《朱子语类》三则教案(人教版高二选修教案设计)

1、《朱子语类》三则教案(人教版高二选修教案设计)

　　一、导入

　　我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢?究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢?今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。

　　二、作家、作品

　　1、作家

　　朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

　　在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”

　　人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理;追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

　　2、《朱子语类》

　　是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

　　三、具体研习

　　1、齐读

　　2、分析课文

　　第一则

　　老师读

　　(1)主要讲了一种什么样的读书方法?

　　熟读、精思、不贪多

　　(只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

　　(2)由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句?

　　(3)对你学习的启示：

　　第二则

　　指名学生朗读并思考：

　　(1)大路、小路指什么?人们为什么舍大路而取小路?

　　大路：天理

　　小路：人欲

　　“无克己工夫”

　　(外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右)

　　(2)很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的?

　　圣人：自然存天理

　　贤人：先分辩再行动

　　普通人：克制私欲

　　(圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。)

　　第三则

　　(1)本则围绕一个什么问题展开?

　　义利问题

　　(2)怎样阐述义利问题的?(引用了哪些名人名言)

　　义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

　　3、课文回顾：

　　第一则：读书方法→义理

　　第二则：天理、人欲

　　第三则：义、利

　　四、合作探究

　　阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”?

　　7月17日报道国家级贫困县---重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

　　晏大彬因受贿金额巨大而成为"重庆第一贪";而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控"洗钱罪"的全国第一人。该案将择期判决。

　　今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。

　　警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元---这一金额，相当于当地年财政收入的20%强。

　　天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。

　　在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。

　　一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存?在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

　　所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。

　　因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

　　四、课堂寄语：

　　在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。

2、《朱子语类》三则教学设计(人教版高二选修)

　　教学目标

　　1、读懂原文

　　2、把握朱子思想

　　3、将这些思想举一反三

　　教学过程

　　一、人物简介

　　朱熹，南宋理学之集大成者，对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313)复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

　　二、思想概述

　　 理气论

　　 动静观

　　 格物致知论

　　 心性理欲论

　　三、学习卷104

　　1、结合注释，朗读课文，疏通文意。

　　数(shù)过：几次

　　略晓：大略通晓

　　厌：通“餍”，满足

　　得趣：明白其中旨趣

　　愦愦(kuì)：昏乱不清醒

　　2、此卷主要讲了一种什么样的读书方法?请结合具体的句子予以简要分析。

　　熟读，精思，不贪多。

　　3、在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的?

　　 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

　　 学而不思则罔，思而不学则怠。

　　 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。

　　 读书有三到，谓心到，眼到，口到。

　　于潜僧绿筠轩

　　【宋】苏轼

　　宁可食无肉，不可居无竹。

　　无肉令人瘦，无竹令人俗。

　　人瘦尚可肥，士俗不可医

　　无题

　　【今】竹子

　　宁可食无肉，不可居无书。

　　无肉令人瘦，无书令人愚。

　　人瘦尚可肥，士愚不可亲。

　　四、学习卷116

　　1、结合注释，朗读课文，疏通文意。

　　芜秽(wúhuì)：杂草丛生

　　交战之机：交战的关键

　　战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子

　　仁：实现仁德

　　自家：自己

　　大段：仔细

　　学者：求学的人

　　以为：以……为

　　2、此卷中“大路”、“小路”分别指什么?人们为什么舍“大路”而取“小路”?

　　大路：天理，社会的道德伦常

　　小路：人欲，人心的物质欲望

　　原因：无克己工夫

　　3、作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养?

　　 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

　　 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　五、学习卷119

　　1、结合注释，朗读课文，疏通文意。

　　切己：切身

　　说话：说教

　　睹：察看

　　剖(pōu)判：辨别，分析

　　喻：明白

　　不肖：不才，不正派

　　将：助词，常用于动词后，无实意

　　2此卷主要是围绕什么问题展开讨论

　　围绕“义利”二字展开：读书之首要目的在于分辨内外、义利、为人还是为己

　　3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点

　　 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

　　 不义且富贵,于我若浮云.

　　 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之

　　 人生自古谁无死,留取丹心照汗青

　　 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

　　在市场经济今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们仍须把守住心中道德的底线，只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。正如去年5月份的四川地震，8月份的北京奥运，9月份的三鹿奶粉，其中有很多人很多事让我们不齿，也有很多人很多事令我们感动。

　　六、小结

　　读书三境界

　　昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

　　众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

　　——王国维《人间词话》

　　附：读书一定要读到不忍放下的时候，才算是品出书中真趣。如果读书数遍，大致知道它的意思就满足了，想另外找书看，那是对这一卷书还没有弄懂它的旨趣。人心的性灵，由天理决定，使用它就更加明白事理。只要提神醒志，整天用心，就能看完很多文字，推究很多道理。(如果)只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒，就这样昏愦闭塞不明道理，多么可惜啊!

　　译文：问：“平时遇到事情时，也知道这是心之本然，那是人的欲望。等到做时，却被人的欲望吸引了去，事情做完却后悔，怎么办呢?”回答说：“这就是没有克制自己(言行私欲)的能力。这种情况，最要紧的是帮他洒扫收拾，才能拥有(克制能力)。譬如有一条大路，又有一条小路，明知道应该走大路，然而小路前面有个物吸引着(我)，自己不知不觉向小路走去;等到走到前面荆棘杂草丛生的地方，却又产生后悔。这就是天理人欲交战的关键。定要在遇到事情时，就把(它)克制住，不能随便放过。这必须首先明白事理，(然后)勇猛地去做。如果是(具有)上等智慧的圣人的资质，不用努力，自然心存天理(按它)去做，不会被人欲控制。如果是资质次于圣人的贤人，在遇到事情时本来不会出错，只是事先也要用不同的方式教(他)然后去做(才能做好)。如果是一般人的资质，必须仔细努力，时时刻刻照应克制(自己)，才能获得(克己功夫)。曾子说：‘把实现仁当作自己的责任，不是很沉重吗?到死才停止，不是很遥远吗?’又说：‘又害怕又谨慎，好像站在悬崖边，又好像踩在薄冰上。从今以后，我知道怎样避免身体损伤了，弟子们!’应该是这样用功，才能获得。”

　　译文：廷秀问：“现在应该读什么书?”回答说：“圣人贤人教导人，都是从自身说话，不是教人装点门面给人看，只从书本上读读就算了。自己现在就分析一个义、利问题。试自察这(个)自己，现在(读书)是要求得别人知道(自己)，还是要自己为了自己(提高修养)?孔子说：‘君子明白道义，小人重视利益。’又说：‘古代学习的人是为了(提高充实)自己，现在学习的人是为了做样子给人看。’孟子说：‘只要讲仁义就够了，为什么一定要说利!’孟子虽然是对当时的君主说的，在读书人也是切身大事。大凡研究学问，必须分清向内向外，这就像是生死之路!现在人只要一讲话，一举手，一投足，就有一个为义为利的问题在里面。从这边讲就是为了义，从那边讲就是为了利;读书是为了提高充实自己就是步入了圣人贤人的行列，读书只是做样子给人看那就是走上了愚蠢不正派的道路。这里只在于读书人踏踏实实地去做，没得商量。如果已懂得这个道理，尽管其中有很多内容，却都好考虑了。”

3、《中华文化的智慧之花——熟语》教案(人教版高二选修)(人教版高二选修)

　　一、教学目标

　　1、知识与能力培养学生使用熟语的能力

　　2、过程与方法了解词和词语的区别，整体认识现代汉语的词汇系统

　　3、情感态度与价值观提高现代汉语的运用能力，正确使用熟语阅读和写作

　　二、重点、难点

　　1、掌握辨析熟语的方法，能正确辨析和使用熟语认识

　　2、理解熟语的内涵

　　三、教学方法讨论法、归纳法

　　二、教学过程

　　(一)导入设计

　　“看挂图，猜成语”，通过挂图向学生展示一幅与“马”有关的图画，让学生根据图画猜猜那个成语适合它。

　　师：在古代，人和马是息息相关的，古时候行军打仗离不开马，交通运输更离不马，人们不仅需要马，而且喜欢马，例如许多将军都以有一匹千里马、良驹而为荣，同学们是否还能够说出其它带“马”的成语呢?

　　(二)课堂活动

　　1.让学生讨论与“马”有关的成语。

　　师：同学们说的很好，在我们的语言文字中出现那么多跟“马”有关的词语，正体现了人们对“马”情有独钟。其实，在这些有关“马”的成语中，隐藏着许多的典故和故事，谁能试着讲讲有关“马”成语的故事?

　　2.提问学生，让学生自己说一个与“马”有关的成语，并向同学们介绍这个成语的故事及寓意。

　　师：同学们讲的很好，一个成语的使用可以使句子更加形象、具体、生动，收到出乎意料的表达效果，好，我们看下一个问题。

　　(三)知识拓展

　　2008年5月12日四川的汶川发生大地震，用成语来表达下列情景：(分组讨论)

　　1、形容地震强烈、巨大的成语：地动山摇、山崩地裂、天塌地陷、天摧地塌、天翻地覆、震天动地

　　2、形容地震之后的景象的成语：触目惊心、惨不忍睹、断壁残垣、满目疮痍、千疮百孔

　　3、汶川大地震,当时人们的心情可用成语:惊慌失措、黯然销魂、战战兢兢、百感交集、胆战心惊、毛骨悚然、惊慌失色、大惊失色

　　4、形容发生地震后形势的紧迫的成语：千钧一发迫在眉睫间不容发生死攸关近在咫尺刻不容缓十万火急险象环生一触即发急如星火剑拔弩张

　　5、现场抢救的人们的表现：奋不顾身、勇往直前、舍生忘死、舍己为人

　　6、全国人民团结一致的表现:感人肺腑、众志成城、万众一心、戮力同心、齐心协力、

　　(四)阅读文本，完成下列问题

　　1、填表

　　特点类型

　　结构用法语体或感情色彩语义

　　成语固定、四字严格书面语双层

　　惯用语固定、三字灵活口语、多贬义双层

　　歇后语固定、两部分灵活口语双层

　　谚语固定灵活口语比喻义少、多表面义

　　2、总结概括熟语的特点(学生根据熟语不同类型归纳其相同点和不同点)

　　明确：1、结构上的稳固性2、意义上的整体性3、各自有特殊的形式

　　五、课堂巩固

　　1、判断下列熟语属于那一类型

　　(1)、开天辟地、精卫填海、朝思暮想、世外桃源

　　(2)、背黑锅(比喻代人受过)、穿小鞋(比喻使人暗中吃亏)、刀子嘴，豆腐心、跳龙门

　　(3)、外甥打灯笼——照舅(旧)、小葱拌豆腐——一青(清)二白、八仙过海——各显神通(现多比喻在集体生活中，各有各的办法或本领来完成共同的事业。)

　　(4)、情人眼里出西施、瑞雪兆丰年、跑得了和尚跑不了庙

　　2下列各句中，加点的词语运用正确的一句是(06浙江卷)

　　A.马大嫂为人热情，工作兢兢业业，总是不胜其烦地为小区居民做好每一件事。

　　B.我终于登上了魂牵梦萦的黄山，奇松异石、流云飞瀑宛然在目，令人赞叹不已。

　　C.正是这些变通的劳动者，凭借着理想与信念，胼手胝足，夙兴夜寐，创造了一个个奇迹。

　　D.他鲁莽草率，刚愎自用，走到哪里哪里就被他闹得一团糟，真可谓“人中吕布，马中赤兔”。

　　3、在下列横线上填上适当的熟语

　　①与“项庄舞剑，意在沛公”意义接近的有《醉翁亭记》中的。

　　②与“痴心妄想”相近的熟语有。

　　(五)总结

　　4、把下列句子中的加点熟语换成一个意义相当的四字格成语

　　(1)况且列强虎视眈眈，吃着碗里的瞧着锅里的，正是蚕食鲸吞的时候。

　　(2)“喝水不忘掘井人”,中国政府和人民对联合国开发计划署过去二十年卓有成效的合作深表感谢。

　　(六)布置作业

　　完成“小试身手”第一、三题

4、《朱子语类》学案（第一、二、三部分）(人教版高二选修)

　　第一部分课前热身

　　一、阅读下面一首朱熹的两首《观书有感》，回答后面问题：

　　其一

　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

　　问渠哪得清如许，为有活水源头来。

　　其二

　　昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

　　向来枉费推移力，此日中流自在行。

　　1、朱熹被称为“理”家宗师，这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象?又分别能悟到什么道理呢?

　　其一：

　　其二：

　　2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处?请简要回答。

　　二、阅读下面一段文言文，将文中画横线的句子译成现代汉语(8分)

　　士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也;教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无(注)者，得以应变而合时也。——(《说苑》)

　　(注)虚无：虚心、谦虚的意思。

　　① 士不以利移，不为患改(2分)

　　② 故曰巧伪不如拙诚(2分)

　　③ 学问不倦，所以治己也(2分)

　　④ 所以贵虚无者，得以应变而合时也(2分)

　　三、作家作品

　　1、朱熹：

　　(1130—1202)南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家、文学家。字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，谥文公。朱文公生于闽，长于闽，终老于闽。19岁中进士，授徒讲学近50年。专研考证注释经、史、文及讲学，建立唯心论，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。

　　朱熹提出“理”，即外在世界的伦理程序，理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。所以他强调道德，认为人们应放弃“私欲”。为了认清理之所在，他指出“格物致知”的理论，从考察客观事物，寻求知识和修养品格。他创立了闽学(即朱子学)，博大精微，阐孔孟之道，成为了理学的集大成者。

　　朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。

　　他的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是《四书章句集注》、《近思录》和《小学》。他的学术思想不仅影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学，被视为儒学正宗，而且也成为14世纪后东方文化主流，在朝鲜和日本都被视为国学，奉为主要道德信条。近代，朱子学传入欧美，对西方国家也产生了不同程度的影响。所以，朱熹(文公)荣登千禧名人录，被选进对世界最有影响力的50名杰出人物之一。

　　2、《朱子语类》

　　《朱子语类》，是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答。《朱子语类》由黎靖德在南宋度宗成淳六年(1270)编辑出版，是一部较为完备的记录稿。记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共140卷，分为“理气”、“性理”、“自学”、“治道”、“训门人”等26门，约200万字左右。《朱子语类》内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。

　　3、理学

　　宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派;狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。

　　概括说来，理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。二程认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中;心之作用便是情，是已发之和;性和情是体用关系，而心是“主宰”。③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。理学家提倡穷理尽性之学，二程提出“格物致知”的认识学说;朱熹提出“即物穷理”的系统方法;

　　作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。

　　第一部分参考答案：

　　1、其一，景象：一块半亩见方型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。哲理：半亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有不断地学习才能永远地增长。人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时补充新知。也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活力的动人心弦的好作品，才能达到新的境界。也用来赞美一个人的学问或艺术成就，自有其深厚的渊源。或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新，才能保持旺盛的生命力。

　　其二，景象：一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。哲理：人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，这是因为积累多了，人会达到游刃有余的境地。读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积累为基础，这是人们在读书中需要把握的。人的修养也是一样，往往都有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自在。

　　(言之成理即可)

　　2、这两首诗都是借景喻理诗，都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的“寓物说理而不腐”。

　　二、

　　① 士人不会因为私利而转移志向，不会因为祸患而改变节操。(或“士人不会因为私利或祸患而改变他的志节)

　　② 所以说奸诈虚伪不如笨拙诚实。

　　③ 求学问道毫不倦怠，是用来修养自己的。

　　④ (士人)崇尚谦虚的原因，是这样能够顺应变化而又符合时宜。

　　第二部分课堂随练

　　一、给下列加点字注音：

　　愦愦着意埽除芜秽如履薄冰

　　恁地剖判札定脚不肖战战兢兢

　　二、解释下列加点词语;

　　1、古之学者为人

　　2、只提醒精神

　　3、天理所在

　　4、寻常遇事时

　　5、若是中人之资质

　　6、不流于人欲

　　7、须大段着力

　　8、极要与他埽除打叠

　　9、不得苟且放过

　　10、向外便是趋愚不肖之途

　　三、指出下列各句中的通假字或者异体字，并翻译其意思

　　1、此便是无克己工夫

　　2、极要与他埽除打叠

　　3、然小路面前有个物引著

　　4、无一时一刻不照管克治

　　四、实词积累

　　1、穷

　　①穷得多少义理(《<朱子语类>三则》)

　　②穷则独善其身

　　③则好游者不能穷也(《游褒禅山记》)

　　④岂效穷途之哭?(《滕王阁序》)

　　⑤子子孙孙无穷匮也(《愚公移山》)

　　⑥穷乡僻壤

　　2、处

　　①这样处，极要与他埽除打叠(《朱子语类》)

　　②愚臣处不讳之朝(《求谏》)

　　③不见玉颜空死处(《长恨歌》)

　　④留恋处，兰舟催发(《雨霖铃》)

　　⑤处江湖之远(《岳阳楼记》)

　　⑥久与贤人处则无过(《庄子》)

　　⑦处分适兄意(《孔雀东南飞》)

　　⑧幽独处乎山中(《涉江》)

　　3、机

　　①此天理人欲交战之机(《朱子语类》)

　　②一日万机(《求谏》)

　　③机发吐丸(《张衡传》)

　　④不闻机杼声(《木兰辞》)

　　⑤睹其机兆(《先主传》)

　　⑥成败之机，在于今日(《诸葛亮传》)

　　⑦太祖少机警(《三国志》)

　　4、过

　　①若读之数过(《朱子语类》)

　　②卒令不闻其过(《求谏》)

　　③闻大王有意督过之(《鸿门宴》)

　　④以其境过清，不可久居(《小石潭记》)

　　⑤三过其门而不入(《孟子》)

　　⑥愿枉车骑过之(《信陵君窃符救赵》)

　　⑦过犹不及

　　5、克

　　①须是遇事之时，便与克下(《朱子语类》)

　　②无一时一刻不照管克治(《朱子语类》)

　　③克己复礼(《论语》)

　　④围之不继，攻之不克(《烛之武退秦师》)

　　⑤善始者实繁，克终者盖寡(《贞观政要》)

　　⑥然性俭克，少恩情(《朱脩之传》)

　　⑦不克蒙其泽(《祭十二郎文》)

　　6、下列各组中加点字的意思完全相同的一项是：

　　A.君子喻于义不能喻之于怀

　　B.自然存天理而行越陌度阡，枉用相存

　　C.明知合行大路合朝交欢合家欢乐

　　D.一步一趋，便有个为义为利在里向外便是趋愚不肖之途

　　五、虚词积累

　　1、即

　　①略晓其义即厌之(《朱子语类》)

　　②以人言不同己意，便即护短不纳(《求谏》)

　　③即从巴峡穿巫峡(《闻官军收河南河北》)

　　④即今之然在墓者也(《五人墓碑记》)

　　⑤来即我谋(《氓》)

　　⑥须行即骑访名山(《梦游天姥吟留别》)

　　⑦项王即日因留沛公与饮(《鸿门宴》)

　　⑧即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤?(《论积贮疏》)

　　2、乃

　　①及到做时，乃为人欲引去(《朱子语类》)

　　②则是不乃窃齐国……乎?(《胠篋》)

　　③良乃入，具告沛公(《鸿门宴》)

　　④设九宾于廷，臣乃敢上璧(《廉蔺列传》)

　　⑤以其乃华山之阳名之也(《游褒禅山记》)

　　⑥合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。(《庖丁解牛》)

　　⑦尔其无忘乃父之志(《伶官传序》)

　　3、以

　　①必须明理以先之(《朱子语类》)

　　②勇猛以行之(《朱子语类》)

　　③何以利吾身(《孟子见梁惠王》)

　　④国之利器不可以示人(《胠篋》)

　　⑤不赂者以赂者丧(《六国论》)

　　⑥久之，能以足音辨人(《向脊轩志》)

　　⑦岂得以人言不同已意，便即护短不纳?(《求谏》)

　　⑧夫夷以近，而游者众(《游褒禅山记》)

　　六、指出下列各句的句式特点，并解释句子：

　　1、此便是无克己工夫

　　2、若贤人资质次于圣人者

　　3、仁以为己任

　　4、乃为人欲引去

　　第二部分参考答案：

　　一、kuìzhuósǎowúhuìbónènpōuzháxiàojīng

　　二、1、求学的人;2、提神醒志;3、心之本然;4、平常的;5、天生的才能、性情;6、向坏的方向转变;7、仔细地;8、特别需要;9、随便地10、无才、无能、不贤、不正派。

　　三、1、“工夫”同“功夫”，本领、造诣;2、“埽”同“扫”，洒扫;3、“著”同“着”;4、“克治”同“克制”

　　四、1、①推究、追究到底;②与“达”相对，不得志、不显贵;③穷尽、走到尽头;④与“通”相对，到尽头的、阻塞不通的;⑤穷尽⑥贫困的;

　　2、①……的时候②处在③……的地方④……的时候⑤处于、处在⑥交往、相处⑦处置、安排⑧居住

　　3、①关键②事务③机关、机键④织布机⑤通“几”，先兆、苗头⑥机会⑦机灵

　　4、①量词，表示行为次数②过错、过失③责备④过于、过分⑤经过、路过⑥拜访、探望⑦超过。

　　5、①攻克、战胜②克制③克制④战胜⑤能够⑥通“刻”，苛刻⑦能够。

　　6、A.(都是使……明白)B，使……在心里留存;问候C，应该;全、满D走一步，指有所行动;趋向，趋于

　　五、

　　1、①于是，就②于是，就③立即④就是，表强调⑤接近、靠近⑥就⑦当时、当天⑧表假设

　　2、①却②是，帮助表判断③于是，就④副词、才⑤在，处在⑥而，又，表并列⑦你的。

　　3、①来，表目的②相当于“而”，表修饰③介词，用④介词，把⑤介词，因为⑥凭借⑦连词，因为⑧相当于“而”，表并列。

　　六、1、判断句，2、定语后置句，3、介词宾语前置句，4、被动句。

　　第三部分：读写训练

　　1、请结合你对课文《朱子语类》中第二则的理解谈一谈对下面这个事件的看法。

　　2006年4月21日晚10时，许霆来到天河区黄埔大道某银行的ATM取款机取款。结果取出1000元后，他惊讶地发现银行卡账户里只被扣了1元，狂喜之下，许霆连续取款5.4万元。当晚，许霆回到住处，将此事告诉了同伴郭安山。两人随即再次前往提款，之后反复操作多次。许霆先后取款17.5万元;郭安山则取款1.8万元。事后，二人各携赃款潜逃。潜逃一年的许霆，17.5万元赃款因投资失败而挥霍一空，2007年5月在陕西宝鸡火车站被警方抓获。广州市中院审理后判处其无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。

　　2、下面是吴淡如的散文《畅所欲言未必道德》中的一段话，阅读之后，请谈谈你对待网络上“畅所欲言”的现象的看法：

　　很早以前就有人问我，是不是要设一个网站，和大家“沟通”一下意见?我会说，我还是喜欢比较传统的方式，有问题，写信到出版社给我。我相信，一个人愿意郑重其事地把心情或意见落成“信”，至少是经过思虑孔嚼的，才算真正的问题。

　　白纸黑字，至少经过一些修饰与修正，代表慎重的心意。在这个资讯泛滥的时代，我并不想听到大多匿名者不负责任的“畅所欲言”。

　　现在有太多渠道可以“畅所欲言”了。报纸的传真热线、广播的Callin节目，还有四通八达的网路，大家忙着发表意见。正面的作用是，大众的声音得到了倾听的机会，但负面作用则是不道德的攻汗像细菌一样，拥有非常不负责任的“培养皿”。

　　躲在暗处的我们，是比较敢大声说话的，因为我们可以不负责任。看他不顺眼，放黑函，很畅快，不是吗?

　　我的看法：

　　3、大作文：

　　话题一：克制自己与张扬个性

　　话题二：

　　马斯洛提出的人的需求层级。

　　第一，生理的需要：生命本能的自然反应，是自身与人类生命能够延续的需求。

　　第二，安全的需要：包括物质资源供应不匮乏，生命不受外力伤害。

　　第三，爱和归属的需要：被爱，感到被需要、能被群体接纳而融入其中的情感需求。

　　第四，尊重的需要：能够被尊重，至少能够被他人平等看待，觉得自己活得像个“人”。

　　第五，自我实现的需要：凭借自己的能力，随己所愿地选择不受羁绊的人生目标，不为金钱、不为他人，甚至不为亲人，只是为了某种价值，并尽其自我地追求。

　　请思考马斯洛理论，结合你对人的欲望与道德、物质追求与精神追求之间关系的理解，以“人生的需要”为话题，写一篇大作文。

5、《菩萨蛮》(其二)教案(人教版高二选修教案设计)

　　《菩萨蛮》(其二)教案

　　一、教学目标

　　1、了解全词上阕由情而景，下阕由景而情结构的艺术效果。

　　2、体会这首词抒发游子不能返乡的苦衷之意的思想。

　　二、教学过程

　　1、导语设计：思江南，忆江南，望江南。江南好，小桥流水;江南好，笙歌管弦;江南好，文人风流;江南好，烟雨稠稠。“人人尽说江南好”，不知身处江南的游子又有怎样的感受?

　　2、作者介绍

　　韦庄(约公元836年一公元910年)，字端己。五代前蜀诗人、词人。长安杜陵(今陕西西安东南)人。韦应物四世孙。广明二年(公元881年)在长安应举，适值黄巢起义军占领长安，未能脱走。中和二年(公元882年)春，逃至洛阳。后流落江南。乾宁元年(公元894年)再试及第，任校书郎。四年奉诏随谏议大夫李询入蜀宣谕。光化三年(公元900年)除左补阙。天复元年(公元901年)为西蜀王建掌书记。天桔四年(公元907年)，劝王建称帝建前蜀，官至吏部侍郎平章事。终于蜀，谥文靖。曾居成都浣花溪畔杜甫草堂，后人又称“韦浣花”。诗多忧时伤乱之作，怀古感旧，缘情而发。其词尤具特色，内容虽不外男女欢爱、离愁别恨，然能注入作者平生漂泊乱离、思乡怀旧之感，感情真挚，笔调清新，能运密入疏，寓浓于淡，多用白描手法，是“花间词人”中的代表作家。

　　韦庄的《菩萨蛮》词，共有五首，前后呼应，一气流转，是在章法结构方面极有次第的一组作品。与其他词人随意为某一曲调填写许多首歌词的情形，颇有不同。韦庄曾多年流寓江南，即江浙一带，这五首《菩萨蛮》为韦庄晚年寓蜀回忆旧游之作。课文节选的是第二首。

　　3、朗读全词，体味情感。

　　根据教师示范及指导，学生了解诗歌内容，设想情境画面。

　　4、鉴赏

　　(1)、构设MTV画面(包括背景画面及人物活动)

　　[设计说明]：学生在感知诗歌内容后，描绘出脑海中浮现的画面，并将其整合成一组MTV场景。

　　制作MTV背景，学生可以根据自身对诗歌中意象的理解、结合想象，重建诗歌意境;MTV中人物活动的制作，可以反映出学生所体会的诗歌蕴涵的思想感情。

　　(2)、对词中“未老莫还乡，还乡须断肠”如何理解。

　　(3)、比较阅读并思考：

　　白居易《忆江南》词三首，与本词都言江南好，他们各自认为，江南好在哪里?白词与韦庄此词二者同写江南好，各有何用意?

　　5、背诵诗歌

6、《史记选读》之《屈原列传》教案（第二课时）(苏教版高二选修教案设计)

　　第二课时

　　[教学要点]

　　研读课文第一部分。

　　 教学步骤

　　一、检查作业。

　　二、研习课文：

　　1.课文第一部分写屈原由见“任”而见“疏”。第一段首先简介屈原的姓名、官职和杰出才能，说明“王甚任之”。王怎样“甚任”之?为什么“甚任之”?

　　明确：

　　王甚任之：“为左徒”，“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”。(左徒：楚官名。相当于上大夫而次于令尹。在国王左右参预政事，起草诏令，是相当重要的职位。)

　　“王甚任之”的原因：

　　①楚之同姓：屈原的祖先屈瑕是楚武王的儿子，受封于屈，因为屈为氏，是楚国王族中的一支。(古代姓比氏大，后来姓氏不分。)

　　②屈原具有杰出的才能：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。(明、娴，形容词用作动词，这两句状语后置。)屈原不仅是一位才华横溢的政治家，而且是一位善于辞令的外交家，字里行间赞颂之情溢于言表。

　　2.怀王为什么怒而疏屈原?

　　明确：直接原因是上官大夫“谗之”，根子在于“争宠而心害其能”。

　　“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”一句有两种理解。“夺”是理解该句的关键，“夺”有“抢夺”“夺易(改动)”二义，课文注释取前者。“屈平不与”中的“与”亦有“给予”“与同(赞同)”二义，课文注释将“不与”解释为“不给”。和屈原“同列”的上官大夫公然要抢夺屈原所写宪令草稿，在情理上似乎有些不可能。因此郭沫若提出一种别解，“夺”作“改动”讲，“与”作“赞同”讲。郭老的解释有他的道理。一方面，它符合古代“夺”“与”常用义之一;另一方面，它反映了屈原所作“宪令”具有改革的进步意义，触犯了上官大夫等守旧官僚的利益，所以他们要篡改。这两种理解都提供给大家以利于同学们深入探究。

　　“因谗之曰：‘……平伐其功，曰，以为“非我莫能为”也。’”历来研究者认为“曰”、“以为”重复，这两个词必有一个是衍文，即因传抄错误产生的多余的词语。如重新标点，作“……平伐其功，曰：‘(王)以为非我莫能为也。’”理解，文辞便可贯通。联系上下文，可补出“以为”前省略的主词。

　　3.屈原为什么作《离骚》?

　　明确：忧愁幽思而作《离骚》。忧愁的具体内容是“疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，疾，恨，痛心。四句中的“之”是助词，取消句子的独立性。这四个主谓短语都是“疾”的宾语。

　　4.本段小结：

　　本段一共写了几件事?它在全文中的作用是什么?

　　点拨：一共写了三件事，揭示屈原的政治才能。端方正直的品格，和因谗见流的缘由，预示楚国的国事将不可为。

　　板书：因才能卓越重用

　　写屈原初次被疏因上官进谗被疏远

　　因忧愁幽思作《离骚》

　　5.第3小段包括几层?作者是怎样对《离骚》进行记叙和议论的?

　　明确：两层：

　　第一层从本段开头至“盖自怨生也’、第一句记叙屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，以下几句就“忧”“怨”展开议论，分析产生忧怨的原因，寄寓作者对屈原的深切同情。

　　第二层第一、二句“上称帝喾……靡不毕见”记叙(概述)《离骚》的主要内容，以下几句就其文、辞、志、行进行评论，评介其艺术成就，赞扬屈原的“泥而不滓”“与日月争光”的高贵品质。

　　6、思路分析：

　　作《离骚》的缘由(……“盖自怨生也”)。

　　《离骚》的主要特点(……“故死而不容”)。

　　评论屈原的伟大人格(……“虽与日月争光可也”)，逐层疏解，以第二层为重点。

　　7、疏通文意和难句。

　　“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”

　　——明确：这一句扼要概述了屈原作《离骚》的原因。这是表因果关系的复句，“屈平疾王……方正之不容也”是表示原因，“故忧愁幽思而作《离骚》”表示结果。句中“疾”，恨，痛心。“王听”，王的听觉，偏正词组。“聪”，指听觉十分清楚。“之”，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。下面三个“之”的用法与此相同。“谗谄”，说好人的坏话，谄媚君王，这里指谗谄的言辞。“邪”和“曲”，都作“邪恶、不公正”讲，是同义词连用，指邪恶的小人。“公”，指公正的人。“方正”，指端方正直的人，“方”如“正”，也是同义词连用。“疾”的宾语由四个主谓词组充当，这四个主谓词组分别从四个方面说明屈原所痛恨的对象，即“不聪”“蔽明”“害公”“不容”，而这四者正是下句“忧愁幽思”的具体内容。这四个短语在内容上看是逐层深入的。由于怀王听不到忠臣的良言进谏，因此谗谄的话才可遮蔽了他的眼睛，使得邪恶之人伤害了国家，真正的忠臣贤者才不被容纳。正因为如此，屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，“忧愁”是感情的表现，“幽思”是思想发挥。《离骚》是屈原的代表作，是我国古代最长的一首抒情诗，共373句，2490字。这首诗几乎可以看做是诗人的“自叙传”，它曲折尽情地写出了诗人大半生的思想和行事。

　　“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”

　　——明确：这句提出屈原作《离骚》的缘由之一：“穷”，处境困窘，走投无路。由“穷”必然生“怨”，所以下句写“怨”。“劳苦倦极”，课本未加注，从它与下句“疾痛惨怛”四字对举“倦极”，应解作“困惫”，“极”的这个义项，古时常用。

　　“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”

　　——明确：这句承“上称(称道)帝喾”等句，进一步说明《离骚》的内容。“明”是“阐明”。“道德”，在这里不但指个人品格，还指政治上举贤授能的善政(按：古代“道德”本有此义，见《礼记•王制》)。“条贯”，条理，加以推演，指道理，再进一步推演，可用来指因果关系。整个这句可以译为：“(作者)阐明了‘举贤授能’的道德的崇高伟大，国家治乱的因果关系，(所要说明的道理)无不完全揭示了出来。”“见”，通“现”，表现，表达。

　　“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。”

　　——明确：这句是总说《离骚》写作特征，下面“其称文”数句是这句的具体解说。课本注释解释“约”为“简约”，“微”为“含蓄”，似欠妥帖。因为《离骚》的文辞并不简约，相反，它在反复申说;并不含蓄，相反，它是淋漓痛切。按这两句是同义反复，意为“它的文辞迂典深微”。“约”的本义是“缠束”，可引申为“迂曲”，“微”的义项之一是“深微”。整个这句话应译为：“它的文辞迂曲深微，它所表达的志趣是高洁的，所表达的品格是端方正直的。”

　　“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”

　　——明确：这两句互文见义，这两句是说明《离骚》的“引类譬喻”这一表现手法，如用“善鸟香草，以譬忠贞;恶禽臭物，以比谗佞”“虬龙驾凤，以托君子，飘风去霓，以为小人”(王逸语)，等等。

　　“其志浩，故其称物芳;其行廉，故死而不容。”

　　——明确：“称物芳”，具体指屈原修养品格，坚持节操，多用兰惠香桂等芳香草木来说明自己的爱好。这两句可译为：“由于他志趣高洁，所以作品中多引用芳香之物;由于他行为端正不苟，所以作品中表达他即使至死也不为谗佞小人所容。”

　　“自疏濯淖污泥之中”至“虽与日月争光可也”。

　　——明确：“自疏”以下五句，表达的意思重复，而且句式、节奏不很协调。据前人考证，可能有“异文窜入”，加上词语解释，说法甚多，是全段的难点。因此，我们只要借助注释，大致弄清文意就行了，不必追求译得很顺畅。

　　8、本段小结：

　　就段内来看，作者的目的是借评介《离骚》来论述屈原的伟大人格，归结点是指出屈原的志行可“与日月争光”。因此，写作缘由，特别揭示“疾”“穷”“怨”三字，其中“信而见疑，忠而被谤”更为点晴句;写《离骚》内容和创作特色，特别指出其“明道德之广崇，治乱之条贯”，而归结到赞美屈原“志洁行廉”。就全文来看，这段议论是全文纲领。由“信而见疑，忠而被谤”，引出文章的第二大段写屈原的去留关乎楚国命运;由“志洁行廉”引出第三大段写屈原与渔父的对话，自沉汩罗。

　　三、自由朗读第3自然段，试着口头翻译。

　　四、布置作业：

　　1.熟读课文这一部分，整理文言知识。

　　2.预习课文第二部分。

7、《人和》教案（《孟子》选读）（(人教版高二选修教案设计)

　　教学内容分析

　　本单元共有七课，每一课都围绕一个主题编排，所选择的语料主要是学习古代汉语的经典篇章，并具有很高的认识和鉴赏价值。《人和》选录四则短文，从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员与统治者两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。这就要求学生在掌握好文言知识，还应深入系统地了解孟子对社会、人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。从而提升学生文言文的阅读能力。

　　教材处理

　　(1)、在讲授选文时，努力展示孟子思想的高度、深度、特色及其现代价值。

　　(2)、要求学生认真阅读教材概说的相关部分，以了解孟子及其文章的历史文化背景和整体情况。

　　(3)、要联系到学生的现实人生问题。启发学生要有大的关怀“反求诸己”，不能满脑子想的都是自己，从自身寻找不能与人和睦相处的原因。

　　教学目标

　　知识与技能：

　　1、积累古汉语知识。

　　2、理解学习孟子寓言故事情节简练集中的特点。

　　3、理解深刻的寓意和语言特色。

　　过程与方法：

　　了解孟子的思想及政治主张，理清论证思路，培养学生的分析归纳能力和思考、辩论能力。

　　情感态度与价值观：

　　帮助学生体会孟子思想的进步意义，让学生懂得“人和”的实质及重要性，从而培养他们的个人道德修养。

　　教学重点和难点

　　教学重点

　　1、理解文章的中心论点。理清文章的论证思路及结构。

　　2、引导学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。

　　教学难点

　　通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。

　　情境引入

　　一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草;将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。

　　教学过程

　　内容

　　教师活动

　　学生活动

　　设计意图

　　时间

　　导入：

　　由富有哲理的小故事导入，引用佛家禅语进行印证，点出主题，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。

　　教师讲授，引导学生归纳出主题。

　　学生听完故事后，回答提问。

　　明确学习主题，激发学生学习的兴趣。

　　3分钟

　　朗读：

　　根据课后背诵要求，对于本章节重点要求的段落进行诵读。(带着问题考虑段落的分层。)

　　教师指导要求。

　　学生集体朗读。

　　培养语感，在朗读着理解文章的意思。

　　2分钟

　　分析：

　　课文语段1的分析，由同学们熟知的“天时地利人和”道理中进一步明确“人和”的重要作用。

　　教师提问，讲析中，加入介绍孟子层层递进的论证艺术。

　　学生根据幻灯片上的提问，从原文中寻找答案。

　　设问解疑，激发学生的求知欲望和积极的思维活动。

　　5分钟

　　情境教学

　　发散课文中的关于“人和”的话题，鼓励学生积极思考，跳出课文，从社会、生活中寻找相关事例，联系到现实人生问题。

　　走下课堂，指导学生选择相关出发点，启发学生。

　　4人一组，确定主题后，运用多媒体网络，运用便捷的平台，搜寻相关信息。

　　积极引导学生的探究发现活动

　　8分钟

　　进行作品展示，让学生提交此次搜集的材料，与全班同学进行欣赏，让学生懂得“人和”的实质及重要性，从而培养他们的个人道德修养。

　　鼓励学生大胆将自己寻找的资料展示，这个过程中要进行适当的评点。

　　讲材料提交。

　　通过阅读内容的丰富性、多维性，辅助学生理解。

　　8分钟

　　分析段2段3：

　　讨论怎样做到“人和”?结合两个语段，总结出要点，明确是“反求诸己”“推己及人”。

　　教师引导学生，出示课件中的小故事，进一步让学生体会理解。

　　4人一组，讨论后，总结，进行陈述，由学生互评。

　　通过老师点评和学生互评，让学生互相学习。

　　8分钟

　　最后对于本节课发表自己的意义，仔细总结，讲今天所学习的内容再次明确。最后倡导学生，利用网络论坛，发表此次学习的心得。

　　参与到学生的交流中，对于出现的一些问题给予及时的引导纠正，也从学生的谈话中了解本次上课的效果。

　　将本次学习后的心得，感言，放在论坛上，与全班同学分享，集思广益。

　　让学生通过了解孟子的思想，通过了解孟子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴。

　　5分钟

　　知识拓展

　　引导学生讨论的话题：(利用网络、寻找相关的例子)

　　奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。

　　和平共处(各个国家、民族之间)

　　和谐(社会人与人之间的关系)

　　和睦(家人之间，家和万事兴)

　　和气生财(生意)

　　和衷共济(面对困难的时候，地震、雪灾、奥运会)

　　团结和洽(企业)

8、韦庄《菩萨蛮》(教案)(人教版高二选修教案设计)

　　韦庄《菩萨蛮》(教案)

　　教学目标

　　1.把握韦庄疏朗秀美、明白晓畅(“显而疏”)的语言特点。

　　2.体会由情到景，由景到情，景情并茂的艺术效果。

　　3.理解花间词直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。

　　教学重难点：直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。

　　教学课时：一课时

　　教学过程

　　一、导入新课

　　“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”是白居易赞美江南的名句，今天我们来欣赏花间词派代表作家韦庄赞美江南的词作《菩萨蛮》，比较鉴赏两人词的不同风格特色。

　　二、关于作家作品

　　1.作者简介

　　韦庄，字端己，京兆杜陵人。此前曾漫游各地。曾任校书郎，左补阙等职。后入蜀，为王建掌书记。王氏建立前蜀，他做过宰相。终于蜀。他的诗都很著名，诗极富画意，词尤工。与温庭筠同为“花间”重要词人。长安的长篇叙事诗《秦妇吟》，影响极大，被称为“秦妇吟秀才”，著有《浣花集》

　　2.关于花间词派和婉约派的区别

　　后蜀赵崇祚收录了温庭筠、欧阳炯、韦庄等十八位词人的作品凡五百首编成文学史上第一部文人词总集，取名《花间集》，后人将这十八位词人的作品称为花间词。词的题材，十之八九为花间月下，男女之情，其他尚有些咏史征戍、行旅写景之作。风格以辞意婉约，香软秾艳为主，史称花间词派。北宋词家，如晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等人，上承花间词，去其香软浮艳，以蕴藉雅正见长，语言秀丽而清新，情思曲折而真切。

　　婉约，是宛转含蓄之意。

　　3.背景介绍

　　《菩萨蛮》是韦庄避乱在南方写的一组词，《菩萨蛮》共五首。主要歌颂江南水乡的景色和人物的秀丽以及对家乡的思念。

　　二、阅读下面这首《菩萨蛮》，回答(1)—(2)两道小题。

　　菩萨蛮韦庄

　　人人尽说江南好，游人只合[注①]江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人[注②]似月，皓腕凝霜雪[注③]。未老莫还乡，还乡须断肠。

　　[注]：①合：应当。②垆边人：酒家女。③霜雪：形容女子手腕白皙。

　　(1)简要概括：词中从哪些方面写出了“江南好”?

　　(2)客居他乡的人总是为思乡之情所苦，这首《菩萨蛮》却写道：“未老莫还乡，还乡须断肠。”试分析这两句表达了怎样的情感。

　　答案：(1)“春水碧于天”，描绘了江南水乡的景色(风景)美。(或：描绘了江南水乡的秀色)“画船听雨眠”描绘了江南人的生活(情趣)美。(或：描绘了悠然自得的情趣)“垆边人似月，皓腕凝霜雪”写出了江南的人美。【答对每1点得1分】(2)久居他乡的人都会思念家乡，作者却说，不到老的时候就不要回乡，否则会因为过早离开江南而遗憾、惆怅，从侧面表达了对江南极度的赞美和留恋之情(此处答案有待商榷)。

　　三、诗句赏析

　　1.“人人尽说江南好，游人只合江南老”

　　这两句意思：人人都说江南好，确实如此，到江南来作客的人应该在这儿住上一辈子。

　　小结：这两句抒情。韦庄是北方人，在中原一片战乱中来到了江南，而在江南韦庄只是一个游人客子，却想在江南终老，这里既沉郁委婉地表达了有家不能归的苦衷，也由衷地表达了词人对江南水乡的依恋之情。

　　2.“春水碧于天，画船听雨眠。”

　　这两句意思是：江南春水澄澈，比蓝天更蓝碧，在这碧于天的江水上，卧在画船之中听那潇潇雨声，这种生活比起中原的战乱，是何等的闲适自在啊。

　　小结：这两句写景。描绘了江南水乡的美丽风景和江南人悠然自得的生活情趣。

　　3.“垆边人似月，皓腕凝霜雪。”

　　这两句的意思是：在炉边卖酒的少女像像月亮一样美丽，手腕洁白得像凝满了霜雪。

　　小结：这两句写人，赞美了江南窈窕美丽的女子。

　　4.“未老莫还乡，还乡须断肠。”

　　须：必定。　断肠：形容非常伤心。

　　其意思是：年轻人未老时还是不要回乡，若是回乡一定会使你伤心断肠。

　　小结：这最后两句是抒情，抒发了想回故乡勒欲归不得的盘旋郁结的苦衷。

　　这抒情体现了花间词特点，虽直抒胸臆，却又婉转含蓄，饶有韵致。说“莫还乡”实则正由于想到了还乡。他没有用“不”字，用的是有叮嘱口吻的“莫”字，表现出了一种极深婉而沉痛的情意，你想还乡，而现在没有老，不能还乡，表现了对故乡欲归不得的盘旋郁结的苦衷。后面说“还乡须断肠”，这正是别人之所以敢跟你说“游人只合江南老”的理由，因为你回到那弥漫着战乱烽火的故乡，只会有断肠的悲哀。讲到这里再回头看“人人尽说江南好，游人只合江南老”，就会明白陈廷焯为什么赞美韦庄词“似直而纡，似达而郁”了。

　　四、全诗主旨意境

　　这首词描写了江南水乡的风光美和人物美，既表现了诗人对江南水乡的依恋之情，也抒发了诗人飘泊难归的愁苦之感。

　　五、艺术特点

　　在谋篇布局上，上片开首两句与下片结尾两句抒情，中间四句写景、写人。全词写得情真意切，具有较强的艺术感染力。具体特点是：

　　1.语言疏朗秀美、明白晓畅。

　　2.抒情直抒胸臆，却又婉转含蓄(陈廷焯：“似直而纡，似达而郁”)

　　3.写景写人纯用白描，却又清新明丽。

　　六、布置作业

　　背诵这首词。

9、粤教版选修一《唐诗宋词元散曲选读》二单元唐诗之旅（下）11咏物诗四首教案：《子规》）《葡萄》《赏牡丹》《小松》(粤教版选修教案设计)

　　教学目标：

　　1、了解咏物诗借物抒情、托物言志的特点;理解四首咏物诗所言之志。

　　2、学习鉴赏咏物诗的步骤和技巧。

　　3、体会诗歌中包含的感情，体会“一枝一叶总关情”的生活感悟，并学习如何将自己的情感通过“一枝一叶”表达出来;尝试写一首咏物诗。

　　教学重点：了解咏物诗托物言志的手法。

　　教学过程：

　　一、新课导入：这个世界真美好!这个世界给我们很多的美的感动!看着这姹紫嫣红的春天，时常感叹生命的绚丽;看着那辽远无际的蓝天，时常感叹宇宙的恒常;看到莲花，想起了纯洁的爱情;看到杨柳，感受到惜别的情意;看到黑幕中悬挂的一轮明月，不禁想起了一首诗“楚楚心皎洁，盈盈清如晶。纤柔光似泉，斜移树影倾。”正所谓“一枝一叶总关情”，古代多少文人墨客借物抒情，借物述志，于咏物中寄情寓兴，赋予所爱之物以深意，于是形成了我国古典诗歌的一道靓丽的风景线——咏物诗。今天，让我们一起来学习咏物诗，一起来感受“一枝一叶总关情”的意蕴。

　　二、推进新课：

　　1、关于咏物诗：自然界中的万物，大至山川河岳，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹歌咏的对象。他们在细致描摹的同时，寄托自己的感情——这就产生了咏物类诗歌。古人很喜欢咏物，仅《全唐诗》已存6021首。

　　1)概念：描写客观的“物”，细致刻划其外在形态或表现其内在精神品质，借以抒怀兴感，托物言志。

　　2)特点：托物言志——在描摹事物以尽其妙的基础上融入作者的感情，寄托作者的心志。

　　2、读懂咏物诗的方法：

　　1)写什么物，有什么特征。——概括事物的特征(形态、色泽、所处环境、精神品格)

　　2)言什么志。——体会所言之“志”(思想、感情、志向、愿望等)

　　3)有什么技巧。——分析表达技巧(比喻、象征、拟人、对比、侧面烘托)

　　3、注意：1)物：托物言志常常借助于某物的一些特性，此“物”非“景”，咏物不是写景。借景抒情的“景”是指自然风景，而不是某种物品。2)“志”：可以指感情、志向、情操、爱好、愿望、要求等，借景抒情的“情”专指热爱、憎恶、赞美、快乐、悲伤等感情。

　　三、学习课文：

　　(一)《子规》

　　1、作者及写作背景简介：顾况(725—814)，字逋翁，苏州(今属江苏)人，唐肃宗至德二载(757)登进士第，曾为校书郎、著作佐郎，贞元初，因作诗嘲讽权贵，贬为饶州司户。曾至崂山受道箓，后传其隐居于茅山，自号华阳真人，有《华阳集》。顾况性诙谐，诗名较著。他重视文学的社会作用，认为诗歌“信无逃于声教，岂徒文采之丽耶?”其诗多以揭露现实黑暗为主，如《囝》、《公子行》。

　　2、子规──凄凉哀伤的象征：古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

　　3、基本解读：此诗借咏子规，抒发诗人对历代遭受苦难、蒙受冤屈而死之人的深深同情和对黑暗社会的不满。(主旨)

　　1)前二句“杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲”说古蜀国国君杜宇冤死已经很久了，但他的魂魄所化的杜鹃鸟却长年啼叫，以致口中流血，令人闻而悲凄。“积”，指时间已过了很久。“啼血”，杜鹃的嘴是红色的，人多以其啼血所致。

　　2)后二句“若教恨魄皆能化，何树何山著子规?”对此一传说提出质疑：历代的冤魂多得很，如果这些冤魂都能如同杜宇那样化鸟鸣冤，那么这些冤魂所化之鸟到哪里去找那么多的山和树来栖身呢?“著”，附着，栖息。此二句翻出新意，以反诘语气，由鸟及人，由自然到社会的巧妙联想：历代冤魂何止亿万，而能得以显灵于人世的又有几多呢?如此看来，杜宇倒是其中之幸者。写历代冤魂之多，正是诗人对当时黑暗现实的不满。

　　4、小结：《子规》表面写鸟，实际是由鸟及人，托子规以抒愤世之情，将人间的冤屈之多且无处消解的现实尽收笔端。想象奇特，寓意深刻：有同情，有讽刺、有无奈。此诗借咏子规，抒发诗人对历代遭受苦难、蒙受冤屈而死之人的同情和对黑暗社会的不满。

　　4、鉴赏要点：这首诗主题鲜明，托物言情，借写子规表达自己的愤世之情。俗中见奇，翻出新意。开篇写杜宇化鸟，不过是相当俗见的题材。但后二句以反诘语气发问，由鸟及人，暗示之意深刻。

　　(二)、《葡萄》

　　1、背景资料：诗人于贞元十九年(803)十二月被贬阳山县，当时张曙亦被贬至临武(今属湖南)。元和元年二人遇赦同赴江陵待命。诗人在旅舍中写下此诗与张曙共勉。原诗题为《赠张十一旅舍三咏》，这是其中之一。

　　2、葡萄原产西域，汉时有大宛国传入长安。蔓生木质，茎有卷须，能攀络他物，冬天落叶，初夏开花，秋天果熟，呈紫红色，味微酸，较甜。

　　3、基本解读：这首诗通过描绘葡萄生长之态，表达自己仕途困顿、渴望有人援引的心情。(主旨)

　　1)前二句“新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶”，写旅舍中的葡萄树经过人们的照顾后正待逢时生长之状。春夏之交，葡萄树上新的枝叶开始生长，但仍未完全复苏，尚有一半的茎条是干枯的。有人为其搭起了高高的架子，又将垂下的枝条扶上去。“支离”，指葡萄枝条杂乱的攀络状。

　　2)后二句“若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须”，诗人希望种葡萄之人能对这株葡萄多加培育、让它结出丰硕的果实。“添竹”，指在架子上多加竹条，扩大修缮，将葡萄的枝蔓引好。“龙须”，比喻葡萄卷曲的藤蔓。

　　3)小结：春夏之交，葡萄树上新的枝叶开始生长，但仍未完全复苏，尚有一半的枝条是干枯的。有人为其搭起了高高的架子，又将垂下的枝条扶上去。前两句写葡萄枝叶开始生长，但一般还枯老不堪。正是诗人自身处境的写照。后两句说要想葡萄如马乳般硕大丰盈，结满整个架子，就应该多插竹枝，牵引藤蔓。意思是我们要想成就大事业，得需要有人奖掖扶持。

　　4、鉴赏要点：此诗咏物与言志融为一体。托物言志。表面写葡萄，实际是表达自己谪后的希冀。

　　(三)、《赏牡丹》

　　1、作者及写作背景简介：刘禹锡(772—842)，字梦得，洛阳(今属河南)人。贞元九年(793)登进士第，又登博学宏词科，授太子校书，迁监察御史。曾与柳宗元等参加王叔文集团革新活动，失败后贬为朗州(今湖南常德)司马，后历任连州、夔州、和州刺史。入朝为礼部郎中，复出为苏州、汝州、同州刺史。又为太子宾客，分司东都，世称刘宾客。官终校检礼部尚书。刘禹锡与白居易齐名，自称之为“诗豪”，世称“刘白”。其诗简捷明快，风情俊爽，格律精切。仿民歌而作的《竹枝词》，在唐诗中别具一格，影响较大。

　　2、牡丹是我国特产，素有花王、百两金之贵称。唐人认为牡丹是“万万花中第一流”(徐夤《牡丹花二首》)。

　　3、基本解读：这是一首花王牡丹的赞歌。牡丹国色天香的独特魅力是诗人追求的一种理想的人格境界。

　　1)前二句“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情”先评赏芍药和芙蕖。芍药，花开艳丽，更早为人们所喜爱。《诗经.溱洧》有句“赠之以芍药”，所以宋韩琦《北第同赏芍药》云：“郑诗已取相酬赠，未见诸经载牡丹。”但至唐，牡丹始贵，芍药地位渐不如牡丹，刘禹锡此诗也认为其格调不高，即“无格”。至于“芙蕖”，即荷花，自古以其高洁清静，或孤芳自赏，故刘此诗认为其“净少情”，即纯洁而寡情。

　　2)后二句“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”正面写牡丹。“国色”，古代指一国中最美的女子以此比喻牡丹，写出牡丹姿色远远在其他诸花之上。“唯有”写出牡丹在诸花中独一无二的地位，“真”字加强语气。如此高度的评价，顺势引出末句，即写了时人对牡丹的痴狂般的观赏习俗，又反映了牡丹所具有的独特魅力。唐中书舍人李正封咏牡丹名句“国色朝酣酒，天香夜染衣”，“国色天香”成了人们对牡丹的定评。

　　4、鉴赏要点：

　　1)烘托手法的运用。这首诗写了三种名花，褒贬得都极有分寸。写芍药“妖”，是写其艳丽、妩媚之态，并非贬意;写荷花“净”，是洁净之意，这些都是对这两种名花的赞誉之词;诗人并没有因为突出牡丹而将这二花写得一无是处。但为了突出牡丹，诗人还是将这二花不如牡丹之处(无格、少情)写出以烘托牡丹的高贵富丽，令人喜爱，这是侧面烘托的手法。

　　2)比喻、拟人手法的运用，使物性的花具有了人情味，全诗也就有了较强的艺术感染力。

　　(四)、《小松》

　　1、作者简介：杜荀鹤(846—904)，字彦之，号九华山人，池州石埭(今安徽石台)人。大顺二年(891)登进士第，但时局危乱，未得官职便还旧山。天占元年(904)，朱全忠奏其为翰林学士、主客员外郎，遇疾，旬日而卒。

　　2、松：树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋零，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。

　　3、基本解读：这首诗写小松幼时人们对其忽视和长大后人们对其称赞的不同态度，批判了世人目光短浅，暗含了诗人身世之慨。(主旨)

　　1)“自小刺头深草里”，写小松幼时生长在野草丛中，不为人注意。“刺头”即埋头，寓生机旺盛之意。

　　2)“而今渐觉出蓬蒿”，写小松逐渐长大后，人们才发觉其已高出周围的蓬蒿了。

　　3)“时人不识凌云木，直待凌云始道高”。时人对小松忽略了，等到它高耸人云后才来称赞。这种称赞又有多大意义呢?只有世上有识材之人，对小松这样将来能“凌云”之木多加爱护、培育，这样才有意义。“凌云木”，指必将凌驾云端的松树。后一“凌云”指高高凌驾云端的状态。故诗人感叹：“时人”目光短浅，不会将小松看作栋梁之材，有多少小松由于“时人”的“不识”，被忽视掉啊!

　　4、鉴赏要点：此诗托物讽喻，借松写人，说理精当，寓意深长。

　　四、归纳咏物诗步骤和方法：

　　1、提炼所写物象描写特征的词语，分析物象的外在特征、环境特点。

　　2、挖掘物象内在品格和精神。

　　3、抓住物与“志”的契合点。

　　4、联系诗人自身经历和所处社会环境，揣摩诗人所托之情，所言之志。

　　5、体会诗人手法的高妙。

10、粤教版选修一《唐诗宋词元散曲选读》二单元唐诗之旅（下）9.李商隐诗三首教案(：《无题二首》（其一）《贾生》《柳》(粤教版选修教案设计)

　　教学目标：

　　1、了解掌握李商隐的生平，诗歌感叹身世忧时悯乱，流露出浓厚的感伤气氛。

　　2、体味李商隐无题诗、政治诗的艺术特点。

　　3、感悟作品意境、了解有关表现方法。

　　教学重点：体味李商隐无题诗、政治诗的艺术特点。

　　教学过程：

　　一、复习名句，情境导入。

　　1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(《无题二首》其一)2、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。(《无题二首》其一)3、何当共剪两窗烛，却话巴山夜雨时。(《夜雨寄北》)4、如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。(《柳》)5、夕阳无限好，只是近黄昏。(《乐游图》)

　　二、李商隐简介：李商隐(约813年—约858年)，唐诗人，字义山，号玉溪生，又号樊南子，怀州河内(今河南泌阳)人。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，被人排挤，一生政治上很不得意，潦倒终身。是晚唐骈文的代表作家。其骈文属对工整，用事精切，疏密相间，气韵自然。他的无题诗很有名，都有很美的意境。其诗揭露和批判当时藩镇割据、宦官擅权和上层统治集团的腐朽糜烂，《行次西郊一百韵》、《有感二首》、《重有感》等皆著名。所作咏史诗多托古以斥时政，《贾生》、《隋宫》、《富平少侯》等较突出。无题诗也有所寄寓，至其实义，诸家所释不一。擅长律绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然有用典太多，意旨隐晦之病。也工四六文。有《李义山诗集》，文集已散轶，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。

　　三、学习课文：

　　(一)、学习《无题二首》(其一)

　　1、齐读，整体感知——写对昨夜相知相会而今日很快分离的情人的思念之情

　　2、简介写作背景：诗当作于唐文宗开成四年(839)，诗人时在京城任秘书省校书郎。这是一个“方阶九品，微俸五斗”的小官，诗人在政治上仍然是沉沦下僚。原题共两首，另一首是七绝，其中有“岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花”之句，可知诗人怀想的当是席间的一位贵家女子。◎画楼、桂堂，指贵家华丽的楼宇居室。

　　3、基本解读：

　　1)首联“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”，是对昨夜相会的追忆。星光闪烁，阵阵轻风，诗人与意中人在画楼之西、桂堂之东相会。画楼，雕饰华美的楼。桂堂，用桂花香熏过的厅堂。诗人没有具体写昨夜情事，

　　而是借助于星辰好风、画楼桂堂等外部景物的映衬，烘托出昨夜柔美旖旎的环境气氛，语句华美流转，富于唱叹的情致，将读者带入温馨浪漫的回忆中。

　　2)颔联“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，通过比喻，写今宵诗人心中引发的复杂而微妙的感情。尽管自己身上无彩凤那样的双翼(飞去与对方相会)，但彼此的心却能像犀牛的角一样灵异，得以互相感知。彩凤，彩色的凤凰。《山海经》：“丹穴山，鸟状如鹤，五彩而文，名日凤。”灵犀，犀牛在古代被视为灵物，特别是它的角的顶端和底部之间有白色的线(角质层)相通。

　　3)颈联“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”，写宴会之热闹。这里的宴会既可理解为昨夜的宴会情景，也可理解为今宵诗人对意中人的想象之语，写出了诗人此刻凄清寂寞。送钩，古代人们在宴会上玩甲一种游戏。把钩依次在人们手中传送，然后藏于某人手中，令人猜，不中者罚酒。分曹，分组。射覆，古代的一种游戏，用器皿覆盖着东西让人猜。

　　4)尾联“嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”，通过比喻抒发诗人无限惆怅之情。自己正如飘转不定的蓬草，又不得不去上班报到。爱情的间隔的惆怅与诗人身世飘蓬的慨叹融为一体。听鼓应官，听到报晓的鼓声后到衙门报到。兰台，唐朝对秘书省的称呼。转蓬，被风吹得不断在空中飞转的蓬草。

　　4.小结：这首诗写出诗人多情而又无奈的相思。诗人与情人心心相印，可欢会的时光是那么短暂!这是多么令人痛苦而又无奈的现实。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”为千载名句，写情人间虽难随时相会，日日厮守，但心心相印，写出了甜蜜与痛苦相交织的爱情。

　　5、艺术手法：此诗构思巧妙，事件与场景的描述常常打破时空次序，昨夜——现在——最初相识——此时;虚实结合，回忆昨夜(虚)——现在(实)——回忆最初相识(虚)——此时(实)。并随着心理活动的变化来展现。全诗看起来以赋体写诗，但断续无端，变幻迷离，富有浪漫气息。诗中时空的转换当中，有虚有实，富有想象张力，只要解释得合乎情理，对这首诗的艺术特色可作多样阐释。

　　(二)、学习《贾生》

　　1、齐读，整体感知——写贾谊与汉文帝君臣遇合的片段史实，托古讽今，抒发自己的感慨

　　2、背景简介：贾谊贬长沙，成了历代文人抒写怀才不遇时常用的题材。作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材，别有新意。《史记•屈贾列传》载：贾生征见。孝文帝方受厘(刚举行过祭祀，接受神的福祐)，坐宣室(未央宫前殿正室)。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近对方)。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。

　　3.基本解读：

　　1)首句“宣室求贤访逐臣”正面写汉文帝宣室召见贾谊。一“求”一“访”，把文帝求贤意愿之殷切和诚恳表现出来，特别还是对一位被贬的臣子，真可谓贤明的君主了。这是诗人欲抑先扬之处。

　　2)次句“贾生才调更无伦”是对贾谊的赞扬，着眼于其才华高超、议论风发和神采照人，无与伦比。

　　3)第三句“可怜夜半虚前席”是全诗承、转的关键。“可怜”，可叹，诗人笔触一转，文帝虚心倾听的细节成了诗人叹息和微讽的对象。着一“虚”字，举重若轻，把文帝前面求贤的举动从根本上让人产生疑问，留下悬念，诗情就显得跌宕起伏。

　　4)末句“不问苍生问鬼神”是全诗警策之句，是直接对“可怜”一词的回应。不问苍生问鬼神!这样的求贤对天下苍生有什么意义呢?这样的君臣遇合对臣子来说是幸还是不幸呢?词锋犀利，讽刺辛辣，感慨深沉，却又抑扬顿挫。

　　4、小结：在一般封建文人心目中，“宣室夜对”大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”这件事，借题发挥，翻出了一段新警透辟、发人深省的议论。汉文帝史称明君，贾宜更是一代贤才。文帝把谪居长沙的贾宜召回京城，在宣室接见他，君臣晤谈，直至夜半。尽管文帝求贤若渴，可惜，他殷殷垂询的不是安民之策，虚心听取的只是鬼神之事，虽然听得入神，甚至移膝前席，又有何用?这是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。讽文帝实刺唐帝，怜贾生实亦自怜。诗人夙怀“欲回天地”之志，但偏遭党争，沉沦下僚，诗中常有“贾生年少虚垂涕”之类的感慨。

　　5、写作特点：欲抑先扬(先扬后抑)。诗人先赞扬，实际上是为了后面的讽刺。

　　6、艺术手法：此诗托古讽今，言有尽而意无穷，含蓄丰富。诗中有讽刺，有感慨。从表面看，诗人是讽汉文帝，实际上是托古讽今，晚唐许多皇帝大都崇佛或信道，服药求仙，以求长生，而不问民生疾苦，更难礼贤下士。

　　(三)、学习《柳》

　　1、齐读，整体感知——这是咏柳寄慨之作，其中隐含诗人身世之感。(主旨)

　　2.基本解读：

　　1)首二句“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天”写(柳枝)曾在繁花似锦、令人陶醉的春日，如同婀娜多姿的舞女一样，在乐游苑的宴会上随风起舞。“舞”，生动地写出了春柳的婀娜多姿，也写出了柳枝的欢乐。乐游春苑，即乐游原，长安东南名胜，地势高，可俯瞰长安全城，是当时人们节日游乐场所。断肠天，指繁花似锦的春日。断肠，即销魂，指美好的春日令人陶醉。

　　2)后二句“如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉!”以春日之柳的繁华得意对比秋日之柳的零落憔悴，重在写秋柳的凄凉情形。柳在春日是那样地风光无比，受人瞩目，而眼下时值深秋，它又如何愿意面对夕阳西下、寒蝉凄切的凄凉处境呢!“清秋”，秋色已深。“肯”，岂肯，不太愿意，既是反诘，又是感叹。

　　3.写作手法：

　　1)这首咏物诗用暗示手法融会了诗人深沉的感慨。此诗全篇无一“柳”字，却又是句句写柳;句句写景，可又是句句含情;句句咏物，可又是句句写人，其中隐含诗人身世之感。也有人认为诗中表达的是对先荣后悴人事的感喟，或对官场上只知上进而不知后退者的讥刺。

　　2)诗中虚词运用精妙。“如何”、“肯”连用，加强了反诘语气，使诗人的感叹更为悲怆而深沉。“已”、“又”，层层推进，正是“数虚字转折唱叹，弦外有音”。(纪昀《李义山诗集辑评》)

　　四、小结李商隐诗的特点：往往在言情写物的小小题旨中渗入家国身世的感伤，形成兴寄遥深、意旨朦胧、体式华美的风格。咏史——借古讽今，寄寓怀才不遇的身世感伤;咏物——托物传达身世感伤;无题-意旨隐秘，呈现委婉深曲的朦胧美。

11、《朱子语类》三则(人教版高二选修教案设计)

　　教学目标

　　1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

　　2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。

　　教学重点

　　了解朱熹关于理欲问题的思想。

　　教学难点

　　了解朱熹关于理欲问题的思想。

　　教学时数

　　三课时

　　教学内容

　　第一课时

　　一、导入

　　我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢?究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。"贪如火，不遏则燎原;贪如水，不遏则滔天。“那么古人对人欲又是如何看待的呢?今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。

　　二、作家、作品

　　1、作家

　　在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”

　　2、《朱子语类》

　　是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

　　三、具体研习

　　1、齐读

　　2、分析课文

　　第一则

　　老师读

　　第一则翻译

　　读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，探究领会了多少道理。如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。

　　(1)主要讲了一种什么样的读书方法?

　　第一则分析：讲读书的方法。

　　他主张精读，熟读精思。

　　读书的目的是：领会其中真味。理解书中深刻的义理。

　　天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。

　　熟读、精思、不贪多(板书)

　　(2)由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句?

　　熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟

　　学而不思则罔，思而不学则怠。

　　读书有三到，谓心到，眼到，口到。

　　(3)对你学习的启示：(学生说)然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。

　　于潜僧绿筠轩【宋】苏轼

　　宁可食无肉，不可居无竹。

　　无肉令人瘦，无竹令人俗。

　　人瘦尚可肥，士俗不可医。

　　若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤?【注释】

　　于潜——县名，在今浙江省，县南二高有「寂照寺」，寺中有绿筠轩，僧名孜，字惠觉。

　　此君——晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说「何可一日无此君。」此君即是竹子。

　　扬州鹤——有一则故事说：四八谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」意思是三者得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了?世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事?既作风流太守就不可能成仙。既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!

　　无题【今】竹子

　　宁可食无肉，不可居无书。

　　无肉令人瘦，无书令人愚。

　　人瘦尚可肥，士愚不可亲。

　　第二课时

　　一、导入第二则的学习。

　　一天有人问朱熹：“平时做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢?”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。

　　二、朗读第二则，多种方式并用(一生读，齐读，自己大声朗读)

　　三、结合注释，朗读课文，疏通文意。

　　芜秽(wúhuì)：杂草丛生交战之机：交战的关键

　　战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：实现仁德

　　自家：自己大段：仔细以为：以……为

　　翻译：(弟子)问道：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢?”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，却被小道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了;等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。如果是圣人那样的资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。“曾子说：‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗?为了这个使命到死方休，这不是很遥远吗?’他又说‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了!’学生们，应该要这样下大功夫才行。”

　　第二则分析：讨论天理与人欲的关系。

　　朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。

　　朱子认为：圣人至善，因此无欲;贤人次于圣人，需深思。

　　众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。

　　四、朗读并思考理解文意(师设题生回答)

　　指名学生朗读并思考：

　　(1)大路、小路指什么?人们为什么舍大路而取小路?

　　大路：天理

　　小路：人欲

　　“无克己工夫”

　　(外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右)

　　(2)很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的?

　　圣人：自然存天理

　　贤人：先分辩再行动

　　普通人：克制私欲

　　(3)作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养?

　　非礼勿视，非礼勿听，

　　非礼勿言，非礼勿动。

　　勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　五、朗读二则三则。

　　第三课时

　　一、导入

　　朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书?”那么他是怎样指导他读书的呢?到底应当读些什么书呢?让我们来学第三则。

　　翻译：廷秀问：“现在我们应该读什么书?”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢?孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢?’孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题!现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个(分辨内外、义利、为人还是为己)的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。”

　　二、结合注释，朗读课文，疏通文意。

　　切己：切身说话：说教睹：察看剖(pōu)判：辨别，分析

　　喻：明白不肖：不才，不正派将：助词，常用于动词后，无实意

　　三、理解文意。

　　1、本则围绕一个什么问题展开?

　　义利问题

　　2、怎样阐述义利问题的?(引用了哪些名人名言)

　　3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点?

　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

　　不义且富贵,于我若浮云.

　　苟利国家生死以,岂因祸福避趋之

　　人生自古谁无死,留取丹心照汗青

　　志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

　　四、朗读全文，师简单总结

　　第一则：读书方法→义理

　　第二则：天理、人欲

　　第三则：义、利

　　五、合作探究

　　阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”?

　　7月17日报道国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

　　晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”;而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。

　　警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。了检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入的20%强。

　　参考发言：

　　因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

　　六、课堂寄语：

12、《祭十二郎文》教案（课时一、二）(人教版高二选修教案设计)

　　学习目标：

　　1.积累和掌握文中出现的重要文言实词、虚词和文言句式，能够翻译全文。

　　2.学习通过对日常琐事的记叙，表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。

　　一、作者简介

　　韩愈(768--824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

　　韩愈3岁丧父，由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年(792)登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年(817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，

　　韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”。

　　二、作品介绍

　　《祭十二郎文》，写于贞元十九年，文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成(大哥韩会之子)，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之长子。十二郎与韩愈两人自幼相守，由长嫂郑氏抚养成人，共历患难，因此感情特别深厚，但是长大之后，韩愈本人在外飘泊，与十二郎很少见面。孟郊告知韩老成六月二日已逝，但韩愈又疑问六月二十二日老成还在写信，种种的疑点让韩愈悲从中来。韩愈在文中提到自己的衰老“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”

　　南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈”。本文收入《古文观止》，其评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”明代茅坤誉为“祭文中千年绝调”。

　　三、基础巩固

　　1.给下列加点字注音

　　治丧(sàng)及长(zhǎng)不省(xǐng)所怙(hù)兄殁(mò)

　　归取其孥(nú)丞相薨(hōng)佐戎(róng)徐州遽(jù)去

　　万乘(shèng)殒(yùn)其生窆(biǎn)不临其穴尚飨(xiāng)2.解释下列加点词语

　　(1)乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵。

　　乃，才衔，怀着具，准备，备办灵，灵位

　　(2)吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。省，知道;怙，依靠

　　(3)既又与汝就食江南　　既，不久，后来;就食，谋生

　　(4)止一岁，请归取其孥。止，留居孥，妻子儿女的统称

　　(5)汝不果来果，成为事实，实现

　　(6)是年，吾佐戎徐州佐戎，辅佐军务

　　(7)孰谓汝遽去吾而殁乎遽，急，突然

　　(8)虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。公卿，公卿和宰相辍，停止，离开

　　(9)而汝抱无涯之戚也。戚，忧伤

　　(10)吾兄之盛德而夭其嗣乎嗣，继承人

　　(11)汝之纯明而不克蒙其泽乎?克，能够蒙，蒙受泽，恩泽

　　(12)汝之纯明宜业宜家者宜，应该

　　(13)汝之子始十岁始，才

　　(14)如此孩提者又可冀其成立邪冀，希望

　　(15)比得软脚病，往往而剧比，近来剧，疼痛剧烈

　　(16)抑别有疾而至斯乎?抑，还是，或者

　　(17)吊汝之孤与汝之乳母吊，抚慰

　　(18)如不能守待终丧，则遂取以来遂，立即

　　(19)敛不凭其棺，窆不临其穴。凭，临窆，葬时下棺入穴

　　(20)吾实为之，其又何尤!尤，怨恨

　　(21)曷其有极曷，何极，尽头

　　(22)教吾子与汝子，幸其成幸，希望

　　(23)尚飨希望鬼神享用祭品

　　3.指出下列句子中的词类活用现象和文言句式

　　(1)莫如西归名-状，向西

　　(2)吾少孤名-动，成为孤儿

　　(3)汝之纯明宜业其家者名-动，继承……的家业

　　(4)吾兄之盛德而夭其嗣矣使动用法，使……夭折

　　(5)将成家而致汝使……到来

　　(6)长吾女与汝女使……长

　　(7)东亦客也，不可以久形-动，长久居住

　　(8)强者夭而病者全乎形-动，保全

　　(9)使建中远具时羞之奠动-名，祭奠时的用品

　　(10)惟兄嫂是依宾语前置

　　(11)何为而在吾侧也宾语前置

　　(12)其信然邪?其梦耶?其传之非其真邪固定句式是……还是……

　　(13)吾佐董丞相幕于汴州介词短语后置

　　四、过关检测

　　1.下列各项中加点的字注音全部正确的一项是(D)

　　A.汴州biàn殒其生yǔn不省所怙ɡū遽去吾jù

　　B.万乘chénɡ夭其嗣sì曷其有极hé窆不临其穴biǎn

　　C.辍汝chuò取其孥nú尚飨sūn兄殁南方mò

　　D.奴婢bì丞相薨hōnɡ汝来省吾xǐnɡ少而强者qiánɡ

　　注：怙：音hù;乘：音shènɡ;飨：音xiǎnɡ

　　2.下列各句中没有通假字的一项是(C)

　　A.使建中远具时羞之奠B.吾上有三兄，皆不幸早世

　　C.比得软脚病，往往而剧D.敛不凭其棺，窆不临其穴

　　注：A，羞-馐;B，世-逝;D，敛-殓

　　3.下列各句的句式与例句句式不相同的一项是(D)

　　例：及长，不省所怙，惟兄嫂是依

　　A.句读之不知，惑之不解B.沛公安在

　　C.古之人不余欺也D.石之铿然有声者

　　注：D是定语后置句，例句和其他三项都是宾语前置句

　　4.句中加点的“之”的用法与其他项不同的一项是(D)

　　A.吾兄之盛德而夭其嗣乎?

　　B.汝之纯明而不克蒙其泽乎?

　　C.其传之非其真邪?

　　D.东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?

　　注：前三项均是助词，属于“主谓之间，取消句子独立性”的用法。

　　5.翻译句子

　　(1)吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

　　我幼年丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。

　　(2)吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。

　　我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住;从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。

　　(3)呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。

　　谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。

　　(4)诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

　　假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊!

　　(5)念诸父与诸兄，皆康强而早逝。如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也!

　　想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。

　　(6)信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎?未可以为信也。

　　如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!

　　(7)所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!

　　这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!

　　(8)彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来;如不能守以终丧，则遂取以来。

　　他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来;如果不能守到丧期终了，我就马上接来。

　　(9)呜呼!汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。

　　唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。

　　(10)生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤!彼苍者天，曷其有极!

　　你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?

　　五、课文研讨

　　1.本文把对十二郎的沉痛悼念之情和琐碎的家事诉说交织在一起，有现在的事，有往昔的事，有未来的事，有猜想的事。从表面看，记叙内容非常庞杂，没有线索，实际上是散而不乱。试从作者的请按和思绪发展方面梳理文章的脉络，给这篇祭文的主体部分(去掉首尾两段)划分层次，概括其内容。

　　参考答案：主体部分(第2—11段)共10段。第2、3段为第一层次，主要是回顾自己和十二郎的身世和往日的聚散情况;第4-9段为第二层次，主要是表达在自己在得到十二郎的死讯后的痛苦心情;第10-11段为第三层次，主要是交代十二郎后事的安排，再次祭奠亡灵。看似散乱，实则气脉不断，一种骨肉至情充塞全文，贯穿其中。

　　2.文章第5段，一共用了3个“邪”字，3个“乎”字，4和“也”字，5个“矣”字。除按摩他们的用法，说说它们在表达思想感情上的作用。

　　参考答案：3个“邪”字表现了作者乍听到噩耗时的分外意外、震惊，以至怀疑消息的可靠性的心理状态。

　　3个“乎”字的反问句强化了质疑的语气。作者不相信神灵不明，上天无道

　　4和“也”字中前三个“也”带动了三个判断句，强调了信息的不可信，但最后一个“也”字却把语气由不能相信转换到不得不相信上来，自己身边的书信切实证明了十二郎的四是肯定无疑的，她只能去面对这个残酷的现实了。

　　5个“矣”字表达的是肯定、无奈的语气。句句紧扣前面的追问，自己最不想看到的结果却得到了现实无情的印证。

　　这一系列语气助词的运用强化了这一段感情发展变化的节奏，也准确抒发了作者强烈的不愿相信、不能相信却又不得不相信的失去亲人的悲痛感情。

　　祭十二郎文(课时2)教案

　　学习目标：

　　1.通过习题强化对本课文言知识的掌握。

　　2.学习中国古代散文的鉴赏方法。

　　一、选择题：

　　1、下列加点字注音有误的一项是(D)

　　A、请归取其孥(nú)形单影只(zhī)不省(xǐng)所怙(hù)

　　B、乃能衔(xián)哀致诚虽万乘(shèng)之公相丞相薨(hōng)

　　C、其余奴婢(bì)呜呼哀哉!尚飨(xiǎng)中年兄殁(mò)南方

　　D、并令守汝丧(sàng)闻汝丧(sàng)之七日吾不以一日辍(chuò)汝而就也

　　注：“丧”应读sāng

　　2、下列加点词解释全部错误的一项是(A)

　　A、比(等到)得软脚病辍汝而就(接近)敛不凭(凭借)其棺

　　B、不省所怙(依靠)遽(突然)去吾而殁使者妄称以应(答应)之乎

　　C、其又何尤(怨恨)抱无涯之戚(忧伤)吊(抚慰)汝之孤与汝之乳母

　　D、远具(准备)时羞止(停止)一岁既(既然)又与汝就食江南

　　注：A项“比”解释为“近来”，“就”解释为“就职上任”，“凭”解释为“临”;B项“应”解释为“应付”;D项“止”解释为“住”，“既”解释为“不久”“后来”。

　　3、下列加点字意思相同的一项是(B)

　　A、吾年未四十而视茫茫视五人之死，轻重固何如哉

　　B、请归取其孥还必相迎取

　　C、其后四年，而归视汝后五年，吾妻来归，时至轩中

　　D、强者夭而病者全乎故今之墓中全乎为五人也

　　注：A项分别解释为“视力”和“比较”，B项都解释为“迎取”，C项分别解释为“回家”和“女子出嫁”，D项分别解释为“保全”和“完整”。

　　4、下列句中加点字意义相同的一项是(C)

　　A、不省所怙吾往河阳省坟墓

　　B、将成家而致汝衔哀致诚

　　C、汝之子始十岁始速祸焉

　　D、而不悲者无穷期矣吾独穷困乎此时也

　　注：A项分别解释为“知道”和“探望”，B项分别解释为“使……来”和“表达”，C项都解释为“才”，D项分别解释为“穷尽”和“处境困难”。

　　5、加点的“其”字分类正确的一项是(C)

　　①其后四年，而归视汝。②止一岁，请归取其孥。

　　③如吾之衰者，其能久存乎?④吾兄之盛德而夭其嗣乎?

　　⑤死而有知，其几何离?⑥其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

　　⑦其余奴婢，并令守汝丧。⑧敛不凭其棺，窆不临其穴。

　　⑨自今已往，吾其无意于人世矣。⑩教吾子与汝子，幸其成。

　　A、①⑦/②④/③⑤/⑥⑧/⑨/⑩B、②⑦/①⑤/③⑥/⑧/⑨/④⑩

　　C、①⑦/②⑧/③⑤/⑥/⑨/④⑩D、①⑧/②⑥/③⑤⑨/⑦/④⑩

　　注：c项分别为指示代词“那、那些”;人称代词“你的”;副词，表反问语气;假如;副词，表揣测语气;人称代词“他、他们”。

　　6、下列句子中“而”的用法相同的一组是(A)

　　①其后四年，而归视汝。②吾兄之盛德而夭其嗣乎?

　　③少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎?④动摇者欲脱而落矣。

　　⑤孰谓少者殁而长者存。⑥将成家而致汝。

　　A、②③⑤B、①③④C、②③⑥D、④⑤⑥

　　注：A项中的“而”均表示转折关系。

　　7、下列各组句中均有“以”，其意义和用法完全不同的一项是(D)

　　A、彼有食可守，以待终丧如不能守以终丧

　　B、盖东野之使者不知问家人以月日使者妄称以应之乎

　　C、以求升斗之禄殁不能抚汝以尽哀

　　D、则遂取以来汝殁以六月二日

　　注：A均表目的，来……。BC均表目的，来……。

　　8、下列句中加点词用法与其他三句不同的一项是(B)

　　A、汝之纯明宜业其家者B、将成家而致汝

　　C、去今之墓而葬焉D、子孙帝王万世之业也

　　注：“致”为使动用法，其余都是名词作动词。

　　9、下列各句中加点的双音节词，其意义和用法与现代汉语相同的一项是(C)

　　A、几何不从汝而死也B、又可冀其成立邪

　　C、教吾子与汝子……如此而已D、未可以为信也

　　注：A、古义为“多少”，今义为“几何学的简称”。B、古义为成人自立、成长立业。今，开始存在或有根据C、古今都是“像这样”D、古义为“能够认为”，今义为“能够”。

　　10、下列各句在文中的意思，翻译不恰当的一项是(A)

　　A、季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。

　　——你叔父超过了七天，才得到你丧亡的消息，于是就怀悲哀之情向你表达祭奠的诚意。

　　B、承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。

　　——继承先人的后代，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有我。

　　C、呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之者非其真邪?

　　——唉!难道是真的这样吗?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?

　　D、呜呼!言有穷而情不可终，汝其知也邪?其不知也邪?

　　——唉!话有说完的时候而哀痛之情却不能终止，你是知道呢，还是不知道呢?

　　注：“愈”指韩愈自称，并非“超过”。

　　11、下列表述不正确的两项是(B、E)

　　A、古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序，故“季父愈闻汝丧之七日”中的“季父”是韩老成的四叔。

　　B、古代礼俗称幼年丧父为独，老而无夫为寡，老而无子为孤，老而无妻为鳏。

　　C、祭文是祭奠死者的一种文体，《祭十二郎文》是韩愈为侄儿韩老成而作，其感情深挚，凄恻动人，与清代袁枚的《祭妹文》并举。

　　D、本文虽记叙的是家庭、身世和生活琐事，但作者把抒情与叙事结合在一起，字字是泪，后人称为“祭文中千年绝唱”。

　　E、韩愈是唐朝“古文运动”的创始人，也是“唐宋八大家”之首。其他几位散文家是：柳宗元、王安石、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

　　注：B项中“独”与“孤”应互换，E项中的“范仲淹”应为“欧阳修”。

　　12、下列对课文的鉴赏分析，不恰当的一项是(B)

　　A、韩愈幼年丧父，由兄嫂抚养成人，与十二郎虽是两辈人，但如兄弟，感情很深。

　　B、《祭十二郎文》是少为长祭。作者追以往，念后事，有切肤之痛，一字字，一句句，都从心底流出，跌宕顿挫，感人肺腑。

　　C、《祭十二郎文》中，作者用了九个“呜呼”，悲天抢地;四十个“汝”字，如对其人，一称叫、一伤痛、一悲切、一呜咽，催人泪下。

　　D、全文贯注着一个“情”字，“言有穷而情不可终”，表明作者整篇都是用感情、用心血写成的。

　　注：应该是“长为少祭”

　　13、作者在祭文第八段中回忆叔侄二人在往来书信中讨论侄儿所患软脚病一事，其作用是(D)

　　A、探究侄儿的死因。

　　B、根本不相信侄儿死于软脚病。

　　C、对侄儿是否死于软脚病仍持怀疑态度。

　　D、对没能重视侄儿所患疾病的追悔莫及。

　　14、作者说：“自今已往，吾其无意于人世矣!”这话表达出怎样的心境?(B)

　　A、作者表示不再想活着了，愿与侄儿同去。

　　B、作者表示不想在人世间再追求什么，只求把儿女抚养成人而已。

　　C、作者表示以实现侄儿遗愿为自己最终心愿。

　　D、作者看到侄儿的死，深感活在世上真是一点意思也没有。

　　二、简答题

　　15、祭文开头一节叙写身世、家世的不幸有什么作用，请分两点陈述。

　　参考答案：(1)表明两人只好孤苦相依，未尝一日相离，因而感情特别深厚，为下文的抒情打下了基础。(2)叙写嫂嫂“抚汝指吾而言”的一席家常话，更值得品味，流露出无比凄凉、无比悲痛之情。

　　16、文章细叙“二人三会三别，终因谋官求禄，行踪漂泊无定，不得会合而成永别”有什么作用。

　　参考答案：作者之所以这样不厌其烦地叙写，意在指责自己，反省自己为“求斗斛之禄”而带来无法挽回的悔恨，使人读来无限悲哀。

　　17、文章写少者、强者殁而长者、病者存，申写十二郎之死全出意料，作者是怎样表达对十二郎之死的悲痛的?

　　参考答案：文章先写自己未老先衰，再写长辈“皆康强而早世”，进而写自己将死而竟不死，显得特别悲哀。

　　18、文章中写自己“想到双方幼子的抚养和期望，又不得不回到求生的现实中来”时，连用两个“呜呼哀哉”有什么作用?

　　参考答案：文中连用两个“呜呼哀哉”，表现了思绪的起伏跌宕，神情的无可奈何，使读者也不自觉地产生共鸣，坠入哀痛迷惘之中。

　　三、迁移阅读

　　阅读清代袁枚的《祭妹文》(节选)，完成后面的题目。

　　汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心①，阻人走报;及至绵惙②已极，阿奶问望兄归否?强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时③还家，而汝已辰时④气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉!早知诀汝，则予岂肯远游?即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣!除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝;而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎?人乎?而竟已乎!

　　注：①虑戚吾心：怕让我担心。②绵惙(chuò)：病情危急，气息微弱。③未时：下午一时到三时。④辰时：上午七时至九时。

　　1.对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是(B)

　　A.汝又虑戚吾心，阻人走报阻：阻止

　　B.强应曰：“诺。”强：坚持

　　C.早知诀汝，则予岂肯远游诀：诀别

　　D.又卒难明也卒：终究

　　注：强：音qiǎnɡ，勉强

　　2.翻译文中划线的句子。

　　(1)盖犹忍死待予也。

　　大概还在挣扎着不死等我啊!

　　(2)然则抱此无涯之憾，天乎?人乎?

　　这样说来，那么抱着这无边无际的遗憾，是天意呢，还是人事呢?

　　3.用一句话概括本段所叙的内容。

　　写妹病逝和自己因远游而未及诀别的无限憾恨。

　　4.《祭妹文》以“情真”而备受世人推祟，它与韩愈的《祭十二郎文》、欧阳修的《陇冈阡表》一同被古文家誉为“鼎足而立”的美文。本文在写作上的一个重要特点就是在叙事中充分抒发自己强烈的感情。试结合该段，谈谈本文是怎样把抒情和叙事紧密结合起来的?

　　参考答案：这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感，而作者强烈的感情主要是通过叙事来充分抒发的。具体来说，是通过两种方式来抒情的：一种是寓情于事，以情动人。选段记叙袁机病中及去世时的情况，写了她病重时阻人走报、病危时盼望兄归、病逝后一目未瞑等几件事，文章就是通过这些生活琐事的叙写，寄托了作者的无限哀思，表达了兄妹间相依相存的亲情，以及作者对妹妹不幸遭遇的悲痛之情。另一种是在叙事中穿插一些抒情性的语句，来直抒胸臆，表达感情。例如，在写袁机病危及去世后说：“然则抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎!”这些都是在叙事过程中充分表达自己的哀痛心情，感人至深。

13、《朱子语类》三则教案(人教版高二选修教案设计)

　　一、导入

　　二、作家、作品

　　1、作家

　　在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”

　　2、《朱子语类》

　　是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

　　三、具体研习

　　1、齐读

　　2、分析课文

　　第一则

　　老师读

　　(1)主要讲了一种什么样的读书方法?

　　熟读、精思、不贪多

　　(2)由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句?

　　(3)对你学习的启示：

　　第二则

　　指名学生朗读并思考：

　　(1)大路、小路指什么?人们为什么舍大路而取小路?

　　大路：天理

　　小路：人欲

　　“无克己工夫”

　　(外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右)

　　(2)很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的?

　　圣人：自然存天理

　　贤人：先分辩再行动

　　普通人：克制私欲

　　第三则

　　(1)本则围绕一个什么问题展开?

　　义利问题

　　(2)怎样阐述义利问题的?(引用了哪些名人名言)

　　3、课文回顾：

　　第一则：读书方法→义理

　　第二则：天理、人欲

　　第三则：义、利

　　四、合作探究

　　阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”?

　　7月17日报道国家级贫困县---重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

　　因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

　　四、课堂寄语：