是无争的事实。此语如当头棒喝，发人深省。第二、三两联，都是从对比的角度来写李杨爱情悲剧的。马嵬之后，唐玄宗这位失去了权势的皇帝，听到的只是军旅的梆声，再也享受不到在长安宫殿里专人报晓的服务了。现实的情景是军队哗变，"六军不发"，当年盟誓长生殿、笑牛郎织女的赏心乐事，而今都成悲痛，可谓"乐往哀来摧肺肝"!诗的最后一联，点明题旨：如何贵为天子那么多年，却无力保护自己的女人，反而连平常百姓人家的幸福也没有呢?这一反问虽然含蓄却很有力，启发世人记取唐玄宗沉迷情色，荒废朝政，致使国家陷于动荡、人民饱受战乱之苦的历史悲剧。
5.「提问」《马嵬(其二)》的章法结构如何?
「明确」这首咏史诗从章法上看，采用了倒叙的手法。先说唐玄宗"召魂之举"的荒唐，再追述马嵬之变后的凄凉，最后点出问题的实质，尺幅之间，可谓一波三折，曲折幽深。另外，五、六两句，也是"倒行逆施"："当时七夕笑牵牛"事发在前，反而置后说;"此日六军同驻马"事发在后，反而先着笔。这一点，是李商隐学杜甫之处。他的诗虽没有杜诗的"沉郁"，但却颇得杜诗的"顿挫"：如水流遇阻，回环幽咽，蓄势待发，波澜起伏。
6.《马嵬(其二)》的巧对从对偶上看，这首诗也是颇为后人称道的。中间两联，仅仅四句28字，却呼鸡驱虎，驻马牵牛，信手拈来，自然流利;妙趣横生，而又无穿凿之嫌。另外，以"六军"对"七夕";以"驻马"对"牵牛"，都是借对的妙用。所谓借对，是指形式上相对，内容上不属于一类、而且往往相去甚远的对语。如"驻马"是指军队停滞不前，而"牵牛"却是指牵牛星，不是牵着牛走的意思。杜甫的诗中，这样的借对很多，如"野日荒荒白，春流泯泯清"(《漫成》)，以"清"(青)对"白".这一点，李商隐也是学杜甫，但可以说是"青出于蓝而胜于蓝"了。唐宋以后，律诗对偶往往以借对为高，因为不容易，且富于幽默情趣。对于这首诗的对句，古人有不同的看法。金元时期的方回认为"六军、七夕、驻马、牵牛，巧甚"(《瀛奎律髓》)，清代的吴乔更是大加赞赏："叙天下事而六、七、马、牛为对，恰似儿戏，扛鼎之笔也。"(《围炉诗话》)。但也有不同意见，明代的吴昌祺认为"虎鸡马牛同用，亦一病"(唐汝询《唐诗解》吴昌祺评语)，清代的屈复认为"空闻、无复，熟套语，七八轻薄"(《唐诗成法》)。我们认为，后面的否定意见过于拘执传统，只要出语自然恰切，何者不可以人诗呢?
7.李商隐诗的用典李商隐的诗，素以用典工整适切著称。这两首诗，尤其是《锦瑟》用了很多典故。用典可以加大诗句的内涵，提高诗句的品位，铸造出诗歌典雅、厚重的意韵;还可以借题发挥、"借尸还魂"，为我所用，创出古典新义来。以《锦瑟》而论，如果不引庄周梦蝶，又如何在七个字中传达出诗人对自我认定的迷惘呢?如果不引望帝啼血，又怎能表现出那种生可以死，死可以生——生死不渝的情感呢?可以说，用典是李商隐刻意追求的一种表达手段，更兼他锤炼得好，融贯得好，所以不露斧凿之痕，达到了浑然天成的地步，所以不碍于他诗句的流利，情感的婉转。
总结、扩展当诗人以极度的虔诚，极度的劳累把自己的生命与诗境熔铸在一起时，我们体悟的就不只是意境之美，更是诗人的生命。
布置作业
1.朗读背诵这两首诗，深入体会作品情韵。
2.完成"研讨与练习一、二、三
5、七上《女娲造人》精品教案（集体备课）(部编人教版七年级上册)
教学目标
1.掌握本课重点生字词。
2.把握课文的主要内容，了解女娲是怎样一步一步创造出人类的。
3.体会这个神话故事想象丰富的特点。
4.朗读课文。
教学重点把握课文内容，说说女娲是怎样一步一步创造人类的。
教学难点体会女娲为人类所作的贡献，感受人的可爱与生动，给世界带来的精彩与生机。
教学时间 2课时
教学过程
一、谈话导入，揭题质疑
1.导语：据说，普罗米修斯被称为“人类的大恩人”，除了因为他偷取火种，造福人类，更重要的是因为他是人类的创造者。而在我们中国的神活传说中，创造人类的天神则是女娲。今夫，我们就来学习女娲造人的故事。
2.教师板书课题：女娲造人。
3.认识人物：学生根据课外阅读经历，谈谈对女娲的认识。
4.教师适当小结，引导对课题质疑：是的。传说中，女娲是一位人首蛇身的女天神，她心地善良，而且神通广大，为人类做过许多好事，她被称为人类的始母，因为传说中，人类就是她一手创造的。那么，看了“女娲造人”这个课题，你想了解些什么呢?
5.学生自由根据课题质疑，教师适当加以梳理、板书。
⑴女娲为什么要创造人类?⑵女娲是怎样创造人类的?
……
6.教师小结导读：让我们带上问题去阅读，到故事中去寻找答案吧。
二、自学解疑，把握内容
1.教师出示自学提纲，引导独立阅读及合作交流。
⑴认真读课文，读准字音，读通句子。
⑵遇到生字新词，多读读认认，加以理解。
⑶思考刚才质疑的问题，小组交流，讨论解疑。
⑷用自己的语言概括故事的主要内容。
2.学生认真自学，教师巡视，了解学情，并进行个别指导。
3.小组交流解疑。
4.自学反馈，全班互动。
⑴指名分段朗读课文，集体评议，纠错正音。
⑵提出文中不理解的字词，讨论交流，正确理解。
莽莽榛榛：草木丛生的样子。
神通广大：形容本领高超，无所不能。生气蓬勃：富有生命力和活力。
绵延不绝：延续不断，文中指世代相传。
疲倦不堪：形容非常疲乏。不堪，表示程度极深。
⑶针对质疑，逐题解疑，感知故事内容。
①女娲为什么要创造人类?
(因为世间各种各样的生物都有了，单单没有人类，不够生气蓬勃。)
a.盘古开辟了天地，但在这天地里只有他一个人孤独的生活，又在寂寞中死去。没有了盘古的世界，是太寂寞了，天地间空空荡荡，连时间也仿佛静止了。
b.她不愿忍耐这寂寞，也不愿这美好的天地没有活泼的生灵。②女娲是怎样创造出人类的?
a.她开始按照自己的模样来创造一批最早的人类。她用水和泥，捏了一些同自己相仿的“泥娃娃”，将他们放到地上。
b.她日夜不停地捏呀捏，捏累了就索性用树枝蘸满泥巴在地上甩来甩去，泥巴点子落到地上，立刻变成了人，布满了东西南北。
c.女娲又把男人和女人相配，让他们繁衍子孙，人类就这样绵延下来。
⑷指名概括故事的主要内容。
(这篇课文主要讲的是天地开辟之后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟兽虫鱼，单间没有人类，世界显得荒凉寂寞，于是出现了女娲。女娲同样感到孤独寂寞，她用捏成了像自己一样的生物，这个生物一触地便活了起来，而且还能叫“妈妈”。女娲非常欣喜，她把自己创造的这人个生物取名叫人。接着又造出了许多这样的人，又想出办法把小人分成男女，让他们自己去繁衍后代，这样，人类就世世代代延续下来了。)
三、畅谈感受，体会写法
1.集体交流阅读这篇课文的感受，引导品析文中重要细节。
⑴对女娲的认识——“神”性、“人”性
①女娲的“神”性(“神”的非凡能力和神奇方法)
a.一天变化七十次;
b.揉黄泥造人;
c.挥洒泥浆造人
……
②女娲的“人”性(“人”的心理、情感、活动)
a.寂寞孤独;
b.自豪欣慰;
c.忙碌疲倦
……
⑵对写法的体会——想象大胆奇特;刻画真实合理。
①全文充满了丰富的想象，这些想象以现实为基础，又充满了神奇色彩，表达了人们对人类起源的探究热情，以及对人——这一聪明美丽的生物的自我赞叹。
②文中通过对女娲心理、动作、神态等细节的细致刻画，表现了女娲的智慧与仁爱。
③生动有趣的情节、通俗自然的语言、神奇丰富的想象，使文章读起来朗朗上口，引人入胜。
2.结合交流，引导学生有感情地朗读文中相关段落或语句。
四、课堂小结
1.教师小结：女娲心怀仁爱，用自己的智慧与努力创造了人类，并使人类世代相传，绵延不绝。有了人类这种聪明而美丽的生物，大地变得生气蓬勃起来。神话传说中的女娲真是人类的好母亲啊!
2.学生介绍课前搜集或阅读的有关女娲的其他故事，进一步认识女娲，了解神话故事的特点，激发学生参与课外阅读的兴趣。
如：女娲曾教给人们婚姻。
如：女娲为人类造了一种叫笙簧的乐器。
如：女娲冒险补天为人类消除灾难。
……
六、作业设计
1.摘抄文中的四字词语，加以积累。
2.向家人讲述《女娲造人》的神话故事。
板书设计
女娲造人的材料：黄泥、水、枯藤
女娲造人的具体过程方法：揉、搅、挥洒、
男女搭配
神人：神通广大启示
女女娲是人也是神具有人的心理活动珍爱生命
娲发挥想象力
造具有人的喜怒哀乐创造美好生活
人 女娲造人成功的喜悦
人类诞生的欢欣
人类获得生命的欢呼
作者的评价
6、紧扣文体教活童话——我教《皇帝的新装》（肖培东）（人教版七年级上册）
肖培东
《皇帝的新装》这篇童话世人都非常熟悉，文章以多样化的叙述方式淋漓尽致地绘出一出荒唐的社会丑剧，寄寓着安徒生对世俗世界的习惯及传统的深深谴责和对纯真本然事物的热切向往。一个并不高明的骗局，竟然畅行无阻，最终引出一场荒唐的闹剧，很值得读者深思。教学这篇童话，很多老师喜欢用“爱新装—做新装—看新装—穿新装—展新装“这样的情节梳理法依次讲解。其实，安徒生所用的叙事方式，是儿童们最易接受的顺叙法，落笔就写主要人物，介绍皇帝爱穿新衣的“癖好”，然后引出骗子，接着写织布，做衣，最后写皇帝穿上“新衣”参加游行大典，在人们面前出尽洋相。故事顺序展开，一环紧扣一环，逐步引向高潮，最后简短作结，且又留有想像余地。而对于初中学生，如此清晰和完整的故事情节几乎没有难度。因此，要把这篇童话教“活”，教师就不能以简单的情节梳理与课文分析作为课堂的主要形式，这会让《皇帝的新装》如此多的精彩描写以及独特的言语表达方式淹没在无尽的人文概念的追寻中,消弭在繁琐的内容分析里。雅斯贝尔斯说：“个体自我的每一次提升，都来自与经典的重逢。”对这个学生打小就已经耳熟能详的童话故事，教师在课堂上要最大程度地激活他们的思维激发他们的阅读兴趣，要在教学设计上做出更多创意，让学生因阅读而与之重逢因思考而提升自我。曹文轩先生说：“一个希望自己变得很有质量的人，我希望他读读安徒生;一个希望自己变得很有情趣的人，我希望他读读安徒生。”如何更好地带领学生走进这座童话城堡去思考新装下的复杂人性?如何引导学生深刻地理解这件“新装”?结合自己的教学实践，笔者以为，可以紧扣童话的文体特征，以童话的方式阅读童话。
一 、 你怎么知道这是一篇童话?
实录一
师：《皇帝的新装》大家早就读过了吧，说说看，本文是安徒生先生写的一篇——
生：童话。
师：根据你的阅读经验，你怎么就知道这是一篇童话?
生：这是安徒生写的，安徒生就是写童话的。
师：真能读书，那安徒生的童话都有什么特点呢?
生：它是给我们孩子看的，要告诉我们一些做人的道理的。
生：它不是一个真实的故事。
师：哦，它不真实，那么它是怎么写出来的呢?
生：是虚构出来的。
生：是作者想象出来的，很夸张的。
教师出示PPT展示童话的特点。
语文教学要重视文体，要能辨文识体，且能紧扣文体，依体而教。文体是语文因素的一个标志，语文教学要强化文体意识。自觉的文体意识不是单纯地具备某种文体知识，它是一种综合性语文素养。文体意识的培养不仅要清楚文体知识，更重要的是在语文实践中与体验、感悟、理解等语文素养相互链接、交叉、渗透，这样形成的文体意识才能更好地帮助学生阅读、写作和表达交际。作为儿童文学的一种特殊样式，童话有着一些不同于其他文学作品的特质。它是通过丰富的想象甚至夸张来塑造人物形象，反映现实生活，潜移默化地对儿童进行思想启蒙教育。想象与夸张是它最重要的特征，是核心，没有幻想就没有童话。《皇帝的新装》这一课，我们不仅仅是要让学生知道这一出裸奔闹剧以及闹剧中所包裹的人生哲理和社会意义，还要让学生明白童话这一文体概念及相关知识，以掌握规律性，触类旁通，举一反三，实现教学的优质高效。依体而教，根据文体设计和组织教学，才能抓住重点，深入文本。实录当中的这一导入，教师是很有意识地在关注学生对童话这一文体的初步感受与认知，从《皇帝的新装》的童话身份入手，让学生自觉比较并凝合童话的主要特点。值得注意的是，教师并不是自行展示童话的相关知识，而是要求学生从阅读的体验中加以提取，然后在学生朴素的感性的话语里教师做了整合与提升。这样，不仅童话的文体知识点能得以有效落实，学生学习的自主性也能得到充分的尊重，课堂氛围顿时活跃，《皇帝的新装》一课教学就有了很好的情境，可谓一石三鸟。立足于童话的文体性，促进学生对童话知识的建构，是童话教学“实”的体现。
二、你觉得文中最具夸张力(想象力)的地方在哪里?
实录二
师：童话是借助想象与夸张来写就的。读完《皇帝的新装》，你觉得文中最具夸张力的细节是哪个?
生：开头第一段，皇帝那么喜欢穿新装写得就很夸张。
师：那你给大家读读第一段。
生读。
师：看，皇帝这样爱穿新衣服的癖好，实在是夸张了。你得读出这种夸张味儿才对。来，同学们看看，这一段在读的时候，我们要在哪些词上读出夸张的味道?
生：所有的、都、每一天每一点钟……
师：对，关键词要读出重音，竭力夸张，这样我们读的才是童话。来，再来读读。
……
生：衣服的特性很夸张。(老师都要求学生绘声绘色地读出，下同)
生：骗子织布的样子很夸张。
生：老大臣赞美的语言很夸张。
最后一致找出皇帝裸身游行的场景来读，觉得这光天化日下的“裸奔”是最荒唐的。
童话浅显生动，富于幻想和夸张，以适合儿童心理的方式反映自然和人生，达到教育的目的。在具体的童话阅读过程中，带领孩子飞上天空的正是童话那接近儿童口吻的生动形象的语言。《皇帝的新装》十分注意突出重点，凡属重要的情节和细节，作者都会重复地加以叙述和描绘，如皇帝穿新衣成癖、骗子的吹嘘和装模作样的空忙、多人察看织布情况时的心理动态以及最后穿衣游行等等。这些关键性的情节与细节，都有着丰富的想象与夸张因子。在教学实践中，教师依旧顺着童话的文体特征，用“你觉得文中最具夸张力的细节是哪个”这样的问题，紧紧抓住夸张与想象来盘活下一步教学。学生入情入境，《皇帝的新装》的相关情节也都纷纷跃出水面。在教学内容上立足于童话的言语形式，凸显童话的语言特点，凸显夸张和想象的艺术手法，是把童话教“活”的基石。而读，则是教活童话的另一手段，也是让学生品味童话的“语文味”的最主要途径。从语言风格上来讲，童话语言生动活泼，很适合初一学生课堂朗读。“你得读出这种夸张味儿才对”，教师一再指导学生读出童话味儿，就是要求学生通过朗读来感受本文富有表现力的语言，再现作品中的人物与情节，诱发学生的真切体验，引领他们进入童话所创设的境界。好的童话，是读出来的。而好的朗读，又可以使学生延续那份童真保持一颗童心投入到课堂。读到了，皇帝、大臣、百姓等人的各种心态也就自然地悟到了。所以，词句后面可以扩展的空间都是因为读而体会到的，声情并茂的朗读比任何讲解更能让作品自觉抵达读者的心灵深处，更能让读者主动深入作品的核心。童话是最适应朗读的一种文体，安徒生就很喜欢给孩子们朗读自己的童话故事。因此，在教学方法上，根据童话的这一特点特点，引导学生用“读”来走进童话的世界，打开童话王国的大门，也是基于童话文体特点的。也只有这样，童话才能“活”在孩子们心中。
三、闹剧成功上演的最主要因素你认为是什么?
实录三
师：“皇帝的新装”这一出荒唐闹剧成功上演的最主要因素你认为是什么?
生：是皇帝，他太爱慕虚荣了。
生：骗子，骗术高明啊。
生：官员，他们都没有说真话。
生：我觉得是百姓，他们都在赞美皇帝的新装。
师：都有理，那究竟是谁导演了这场戏呢?
生：我觉得是所有的人，都在为这事推波助澜。
师：是所有的什么人?加上一个字。
生：所有的——大人。
……
在对安徒生童话内涵的理解上，很多时候我们只是停留在表面，还无法自觉的进入深层的文本分析。一直以来，《皇帝的新装》的阅读最后多是停留在“讽刺了封建统治者的虚伪、愚蠢”上，可是仔细想想，作者趣味盎然地讲述着“上自皇帝下自百姓，几乎人人都违心地说假话，都是骗子成功的有力帮凶”的故事，百姓和皇帝、大臣其实没有什么区别。阅读《皇帝的新装》，我们总习惯于上纲上线，把自己的阅读聚焦在“皇帝”一词上，然后把自己有着明显局限性的社会意图强加给艺术，致使艺术作品常常在意蕴上超重、板结。比较安徒生的原文和课文,我们就会发现，课文节选的时候删去了“在他住的那个大城市里，生活很轻松，很愉快”一句，其意图就是为了把读者引向“讽刺了封建统治者的虚伪、愚蠢”的套路上去，因为，在如此皇帝统治下的人们是不可能“很轻松，很愉快”的，这是对文学作品一厢情愿的篡改，而这一篡改抹杀了作品解读的多种可能性。殊不知“皇帝的新装”这一标题，重心是在“新装”上，它要展示给我们的是成人世界在这件新装前的失衡心理，它要让我们看到的是世故世态下的人性弱点。百姓很善良，可他们也无奈地集体说了谎言。所以，作者好像无意在这里漫话“高贵者最愚蠢，低贱者最聪明”，似乎所有出场的成年人都一样愚蠢，或者一样“聪明”。任何文本都不是一个封闭的世界，文学作品内涵的丰富性与多元性注定了多元解读的存在与发生。《皇帝的新装》是一篇童话，我们大可不必牢牢守着个中人物的职位与地位，我们最需要记住的则是童话本身的“身份”。童话言说生命的真谛，童话对世界的期盼，就是善良美好对人类的期盼，还是让我们从人性的角度来关照《皇帝的新装》，关注童话接受过程中学生获得的那些触及其精神生活的某些更为本质的东西，这样的阅读才更有价值也更为真实。所以，“这一出荒唐闹剧成功上演的最主要因素你认为是什么”，学生在这一问题的引领下走过奢侈昏庸的皇帝、虚伪愚蠢的大臣、巧舌如簧的骗子和人云亦云的看客，最后走进了成人世界固有和共有的人性弱点，也走进孩子的那个美好真纯的心灵世界。安徒生的童话对于成人世界来说，更多的是一种对人性的重视。童话是人生的艺术，它的意蕴自是人生的意蕴。经典时读时新，作为初中生应该开始慢慢地学着去读懂作者的内心世界，并有自己的思考和感知。尊重童话的文学性特点，尊重童话的本身的完整性，才能在更广阔的视野下，读出童话的新意。
四、你会怎么设计童话的结尾?
实录四
师：“皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了……”如果让你从这里写你的安徒生童话的结尾，你会怎么设计?
学生一番思考后，提出了多种方案。老师出示了自己的“大人与孩子互换”的结尾设计。
ppt展示：
皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。孩子们看到了都说：“乖乖，皇上的新装真是漂亮!他上衣下面的后裾是多么美丽!衣服多么合身!”
“可是他什么衣服也没有穿呀!”一个小孩子的爸爸最后叫出声来。
“伙伴们，你听这大人的声音!”那个孩子说。于是孩子们把这孩子讲的话私自低声地传播开来。
“他并没有穿什么衣服!有个大人说他并没有穿什么衣服呀!”
“他实在是没有穿什么衣服呀!”最后所有的孩子们都说。
(师生讨论)
生：老师，不能这样写，说谎的只能是大人，我们孩子不说谎的。
生：大人们才会想那么多，孩子心灵是纯洁的。
生：小孩子长大了才会说谎。
师：成长了，成熟了，我们的这颗真纯的童心怎么就会丢失呢?
……
童话对世界的期盼，就是善良美好对人类的期盼，童话带给孩子们无数遐想的空间，也让我们在童话世界里学到了真善美。与小说不同，童话的故事没有尘埃。与哲学不同，童话的智慧摆脱绝望。“写童话的人曾经都很孤独，写童话走出了孤独。读童话的人，无论孩子还是成年人，都找到了心灵的伙伴。”网络童话作家小山如是说。她还认为，童话不仅仅隶属于儿童，有一部分成年人“非常需要童话”。安徒生自己就坚持，“当我在为孩子们写一篇故事的时候，我永远记得他们的父亲和母亲也会在旁边听”。安徒生深谙人性的弱点，《皇帝的新装》里他让皇帝、大臣、百姓等所有的大人共同促进了这个骗局的安全着陆，最后又安排孩子一语中的地戳穿，这是让《皇帝的新装》成为折射我们种种恶习种种弱点的一面镜子，让我们鲜活地看到成人世界和儿童世界的反差。正如鲁迅先生说：“孩子在他的世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可了。”(《且介亭杂文·看图识字》)童话,教育的绝不仅仅是孩子。课堂上如何引领学生更深刻地思索这一课，教师还得依着童话的文体性格去组织教学。实录里的这个想象训练，不仅有利于培养学生周密的思考能力、清晰的表达能力，也丰富了孩子们的想像力。以儿童的视角透析童话，又以中学生相对的深刻去思考世俗世界的习惯与传统，课堂教学充分诠释了童话的意蕴。教师给出的想象设计颇有创意，把原文结尾中大人与孩子的角色做了互换，让孩子热情赞美，让大人冷静揭露谎言。这看似简单却极具探究价值，很容易激发学生的思索，把学生的思维带进人性更深处，进而提升阅读的质量。对比后的深思，既是让孩子们理解安徒生以童话的形式揭露人性之弱的意图，又让孩子们多一份警惕，不要在成长的过程中把天然的真纯遗失在喧嚣的世俗社会里。依据童话的特点再展开想象，来引导学生读出童话的深意，这样的设计依旧是回归童话。
文体是阅读教学的重要抓手，把文体意识引入语文课堂教学就是为了优化课堂教学。解读文本，读写目标的定位，教学内容的确定，学习方式的选择等等，都需要渗透文体意识。紧扣童话的文体特征，我们可以如此确立教学内容，解读品味文中的想象和夸张来思考、探究这篇童话的主旨，即要求学生读出文章的想象和夸张，读出闹剧背后成人世界的复杂心态，改换文章的结尾探究童话的意义。钱梦龙老师说：“在‘创新’的口号喊得最响亮的时候，我回归常识性思维;在常识性思维支配一切的时候，我致力于创新。”在童话教学的路途上，我们也需要遵守这样的认识，紧扣文体，依体而教，回归常识，又致力于教学创新。
7、《论语》六则教案（七年级）(人教版七年级必修教案设计)
一、教学目标
(一)指导学生朗读，感知古今汉语的异同。
(二)从积累文言字词入手，理解课文内容。
(三)引导学生联系自身实际，学以致用。
二、课时安排2课时
三、教学过程
第一课时
(一)创设情境，导入新课
1学生自由发言，说出一些自己知道的有关学习的名言、格言或谚语，激发学生的学习兴趣，创设学习情境。(可采用竞赛记分的方式活跃气氛)
2新课导入：在我国古代的春秋时期，有一位伟大的思想家、政治家、教育家，他对于如何学习有着独特的见解。他是谁呢?他又是怎么说的呢?(简介孔子，引入新课)
(二)指导朗读，整体感知
1学生自由朗读课文，对照注释，运用工具书，读准下列字音，掌握加点字的写法。
曰(yuē)说(yuè)愠(yùn)罔(wǎng)殆(dài)
识(zhì)厌(yàn)诲(huì)哉(zāi)焉(yān)
解说：“说”是通假字，通“悦”，愉快、高兴的意思;“罔”字中，“丷”不能写成“艹”;“殆”字，左边是“歹”旁，里面是“丶”;“识”是多音字，作记住、标记、记号的意思时，读作“zhì”，另一个读音为“shí”;“诲”字是“讠”字旁，“母”中是两点;“焉”字下面是四点，第一点是撇点。
2教师范读，点拨难读句的停顿。
学而不思/则罔，思而不学/则殆
孔文子/何以/谓之‘文’也
是以/谓之‘文’也
择/其善者/而从之，其不善者/而改之
3学生自由朗读一遍，再指名朗读，要求字音、停顿准确，师生共同评判。
4引导学生回顾影视剧中古人读书的语调，体验现代文与古文读法的不同，教师范读第一则后，让学生试读课文，要求语气舒缓，读出韵味。
(三)疏通文意，指导翻译
1前后桌的学生组成学习合作小组，共同研讨解决翻译中的疑难问题。
2小组解决不了的问题，可“拨打”求助热线——让学生将问题写到黑板的相应位置(分字词和句子两块)，向全班同学和老师求助。
3师生共同解决黑板上的疑难问题。
4点拨“而”在文中的几种用法。(顺承，转折，修饰)
5请6位学生展示翻译结果。(最好用实物投影仪;用普通投影仪，可在教师巡回时，将胶片发给准备展示的小组，让学生用钢笔正楷字将译文写在胶片上;也可让学生将译文直接写在黑板上。)
6师生共同评价纠正学生的翻译。
(四)熟读成诵，加深理解
(五)布置作业
1诵读课文，理解文意。
2完成“思考与练习三”，扩充表格，将自己学习时的疑难字词纳入表格之中。
第二课时
(一)检查作业，导入新课
1诵读课文。
2交流上堂课作业“2”。
(二)研习课文，理解要点
1本课所选六则《论语》，就内容而言，有什么共同的地方?
明确：都是谈学习的。
2它们主要是从哪两个方面来谈学习的?
明确：学习方法和学习态度。
3让学生自读课文，在自己认为是阐述学习方法的语句下画上“——”，在自己认为是阐述学习态度的语句下画上“～～”。
4指名发言，学生相互补充，教师板书。
学习方法：学而时习之
温故而知新
学而不思则罔，思而不学则殆
默而识之
学习态度：敏而好学，不耻下问
学而不厌
三人行，必有我师焉
择其善者而从之，其不善者而改之
(点拨：“有朋自远方来，不亦乐乎”、“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是与人交往的态度。“诲人不倦”说的是教导人的态度。)
5《〈论语〉六则》这篇课文我们读来可能有种似曾相识的感觉，为什么呢?细心的同学可能发现，其中有不少语句现在已凝固为成语流传下来。大家结合自己的阅读积累，找一找，这篇课文中包含了哪些成语?你能用自己的话说说这些成语的意思吗?
明确：“温故知新”、“不耻下问”、“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行，必有我师”、“择善而从”。
6就形式而言，你能否从《〈论语〉六则》这篇课文概括出《论语》这部著作的特点呢?(点拨：引导学生注意每则中都有“子曰”二字，结合p153注释①)
明确：“子曰”的意思是“孔子说”。结合注释我们可以推测，《论语》是一部以记录孔子言行为主的著作，这种形式有一个称呼，叫“语录体”。
7追问：那么，《论语》的作者是孔子吗?
明确：不是，《论语》是孔子的弟子及其再传弟子，辑录孔子的言论和孔子的一些弟子的言论而成的。
8小结：《论语》的行文以对话体为主，是语录体散文的典范。它在我国思想文化史上具有很重要的地位，宋代朱熹将它和《大学》、《中庸》、《孟子》合称为《四书》。我们今天学习的《〈论语〉六则》一至三则主要涉及学习方法问题，四至六则主要涉及学习态度问题。孔子的这些观点虽然是在二千多年前提出的，但至今仍然有其积极的意义，值得我们在学习上借鉴。(勾画美化板书)
(三)交流心得，提高升华
同学们，在学习上你或许曾经有过困惑，或许你现在正在经受着困惑。那么，今天学了这篇课文后，是否有所感悟呢?课文中哪一句或哪几句话你感受最深呢?能否结合自己的学习实际，谈谈你的切身体会呢?(可让学生准备两三分钟，然后自由发言，只要言之有理，教师就要从肯定的角度加以赞赏。)
(三)布置作业
背诵并用正楷默写课文。
板书设计
学习方法 学习态度
学而时习之 敏而好学，不耻下问
温故而知新 学而不厌
学而不思则罔， 三人行，必有我师焉
思而不学则殆 择其善者而从之，
默而识之 其不善者而改之
8、《《论语》六则》（学案）（一）、（二）(语文版七年级)
课题：《<论语>六则》课型:讲读课时2课时备课人：徐颖备课时间：2010-09-10
学习目标：1.诵读时读准字音，正确停顿;背诵课文，培养阅读文言文的语感。2.了解孔子及《论语》;阅读注释，正确理解词语的意义3.理解六则语录中包含的道理，树立正确的学习态度和学习方法;
学习重点：读准字音，正确停顿，背诵课文;正确理解词语的意义和用法;理解六则语录中包含的道理
学习难点：正确把握文言文的节奏停顿;正确理解词语的意义及用法，能准确翻译重要句子;
课前自学提要：
(一)给下面加点字注音
不亦说乎()不愠()罔()殆()默而识之()
(二)用“/”为下面语句划开节奏停顿
①学而不思则罔，思而不学则殆。②孔文子何以谓之‘文’也?③敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。④三人行，必有我师焉;⑤择其善者而从之，其不善者而改之。
(三)作者简介：孔子(公元前551——前479)春秋末期的思想家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为商后宋国贵族。少“贫且贱”，及长在鲁曾任相礼(司仪)、委吏(管理粮仓)、乘田(管理畜养)一类的小官。鲁定公时(孔子约年五十)任中都宰、司寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，离鲁而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者72人。古文学家说他曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，称“六经”。虽未必完全可靠，但孔子熟悉古代经典，可能曾作过某种整理工作。由于他弟子的活动，在他死后就形成儒家学派，对后世有重大影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩序的要求。通过自汉代董仲舒以来儒家的补充修正改造，他的思想经过系统化，成为我国长期封建社会的统治思想，孔子本人也被历代统治者奉为至圣先师。
教学流程
第一课时
一、导人新课：在源远流长的历史长河中，有不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极其宝贵的文化遗产，这些遗产需要我们去学习、继承。今天我们要学习的课文就是古人留下的文字，节选自记录孔子和他的弟子言行的著作
二、检查预习
(一)下面加点字的读音正确的一项是：()
A.为(wèi)不亦说乎(shuō)B.罔(wǎng)默而识之(shì)
C.愠(yùn)敏而好学(hào)D.殆(dài)不亦乐乎(yuè)
2.朗读下列各句，指出停顿错误的一句。()
A.学/而/时习之，不亦/说乎?B.学/而/不思则罔，思/而/不学则殆。
C.孔文子/何以/谓之“文”也?D.是以/谓之“文”也。
(二)填空：《论语》是记录 的一部书。是 家经典著作之一。孔子， 时期鲁国人，我国古代伟大的 、 。
三、通读课文，整体感知
I、学生齐读课文;2学生朗读课文。(1)齐读，散读;个人读。(2)点拨朗读文言文的技巧。
(3)结合语言环境读准字音;(4)注意朗读节奏，语速语调。
3•讨论、质疑、析疑。根据课文注释，理解课文，互相提问，互相解答。把讨论后仍不能解答的疑难问题，提交全班同学讨论。
(1)指出下列句中加点字的含义
学而时习之，不亦说乎?说：人不知而不愠，不亦君子乎?愠：
学而不思则罔，思而不学则殆;罔：殆：
敏而好学，不耻下问;学而不厌，诲人不倦。敏：好：耻：
下：厌：诲：倦：
择其善者而从之。善：从：
(2)分别说说下列句子的意思
有朋自远方来，不亦乐乎?翻译：
人不知而不愠，不亦君子乎?翻译：
温故而知新，可以为师矣。翻译：
学而不思则罔，思而不学则殆翻译：
敏而好学，不耻下问;学而不厌，诲人不倦翻译：
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
翻译：
(3)下面短语或句了，翻译时要调整词序，试着把它们译成现代汉语。
1.孔文子何以谓之“文”也?
2.不耻下问3.何有于我哉!
4•反复朗读直至背诵。5•检查学生背诵情况。
四、课堂训练：
(一)解释下列词语的意思：
⑴学而时习之，不亦说乎(说： )⑵人不知而不愠，不亦君子乎(愠： )
⑶温故而知新，可以为师矣(新： )
⑷学而不思则罔，思而不学则殆(罔：殆： )
⑸孔文子何以谓之“文”也(何以： )
⑹默而识之(识： )⑺择其善者而从之(从： )
(二)摘出出自《论语》十则中现在常用的成语。(5分)
(三)“而”的用法有：A表顺接，B表转接等，请区别下列句中“而”的不同用法：(7分)
学而时习之( )人不知而不愠( )温故而知新( )学而不思则罔( )
敏而好学( ) 学而不厌( )择其善者而从之( )
(四)根据提示用原文填空
① ，不亦说乎?② ，可以为师矣。
③学而不思则罔， 。④子曰：“ ，是以谓之‘文’也。”
⑤生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》十则中孔子的话： ， 。(4分)
(五)在关于学习方法和学习态度方面，你还积累了哪些名言警句，请举出两例。
①知识就是力量——培根智慧是经验之母——达•芬奇
② 无知识的热心，犹如在黑暗中远征。-----牛顿③业精于勤，荒于嬉。---韩愈
④知之为知之，不知为不知，是知也。---《论语》⑤莫等闲，白了少年头，空悲切。---岳飞⑥锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。---荀子
五、小结
当我们回顾这节课学的知识时，我们不难发现，孔子的每一句话，对我们的学习都有很大的启示啊!
六、布置作业：1.背诵全文。2.识记文章中的重要词语的意义和用法，翻译全文.
第二课时
一、导入：上节课我们大致理解了课文的内容，在《(论语)六则》中，每条语录都渗透着孔子的教育思想，今天我们继续学习课文。
二、品读赏析，探究内涵：l、学生散读、背诵、讨论、赏析。
2、(1)从文中找出关于学习方法和态度的句子。
(2)课文在学习方法方面强调什么?在学习态度方面又强调什么?(要点提示:学习方法)
三、创读文句，拓展创新
1学生朗读(分齐读、二读、个人朗读)。2(1)找出你最喜欢的句子，并说明理由。
(2)课文中有些话己凝固为成语，试着把它找出来。
(3)在我们平时的学习生活中，你在哪些方面做得还不够，结合课文说说，并阐明今后打算。
四、当堂训练：
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?不习乎?”(《学而》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(知，通“智”，智慧)也。”(《为政》)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
曾子曰：“士不可以不弘毅(弘毅：胸怀宽广、意志坚定)，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎(其恕乎，那大概是“恕(道)”吧)!已所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
1.《论语》十则告诉我们，学习必须 。
2.第一则讲了三个方面的内容，即 、 、 。
3.曾子经常反思的一些事是什么?
4.“温故”和“知新”是不是两件并列的事?该如何理解?
5.课文中强调学习与思考必须结合起来的一则是 。
6.“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一则是为了告诫弟子 。
7.孔子曾说过：“善人，不善人之师;不善人，善人之资(资：这里有借鉴的意思)。”用课文中的话说就是 。
8.“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是借松柏之后凋比喻什么社会现象?
五、小结
(论语》中关于学习的思想在教育史上具有重要的地位。让我们'默而识之•学而不厌'。从我国五千年文明史中获得更多的知识，为我们的成长，为建设祖国服务。
六、作业：延伸阅读训练
(一)《论语》节选：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
一、找出下列句中的通假字，并解释：
1.可谓好学也已同意思是:2.诲女知之乎同意思是:
3.不知为不知，是知也同意思是：
二、解释下列句中的加点字。
1.吾尝终日不食2.诲女知之乎?3.敏于事而慎于言
4.就有道而正焉5.见不贤而内自省也6.不愤不启
三、翻译句子：
1.好之者不如乐之者。
2.知之为知之，不知为不知，是知也。。
四、用上文原句填空。
1.孔子探讨学习与思考之间的关系的句子是。
2.孔子认为“兴趣是最好的老师”的句子是。
3.在中外教育史上，第一个倡导启发式教学的是孔子。他给后人留下了"启发式"、"举一反三"的教育教学经验的句子是。
五、“君子食无求饱，居无求安”中“君子”的含义是什么?请在上文中找一个与之含义相同的字。并根据自己的生活经验，试理解现实生活中“君子”的是一个什么样的形象。
(二)《师旷论学》晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣!”师旷曰：“何不炳烛1乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣2安敢戏其君乎?臣闻之：少而好学，如日出之阳3;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与4昧行‘乎?”平公曰：“善哉!”
[注释]①炳烛：把蜡烛点燃。②盲臣：瞎眼的臣子，师旷是个瞎子所以这么说。
③阳：这里指阳光。④孰与：一种固定格式，用来比较，相当于“比……怎么样”。
⑤昧行：在黑暗中行走。
1.解释文中加点词的意思。
恐已暮矣()安敢戏其君乎()臣闻之()善哉()
2.下列句子中“之”字用法不同的一项是()。
A.臣闻之B.如日出之光C.默而识之D.学而时习之
3.翻译文中画线的文言句子。
①安有为人臣而戏其君乎?
②炳烛之明，孰与昧行乎?
4.文中师旷用了三个比喻，告诉人们一个什么道理?
答：
5.从科学的角度来看，你认为学习与年龄有没有关系?是什么关系?
答
(三)《颜回好学》回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
[注释]①回：颜回，又称颜渊。②鲁哀公：鲁国国君。③迁：转移。
1.指出下列句中的通假字。
①发尽白，蚤死②今也则亡
2.解释下列句中加点的字。
①孔子哭之恸②门人益亲③弟子孰为好学④不贰过
3.翻译下面的句子。
不迁怒，不贰过。译文：
4.颜回的好学具体表现在哪几个方面?(用原文回答)
答：
(四)阅读下文，完成文后题目。
29岁那年，颜渊到鲁国皇家大学攻读儒学博士学位。博导是该大学的学术带头人孔丘。孔丘教学风格很严厉。他每天安排颜渊读大量的书，而且下指标，每个月要拿出一篇论文。
颜渊是个循规蹈矩的好学生，向来唯师命是从。每天读书到深夜，每个月都能拿出一篇优秀的论文。孔丘很满意，对颜渊说他会很认真批阅，并激励颜渊要忘记过去的成绩，每一天都应当从零开始。颜渊深然其言。
一天，颜渊在阅览室浏览时，无意发现了自己一篇论文习作竟发表在一本世界学术权威杂志上，不过署名是孔丘。他翻了一个下午，又发现了自己另外几篇论文习作也在学术刊物上发表了，署名都是孔丘。
颜渊有点气闷，却又不敢质问孔丘。孔丘在学术界有着至高无上的威望，和他作对只能自毁前程。
颜渊陷入深深的郁闷中，原先的忧郁症更严重了。不到一年，“发尽白”。
这样郁郁过了三年，颜渊终于沉疴不起，倒在了书桌前，年仅32岁。
得此消息，孔丘大恸：“噫!天丧予!天丧予!”为表示纪念，孔丘从此封笔，不再进行学术研究。
1.给下列加点的字注音。
循规蹈矩()浏览()署名()沉疴()
2.文中颜渊是一个怎样的形象?
3.孔丘在文中扮演了一个怎样的角色?
4.文章揭示了一种什么社会现象?
5.文末“为表示纪念，孔丘从此封笔，不再进行学术研究。”这句话具有怎样的讽刺意味?
板书
9、(人教版)七年级下册语文期末复习试题备课资料(人教版七年级)
(时限：120分钟;满分：120分)
一、积累•运用(20分)
1、给下列加点字注音，写在括号里。(3分)
(1)确凿()(2)珊()瑚(3)人迹罕()至
(4)骊()歌(5)炽()痛(6)谰()语
2、根据拼音在方格内写出汉字。(4分)
geng咽屏zhang环ye玉zan
kui甲澎pai狂lan可han
3、根据提示，填出横线上的句子(6分)
①假如生活欺骗了你，________________!②万里赴戎机，_________________________。
③___________________，一片孤城万仞山。④欲穷千里目，________________________。
⑤____________________，长河落日圆。⑥写一条与黄河有关的俗语：_______________________。
4、校园内有一个清水池塘，塘中点点清荷常飘来清香。然而近日偶见有杂物漂浮于水面上。为保持塘水洁净，学校制作了一块告示牌，请你在牌上代写一句容易使人领悟和接受的告示语。(注意：不要用“禁止”等类似词语，不超过20个字)(3分)______________________________________
5、仿照下列句子，请你再写2个句子，组成一组排比句。(4分)
示例：在春天，东风吹起的时候，土嚷的香气便在田野里飘扬。
写句：(1)________________(2)___________________
二、理解•感悟(40分)
(一)阅读下列文言语段，完成6—9题。(10分)
王安石绝句改字
洪迈
王荆公绝句云：“京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还?”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”。复圈去而改为“入”。旋改为“满”。凡如是十许字，始定为“绿”。
6、解释下面句中加点的词。(2分)
(1)吴中士人家藏其草()(2)旋改为“满”()
(3)凡如是十许字()(4)始定为“绿”()
7、绝句是__(1)___的格律诗，根据每句字数的多少又分为_(2)_____言绝句和__(3)__言绝句。(3分)
8、说一说“春风又绿江南岸”中的“绿”字在表现春天景象方面比“到”、“过”、“入”、“满”好在什么地方?(3分)_______
9、文中说“凡如是十许字，始定为‘绿’”，行文中已先后写出了五个，试再写出五个字。(2分)________
(二)阅读下面诗歌，回答10—14题(10分)
我微笑着走向生活
汪国真
我微笑着走向生活
无论生活以什么方式回敬我。
报我以平坦吗?
我是一条欢乐奔流的小河。
报我以崎岖吗?
我是一座大山庄严地思索!
报我以幸福吗?
我是一只凌空飞翔的燕子。
报我以不幸吗?
我是一根劲竹经得起千击万磨!
生活里不能没有笑声，
没有笑声的世界该是多么寂寞。
什么也改变不了我对生活的热爱，
我微笑着走向火热的生活!
10、诗中“_________”、“__________”、“_________”、“_________”四个词语概括了人生中的各种经历。(2分)
11、本诗运用了_________段和_________、__________的修辞方法，以生动的形象传达出诗旨。(3分)
12、简析最后一节的作用?(2分)答：_________________________
13、本诗的主旨是_________________________________________(2分)
14、本诗的语言特点是()(1分)
A、精炼、朴实B、明快、活泼C、深沉、含蓄D、幽默、风趣
(三)阅读下面记叙文，回答后面15—19题(10分)
读不完的大书
朱维之
七十多年前的农村，不像今天小朋友的家里有许多自动或机动的玩具，没有开发儿童智力的新式玩具。我在幼年时，家里什么玩具都没有，大人们不关心孩子玩耍的事。我在五六岁时就自己到大自然去找可以玩的东西。农村的特点是接近大自然。辽阔的天空，广阔的大地，浩瀚的河流，繁茂的花草和树木，空中的浮云和飞鸟，地上的走兽和昆虫，水中的游鱼等等，有说不完的好玩东西，能够引起孩子的遐想和实验的兴趣。例如小麻雀的蹦蹦跳跳、快乐活泼的样子，叫你高兴。老鹰在高空中盘旋时，展翅飞腾或流荡滑翔，有时猛扑而下，像在捕捉小鸡或什么东西，给人以雄健勇猛的感觉。花草树木的生长、开花、结子，暑()荣()，都有各种不同的趣味。草的叶子不一样，有长有短，有的还带刺;开的花有红的、黄的、紫的、蓝的，形状也有单瓣、重瓣的，有四瓣、五瓣的等等。树木的千姿百态，更有给人乐趣的东西。昆虫的动作也很好玩，例如蚂蚁搬家，那么长的队伍，那么井井有条的阵营，个个尽自己的力量，把货物全部搬迁。这种组织性很强的小动物的行动，真叫人佩服。当它们两军对垒时，更是好看，队伍整齐;正式打仗时，打得你死我活，直至尸体堆积如山，勇敢忠贞的精神，真令人敬佩。
我家房子的前后左右都有余地，栽有各种果树，有梨树、桃树、橘子树、柚子树、酸橙树，它们在不同的季节开不同的花，结不同的果实。从树上直接摘下的果子，格外鲜美。我家后面还有两丛竹林和一株棕榈，是我最爱的。竹子长得快，雨后春笋，一天长几寸，出土几天就长得和我一样高了。笋子炒咸菜，味道鲜美无比。更可爱的是它们那耸入高空的清翠茎叶，亭亭玉立，显得那么纯洁!微风吹来，一片沙沙声，是那么温柔细腻。但当大风袭来时，竹林总是最先发出萧萧的喧声，不平静的调子，奏出我幼小心灵的怅惘情绪。池塘边的棕榈树坚毅地独立着，大蒲扇似的叶子显得高洁，在秋高气爽的日子，倒映池水中，小鱼在池水的倒影中间游玩，是另一种境界。
大自然是一部看不完的大画册，读不完的大书，里面有无穷的奥秘，极大的学问，有欣赏不完的乐趣。
15、文章为什么把大自然比作“读不完的大书”?(用文中的语言回答)(2分)____________________
16、对大自然这本书作者是分哪三部分来描写的?(2分)________
17、如果在文中的括号内填入两个与前面的词意思相反的词，应该是_____和____，组成的词语是______。(3分)
18、加点的“雨后春笋”是一个成语，我们现在常用它的比喻义，意思是_________________________(1分)
19、文章对大自然中万物的描写有详有略，看一看第一、二段详细描写的各是什么?突出了事物哪方面的特点?(2分)______________________
(四)阅读下面一篇文章，完成20—24题(10分)
永恒
孙涛
人们总是在说时光会冲淡一切的，淡到无影无踪，淡到你自己也会疑惑是不是曾经发生过这样一段故事，淡到你再也想不起当初的执著究竟是为了什么。正如东坡词：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
然而真是这样吗?曾经的刻骨铭心真的可以淡如烟云?
1952年，著名的小提琴演奏家梅纽因到日本演出，偶然听说有个擦鞋童为了能够听到他的琴声，千方百计凑钱买了一张最便宜的票。演出结束后，他穿过了贵宾席，避开了社会名流的盛情簇拥，径直走到低档席，找到了那位孩童，问他需要什么帮助，那孩子羞怯地说：“我什么都不需要，只想听听您的琴声。”梅纽因的泪水夺眶而出，他把自己心爱的小提琴送给了他。
三十年后，当梅纽因再次访日演出时，他设法找到了那位孩童——这些年来，他的生活依旧清贫，充满了坎坷，但三十年来他无数次地拒绝了许多想以高价购琴的人。当梅纽因再次问他是否需要什么帮助时，他仍和第一次一样回答他：“我什么都不需要，只想再听听您的琴声!”
当熟悉的旋律再次从那把旧琴上流淌出来，当空气中再次充满那穿越时空的情感时，所有的在场者无不泪流满面……
世间有了音乐的流动，便有了永恒的情感!
很多年以前，一叶扁舟静静地漂于湖上，俞伯牙端坐抚琴，琴声如水般从他的十指间流淌出来，那不只是简单的音符组合，伯牙全部的情感都已融入其中。钟子期闭目倾听，伯牙意在高山，琴声高昂激越，子期赞曰：“巍巍然如泰山，妙哉!”伯牙琴声一转，柔和悠扬，子期曰：“洋洋然如江河，妙哉!”一曲终了，余音未散，_________传为千古佳话……
无论对俞伯牙还是钟子期来说，能够遇到对方，实在是他们的福气。那种________、惺惺相惜的情感，是多少人可望而不可及的，那“人生得一知己足矣”的长叹又是多少人内心狂热的呼喊!
子期死后，伯牙谓世无知音，于是绝弦破琴，终身不复弹奏!
乐师好觅，知音难求!
在我们的人生道路上，有许多人我们一生中也许只能碰到一次，与你擦肩而过的可能正是你寻觅已久的人。你遇到了，是你的运气，而_________，则是一种悲哀。
回头看我们所经过的岁月，确实有太多的东西淡去了，那只是因为它们本来就没有真正感动过我们，本来就没有进入我们的心。在我们的生命中，它们只一些点缀而已。我坚信有一种情感永远不会被时光稀释，这，才是生命中的主旋律。去除了一切的粉饰和雕琢，你可以被任意一个音符感动，透过记忆模糊的界限来重温某些温柔的瞬间……
20、根据文意，选出填入文中空白处最恰当的一项()(1分)
A、曲高和寡肝胆相照失之东隅B、高山流水肝胆相照失之交臂
C、高山流水心照不宣失之东隅D、曲高和寡心照不宣失之交臂
21、本文的题目是“永恒“，但作者并没有空洞地去谈它，而是从音乐的角度，以具体事例来表达自己的人生感悟。这具体事例是：(2分)(1)__________________(2)_________________
22、请概括本文的主旨(2分)。_________________________________________
23、本文有不少文辞优美而富有哲理的话，请摘抄其中你最喜欢的一句，并做简要分析。(不超过50个字)(3分)____________________________________________
24、这是一篇意蕴深刻的文章，请你从文章内容、作者情感、写作特点等角度选择其一，设计一个问题，并加以解答。(2分)问题：___________________解答：________________________
三、表达•交流(60分)
作文一(40分)
25、在我们的成长过程中，有许多往事令我们刻骨铭心，我们曾激动、甜蜜、高兴或者流泪………但无论怎样，我们都有了精彩的人生体验，获得了宝贵的人生财富。请以“成长中的往事”为话题，写一篇文章。题目自拟，文体不限，字数不少于500字。
作文二(20分)
26、在本学期的语文教科书中，编有一次“黄河、母亲河”的综合性学习。你所在班级一定也开展了这项活动，你是怎样准备的?请你把准备这项综合性学习的过程写下来，字数在350字左右，题目自拟。
附参考答案：一、1、⑴záo⑵shān⑶hǎn⑷lí⑸chì⑹lán
2、哽、障、谒、簪、盔、湃、澜、汗
3、①不要悲伤，不要心急。②关山度若飞。③黄河远上白云间。④更上一层楼。⑤大漠孤烟直。⑥跳进黄河洗不清。
4、(略)5、(略)
二、6、(1)草稿，(2)立刻。(3)十几个。(4)才。
7、四句五七。
8、好在体现出了草生长的生机勃勃。
9、智、来、经、回、还。
10、平坦、崎岖、幸福、不幸
11、排比、反问、比喻
12、点题，总结全文。
13、微笑着走向生活。
14、B
15、大自然是一部看不完的大画册，读不完的大书，里面有无穷的奥秘，极大的学问，有欣赏不完的乐趣。
16、动物、植物、昆虫
17寒、衰、暑寒荣衰。
18、事物发生快。
19(略)
20、B
21、当梅纽因再次问他是否需要什么帮助时，他仍和第一次一样回答他：“我什么都不需要，只想再听听您的琴声!”
子期死后，伯牙谓世无知音，于是绝弦破琴，终身不复弹奏!
22、友谊在我们身边很重要，我们要珍惜。
23(略)
24、(略)
10、《背影》（第一课时）问题导读（生成）－评价单学案设计(人教版八年级上册)
学习目标：
1.理解、积累“狼藉、颓唐、琐屑、蹒跚、踌躇”等词语。
2.品味赏析文章朴实而饱含深情的语言。
3.体会关键性语句的含义和表达作用，揣摩文中家庭生活的内容及作者心境与感受的表达。
4.学习本文匠心独运的传情艺术和精巧的构思。
5.体察深厚而动人的父子深情，激发学生对父母的爱心。
学习重点：
赏析文章朴实却饱含深情的语言，体会感情流程。
学习难点:
从理清文章脉络入手，整体把握内容，体会文章的精巧构思，理解2、3语段对表达中心的作用。
学习方法：
朗读法、探究法。
导读过程：
一、查阅资料，了解作者。
二、自读课文，整体把握。
第一遍默读，找出该积累的字词：
差事奔丧狼藉簌簌蹒跚踌躇迂腐颓唐
举箸琐屑惨淡勾留典质_____________
触目伤怀不能自已郁郁于中______________
第二遍朗读，圈点勾画出文中最感动自己的地方，先独立思考，再与本组内的同学交流。
思考：
1.作者是在什么样的背景下写这篇文章的?
2.文中有几处描写“我”眼泪的语句?眼泪与父亲背影有何联系?
3.课文4、5语段中所写的哪些事情体现了父亲对儿子的细心关照?
4.请你向大家说说曾让你感动过的父爱。
第三遍品读，整体感知全文，理清行文脉络，体会文中的感染力。
思考：
1.本文以______为线索，以__________为中心展开。
2.作者抓住什么做为表现角度命题立意，表达了怎样的情感?
个人评价：小组评价： 教师评价：
11、七年级（上）文学常识复习资料(人教版七年级上册)
一、《在山的那一边》作者。
二、《走一步，再走一步》作者国的。
三、《生命生命》选自作者，原名。
四、《紫藤萝瀑布》选自作者，原名：冯钟璞著名哲学家冯友兰之女。
五、《童趣》选自作者字，代文学家。《浮生六记》是作者的代表作，共六卷，每卷皆有标题，依次是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》《中山记历》《养生记道》。
六、《理想》选自作者，原名：余勋坦。
七、《行道树》选自作者。
《第一次真好》选自作者。
八、《人生寓言》选自作者。
九、《我的信念》选自作者(1867~1934)。(国家)人，她发现了钋和镭两种天然放射性元素，曾两次获得奖。
十、《论语十则》选自，该书是记录和他言行的一部书，共篇，是家经典著作之一。孔子(公元前551~前479)，名，字，时鲁国人。我国古代伟大的家、家、儒家学派创始人，创私人讲学之风，有弟子3000人、贤士72人。
十一、《春》选自，作者。
十二、《济南的冬天》选自，作者，原名字，满族，北京人，现代著名作家。长篇小说：《骆驼祥子》《四世同堂》。话剧：《茶馆》《龙须沟》等。
十三、《山中访友》作者。
十四、《秋天》选自，作者(1912~1977)现代诗人、散文家、文艺评论家。原名何永芳，四川万县人。
十五、《古代诗歌五首》
1、《观沧海》选自，作者字，末年家、家、诗人。他的诗以见称。
2、《次北固山下》选自，作者，代诗人。
3、《钱塘湖春行》选自，作者，字，自号居士。
4、《西江月》选自，作者字，号。南宋爱国词人。
5、《天净沙》选自，作者，代著名散曲家。与关汉卿、王实甫、白朴并称元代杂剧四大家。
十六、《化石吟》作者。
十七《看云识天气》本文是根据有关资料改写的。
十八、《绿色蝈蝈》选自，作者是国近代杰出的昆虫学家。
十九、《月亮上的足迹》作者。
二十、《山市》选自，作者字，世称，代文学家。该书是一部文言短篇小说集。以谈狐说鬼的形式，揭露了当时现实的黑暗和官场的罪恶。郭沫若在作者故居题联说：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
二十一、《风筝》选自，作者，家、家、家。原名，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。小说集：《呐喊》《彷徨》散文集：《朝花夕拾》。散文诗集：《野草》。杂文集：《坟》《热风》《而已集》。代表作：《阿Q正传》。
二十二、《羚羊木雕》选自，作者。
二十三、《散步》作者。
二十四、《诗两首》
1、《金色花》选自，作者，文学家。1913年获奖。
2、《纸船》选自，作者，原名，福建长乐人，诗人、作家。代表作有《》、《》、《》。
二十五、《〈世说新语〉两则》选自余嘉锡。《世说新语》是朝宋彭城文学家组织一批文人编写的。
二十六、《皇帝的新装》选自，作者是(国家)著名童话作家。他一生还创作了、、等优秀作品。
二十七、《郭沫若诗两首》选自，作者，原名，我国著名诗人、学者，代表诗集有《》、《》。
二十八、《女娲造人》选自，作者。
二十九、《盲孩子和他的影子》选自，作者。
三十、《寓言四则》
1、《赫耳墨斯和雕像者》和《蚊子和狮子》都选自，该书是一部故事集。伊索，公元前6世纪的人。
2、《智子疑邻》选自，韩非，末期著名思想家。著有《》一书。
3、《塞翁失马》选自，《淮南子》又名，由(朝代)刘安与其他人一起编著。
12、《论语》精粹111句备课资料(人教版七年级上册)
《论语》精粹111句
学习篇
【1】子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗?”
【2】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”
【3】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就一无所成。”
【4】子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”
【5】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
【6】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”
译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，日日夜夜不停地流去。”
【7】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”
【8】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
【9】子曰：“有教无类。”
译：孔子说：“对谁都进行教育，不分类别。”
【10】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
【11】子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”
【12】子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
【13】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
译文孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这对我有什么困难呢?
【14】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
译：颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用文化典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。”
【15】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，
到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【16】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文孔子说：“几个人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
修身篇(道德篇)
【17】父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
父母的年龄，不可以不知道。一是为父母的长寿而欢喜高兴，一是为父母衰老(临近死亡)而恐惧忧愁
【18】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
译文子夏问：“怎样是孝道?”孔子：“难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃小，这就是孝了吗?
【19】曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
【20】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
【21】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
【22】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译：孔子说：“君子讲求和谐而不盲从附和，小人只求完全一致而不讲求和谐。”
【23】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
【24】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
【25】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
【26】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译：孔子说：“君子安静坦然而不骄傲无礼，小人骄傲无礼而不安静坦然。”
【27】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译：孔子说：“君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。”
【28】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译：孔子说：“君子一切求之于自己，小人一切求之于别人。”
【29】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译：孔子说：“君子庄重矜持而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【30】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译：孔子说：“君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因为一个人有缺点而不采纳他的好话。”
【31】子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译：孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【32】子曰：“刚，毅，木，讷(nè)，近仁。”
译：孔子说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，这四种品德接近于仁。”
【33】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译：孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
【34】子曰：“人而无信，不知其可也。”
译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么。”
【35】子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
【36】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
【37】季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
【38】子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
【39】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
【40】子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”
译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
【41】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”
译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
【42】子以四教：文、行、忠、信。
译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
【43】曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”
译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”
【44】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
译文曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗?直到死才能罢休，不是很遥远吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
【45】子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
【46】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”
译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”
【47】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
【48】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【49】子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文孔子说：“到了寒冷的季节，(我)才知道松柏是最后凋谢的。”
【50】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
【51】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?”孔子说：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
【52】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
译：孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【53】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云。
【54】子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(论语·子路)
译文孔子说：“自身端正，不发号令就能施行;自身不端正，即使好令也不服从。”
段意：此章是说为政必须以身作则。在治国问题上，孔子很重视统治者个人以身作则地表率作用。他认为，要推行“德政”，必须使贤者或君子属于统治地位，没有统治者的个人的道德表率，就不能充分发挥道德感化的效果。
【55】子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(论语·子路)
译文子夏担任了莒父的长官，询问政务，孔子说：“不要求快，不要只看到小利。求快就达不到目的，只看到小利就不能成就大事。”
段意：子夏任职之后，为了尽快见效，有急躁的表现，孔子因而对他说了这番话。
【56】子曰：“过犹不及。”
译：孔子说：“做过分了如同做得不够。”
【57】子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
译：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
【58】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求生而损害仁，而应该牺牲自己的性命来成全仁。”
【59】子曰：“性相近也，习相远也。”
译：孔子说：“人的本性是相近的，由于环境影响的不同才相互有了大的差别。”
【60】子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
译：孔子说：“听到传言不加考证而到处去传播，这是道德上应当唾弃的。”
【61】子曰：““必也正名乎!”名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。”事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。
译：孔子说：“我首先要做的一定是“正名”!名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。”事情办不成，礼乐也就不能复兴;礼乐不能复兴，刑罚就不会得当;刑罚不得当，百姓就会手足无措。
【62】子曰：“言必信，行必果。”
译：孔子说：“说话一定要守信用，做事一定要坚决果断。”
【63】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
译：孔子说：“看到善良的行为就努力追求，如同自己达不到似的;看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样要赶快避开。”
【64】曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”
曾子说：如果对于去世者的丧礼能慎重地处理举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐淳厚起来的。
【65】子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”
译：子路问：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子把义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会做强盗。”
【66】往者不可谏，来者犹可追。
译：过去的事不可挽回了，将来的事还来得及改正。
【67】孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
译：孔子说：“不懂得天命，就不法做君子;不知道礼仪，就不法立身处世;不善于分辨别人的话语，就不法真正了解他人。”
【68】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译：孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【69】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
译：孔子说：“贫穷而没有怨恨是很难做到的，富裕了而不骄傲是容易做到的。”
【70】或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
译：有人说：“用恩德来对待怨恨怎么样?”孔子说：“用什么来报答恩德呢?应该是用公平正直来对待怨恨，用恩德来报答恩德。”
【71】子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说：“工匠要把活儿做好，必须先使他的工具锋利。”
【72】子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
译：孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事情不能忍耐，就会坏了大事情。”
“小不忍，则乱大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。
【73】子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”
译：孔子说：“大家都厌恶他，一定要仔细考察详情原因;大家都喜欢他，也一定要仔细考察详情原因。”
【74】子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
孔子说：“君子有三件事要敬畏：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。”
【75】孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
译：孔子说：“不懂得天命，就无法做君子;不知道礼仪，就无法立身处世;不善于分辨别人的话语，就无法真正了解他人。”
【76】子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
译文孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”
【77】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
译文曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”
【78】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文子夏说：一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。
【79】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
为政篇
【80】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
译：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
【81】子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护人民，征用民工只在农闲之时。”
【82】子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“用德行来治理国政，如同北极星处在自己的位置上而众多的星辰拱卫它。”
【83】子曰：“觚(gǖ)不觚，觚哉?觚哉?”
译文：孔子说：“觚不像觚，是觚吗?是觚吗?”
段意：觚是一种礼器，作为礼器就有一定的规则，如果失去了这种规制，觚就不成其觚了。孔子以此为喻，说明治理国政也必须遵循一定的准则。
【84】子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
译文：子贡询问政务，孔子说：“使粮食充足，使武器充实，使民众信任。”
子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这三项中先放弃先哪一项?”孔子说：“放弃武器。”
子贡说：“迫不得已而放弃一项，在这两项中先放弃先哪一项?”孔子说：“放弃粮食。自古以来都有死亡，民众不信任就不能立国。”
段意：此章是说施政的三项要点，在这三项中又以取信于民为重。所谓“放弃”云云，乃是子贡设问所致，并非真的可以放弃。
【85】.叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”(论语·子路)
译文：叶公询问政务，孔子说：“近处的人快乐，远处的归附。”
段意：孔子来到楚国，叶公向他询问如何治理政务，孔子说了以上这番话。此话貌似平淡，含义却很深远。要使“近处的人快乐，远处的人归附”，凭什么呢?孔子的潜台词是“仁德”。
【86】子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【87】子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”
译：孔子说：“国家有道，要说话正直，行为正直;国家无道，行为仍可正直，但说话要谨慎。”
其他
【88】子曰：“君子不可小知而可大受也;小人不可大受而可小知也。”
译：孔子说：“君子不能只让他们做那些小事，而可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，而可以让他们做那些小事。”
【89】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
【90】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
【91】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
【92】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译：孔子说：“君子有三种事应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋;到壮年时，血气正旺盛，要戒除与人争斗;等到老年了，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
【93】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
译：孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
【94】子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的人们安心，让朋友们互相信任，让年轻的子弟们得到关怀。”
【95】孔子谓季氏：“八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
【96】子曰：“道不同，不相为谋。”
译：孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”
【97】子曰：“可与言而不与言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译：孔子说：“可以同他谈话却不同他谈，就会失去朋友错过人才;不可以同他谈话却同他谈，就是浪费言语。有智慧的人既不失去朋友错过人才，又不浪费言语。”
【98】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬(yú)之盗也与!”
译：孔子说：“外表严厉而内心怯懦，以小人来作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧!”
【99】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
译：子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀：他犯了错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”
【100】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”
曾子得了重病，叫来弟子们说：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’(意思是做人要小心谨慎才能避免灾祸)从今以后，我知道可以免于祸害了。小子们!”
【101】子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
原文：在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣③”
【注释】①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。
【译文】孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【102】司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?译文：司马牛很忧愁：“别人都有兄弟，我却没有。”子夏说：“死生由于命运，富贵在于天意。天下人都是自己的兄弟，君子(品德高尚的人)只要能做到既自重自爱没有过失，又尊重别人对别人有礼貌，那么，四海之内都能成为你的兄弟了。君子怎么能害怕没有兄弟呢?”
【103】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、有多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
【104】德不孤，必有邻。
有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
【105】子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”
【106】“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。
【107】子曰：“道不行,乘桴(fú)浮于海。”
孔子(叹气着说)：“我的主张行不通啊，真想找个小木筏，漂流在大海上。”
【108】子曰：古之学者为己，今之学者为人。
译文孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
孔子说：“古代的学者学习为了充实自己，今天的学者学习为了沽名钓誉。”
【109】虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。
译文虽然只是小路而已，但是也一定会有值得欣赏的景色;相反如果走得太远恐怕就会有泥泞了，正因为这样，明智的人才不会这么做。寓情于景，比喻人生，要知足常乐，不可以太贪心哦!虽然未知充满诱惑，但也有可能会有危险哦!
【110】子夏曰：小人之过也必文。
译：子夏说，一个小人对于自己的过错,总想办法说出一套理由,把过错掩盖起来
【111】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。
译：马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。