1、《孔子世家》教案
●教学目标：
1、大致了解孔子的生平主要活动，理解他在中国历史文化过程中所起的作用。
2、深切感受到他的为人，感念他的孜孜不倦，了解他的博学多才，认识他“一以贯之”的人格和坚持自己理想主张决不放弃的精神。
3、积累文言词汇，各类句式，提高自己的文言文阅读能力。
●教学重点难点：
1、掌握文言知识，如词类活用、特殊句式等。
2、认识孔子的理想追求、优秀品质和高尚人格。
●教学课时：三课时
第一课时
一、孔子其人及《孔子世家》：
孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。
孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。
孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。
文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。
孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。
司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。
二、整体感知课文
课文可以分为六个部分
第一部分(1-2节)：简介孔子的身世和从政情况。
第二部分(3-5节)：叙述孔子求学的事迹。(适周问礼、适齐闻《韶》、在鲁学琴)
第三部分(6-11节)：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。
第四部分(12-19节)：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。
第五部分(20-21节)：孔子去世及其影响。
第六部分(22节)：太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。
三、孔子好学善思的品质：
①孔子适周问礼：
从此处可以看出孔子的好学，也是为了通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人，还用以强调孔子在与老子的交往中得到的提高。
②孔子适齐闻《韶》：
主观感受——“三月不知肉味”;社会反响——“齐人称之”
③孔子在鲁学琴：
“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”;以师襄子的不断催促和后来的折服来衬托孔子的行为和品质。
四、论语链接
柔者长存
老子已经奄奄一息的时候，孔子去看老子。
老子说，仲尼，你是我所有学生中最优秀的学生。
孔子说，老子，你是我所有老师中最优秀的老师。
老子说，我对你还有些放心不下，还有句话想对你说，但是，你看，我的牙齿都已经掉光了。
孔子看了下老子的口腔，说，老子，你的牙齿虽然掉光了，但是你的舌头还在啊，你有什么话就尽管说吧。
老子沉默了一会儿，说，难道你现在还不知道我想说什吗?
孔子想了想，说，我知道了：舌与牙，刚者易逝，柔者长存。
别太认真
话说春秋战国时，孔子一行被困于陈蔡，饿得要死。得知附近有家餐馆，孔子就让弟子仲由去找点吃的。不想，那掌柜的见圣人门徒来，狂言道：“我写个字，你若认识，就免费招待，包吃包喝。”然后写了一个“真”字。仲由一看不禁乐了：这不过一个“真”字，有何难的?谁知那掌柜的听了，竟骂圣人的门徒为白痴，还令手下人将仲由乱棒打出。学生逃回，向老师禀告一切，孔子便出了面。掌柜的也太小看圣人，仍写一“真”字考孔老先生。圣人一看说：“这是‘直八’。”那个掌柜佩服得五体投地，连连称赞：“果然名不虚传，学问大得可怕。”
一顿酒足饭饱，仲由忍不住问老师："明明是真字，你怎么认'直八'?"
圣人长叹一声：“不能认‘真’的地方，你偏要认‘真’，只有活活饿死.
眼见不为实
孔子懂得因材施教，发现仲由不是讨饭的料，就叫颜回去讨饭。结果颜回饭讨不着，讨了点米回来。于是就回到孔子避难的破庙里给孔子煮稀饭吃。在颜回煮稀饭的时候，孔子偷偷地看了一眼，结果发现颜回用勺子刮了点稀饭往自己嘴巴里送。孔子心想，颜回这个贱人，一直以来看错他了，他居然自己先偷吃独食。但孔子毕竟是圣人，也不好意思当场揭发他，以免尴尬。孔子等了好久，颜回终于把煮好的稀饭端上来了。此时，孔子的肚子已经饿得咕咕叫了，但还是装作正经地说，还是先用它祭祀吧。颜回连忙拒绝说：“不可以，这个稀饭不太干净，煮饭的时候掉进去很多脏的东西。”
孔子朝碗里看了下：“哪里有什么脏的东西?”
颜回答道：“我把它刮出来了，又怕浪费，就自己吃掉了。”
第二课时
孔子被困陈蔡之间
1、孔子循循善诱、因材施教的导师风范
①子路——坦诚直率、敢于质疑
子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离。子路质疑孔子之道的内涵，这是对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面的回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考——仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。
②子贡——小心谨慎、讲用务实
子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持。子贡从能否为社会接受、能否为世所用的角度出发，暗示孔子之道不切实际，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告诫子贡——应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。
③颜回——信念坚定、能言善辩
颜回认为孔子的理想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持，决不改变决不动摇。颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、“一以贯之”的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还是忍不住开了一个玩笑。
2、孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格
困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们了都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。
第三课时
孔子整理文献、从教授业、撰述《春秋》等活动
1、孔子整理文献：
①对“礼”的整理——孔子整理文献是因为这些文献已“废”“缺”;因为孔子的整理《书传》《礼记》等文献才得以保存;孔子是在“追迹三代”“观殷夏所损益”的基础上做整理继承工作的，并对“周礼”最为肯定;孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。
②对“乐”的理解的分类吞理解，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。
③孔子对《诗》的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。
④孔子晚年“喜”“读”《易》并为其中的一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。
2、孔子从教授业：
概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。
3、撰述《春秋》：
①孔子作《春秋》的缘由——使自己的主张和风解“见于后世”，并交代《春秋》所记史实的起讫年代。然后用“据鲁”和“约其文辞”二句指出《春秋》的指导思想和表达特点。并举《春秋》中的两个例子进行印证，最后两句，说明《春秋》的写作目的和成书后产生的影响。
②孔子对《春秋》的重视程度，先用对比说明孔子对此书字字推敲，他人无法改易，连以“文学”著称的徒子夏也“不能赞不辞”;然后叙述孔子将《春秋》传授给弟子时语重心长的叮嘱，孔子强调此书的“双刃剑”效应，意在告诫弟子首先必须“知丘”和坚守其道。
纪念孔子
★孔子的思想学说对中国的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等都产生了极其深远的影响，对于中华民族的共同文化和共同心理的形成、发展，作出了巨大的贡献。孔子思想还远播海外,1971年，美国参众两院立法确定孔子的诞辰9月28日为美国的教师节;新加坡、马来西亚、印尼等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。
★1793年法国大革命起草的《人权和公民权宣言》引用孔子的格言：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利;其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律;其道德界限在下列格言中：己所不欲，勿施于人。”
★美国1985年出版的《人民年鉴手册》列出世界十大思想家，孔子便被列为十大思想家之首。美国前总统里根说：“孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的为人处世原则。”
★作为我国对外汉语教学和传播中国文化的一部分，自2004年11月21日全球第一家孔子学院在韩国首尔建成，目前全球54个国家和地区已建立了156所孔子学院。
★2005年10月，联合国教科文组织第172届执行局决定，正式批准设立国际“孔子教育奖”，奖励在教育和文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家。这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项。
★香港孔教学院院长汤恩佳博士坚信：孔子儒家能促进世界和平，能提升全人类道德素质，能与世界多元文化共存共荣，能促进中国统一。他引用联合国教科文组织泰勒博士的话说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人警奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的;属于中国，也属于世界;属于过去，也会鉴照今天和未来。”
2、初二教案《陈涉世家》
微笑的鱼
(一)
教学目的
一、了解陈涉起义的原因及起义后的主要情况
二、理解记事详略得直的剪裁方法。
三、体会小说与史传的异同。
教学设想
一、安排三课时
二、采用整体入手的方法，每一“循环”都做到完整地阅读、朗读、讲述、分析。
三、重点地突出一些字、词、句，避免逐字、逐句、逐段平均主义地讲解。凡有注解的，不讲，由学生利用注解读懂课文。用一个不同断句的例子扩大视野，积累知识。
四、介绍阅读与课文有关的文学作品，培养阅读兴趣.提高阅读水平。
第一课时
教学要点
一、了解《史记》的一般情况。
二、读通课文，理解词语，明确层次。
教学内容和步骤
一、导入新课(结合检查预习中看阅读提示和注解自读课文的效果)，教读。
提问：1.《史记》的作者是谁?他是哪个时代的人?2.《史记》的“世家”部分是记什么人的?作者为什么把陈涉列入“世家”中?3.课文中记述陈涉起义的经过，同时又记了哪些有关的人物?这些人物中与陈涉关系最密切的是谁?要求：学生不看课本能简答，并能板演“吴广”、“葛婴”，字形笔画无误。随后，引导看阅读提示和题目注解，既加深印象，又从注文“他用毕生精力著成我国第一部纪传体通史”一句引发求知要求，介绍《史记》。
讲述：关于《史记》汉朝司马迁的父亲司马议做过太史令，死后.司马迁继任这个官职。太史令是管天文、历法、国家典籍、编写史册的官。司马迁46岁时，因李陵事件牵连(只宜简介，作最低限度的说明，不必多讲)，下了大狱，受至惨重的刑罚。后来，汉武帝因司马迁很有才能，赦了他，任命他为中书今(管皇帝的文书诏令人受刑后的司马迁，决心继续父亲的事业，编写史书。最后，终于写成立起自传说中的黄帝直至当代为止约三千年左右的中国通史。全书包括12纪(记帝王事迹)，30世家(记诸侯世系)，70列传(记个人和少数民族事迹)，8书(记经济、天文、历法等情况)，10表(用表格形式编排史料)。其中，列传的最后一篇为《太史公自序》，是自传。《史记》开创了以人物传记为中心来记载历史这一“纪传体”的体裁。(联系旧课：我国第一部编年体的历史著作是《左传》)讲述时，学生简要笔记;讲述后，学生(邻座)互对笔记。指名复述笔记内容，师生共同订正。
朗读：指名(水平属于中等的学生)通读全文，读时如个别字、词有障碍，要及时帮助“过关”，以保持课堂良好气氛。要求：在预习初读的基础上，再次加深对课文的印象2读后，了解有什么疑难，及时解答，并由此导向课文后的习题，解决“比较·辨析”的第三题(口头)、第五题(书面)。(可多看《教师教学用书》，此处不重复抄录)两题解决后，即提出新的练习内容。
二、练习
提示：词有本身的词义，但要理解还须把它们放在句中、文中。下边所举的词，在不同组合时有不同的解释。
之1.之垄上：去、往。
2惟恨久之：是虚指的，无实义，在白话中不必译出。
3.鸿鹅之志：相当于“的”。
4二世杀之：格代人或物，他或它。应说“二世杀了他。他，指扶苏”，不可说
“二世杀了扶苏”，“之”不等于“扶苏”。
提问：“楚人怜之”，“卜之鬼乎”，“杀之以应陈涉”，这三个语句中的“之”的解释与上举1-4例中哪一个相同?(答案：4)
这里的练习，作用是：(1)统观全文，前后对照，易于分辨。(2)全面掌握，突出个别，有助巩固。作练习时，不仅答案由学生说，举例语句的解释，也可鼓励学生说。应注意的是，把字放在句中、文中，避免多讲古汉语语法的倾向。虚词“乃”也可用同样方法。
乃
1.乃入据陈：才进入(占有)了陈县
2.乃行卜：于是去问卜
3.乃公子扶苏：是公子扶苏
4.(家祭毋忘告)乃翁：你的父亲
列出“乃谋曰”、“乃诈称公子扶苏”、“乃令符离人慕婴”，“乃”字义与上例中“2”同。
除以上的“之”、“乃”之外，理解文中的“数”也可用这个方式来达到巩固的目的。比较了“数有功”、“数万人”音义的不同，就可找到“以效谏故”、“数言欲亡”的“数”与“数有功”的“数”同一音义。
三、再次导向课文，教读。
提示：原文不分段，现在，编入课本，分了段，对阅读理解有帮助。要求：提摄出每段主要内容。默读，速度可较快，发言，明确本文层次：1.用内心动态、对话、动作写出陈涉情态，表现传主陈涉的大志。(说明;本篇不是合传，传主只是陈涉一人，因吴广与陈涉起义和后来行事的关系密切，所以也在开头叙及里籍)2.以对话为主，详写起义前的准备，包括所处环境、分析形势、共同谋划、制造舆论等。3.用对话和叙述的方法，写起义的经过和起义后的大好形势。叙事真切、生动，有条理，是《史记》的特色，所以，人们不仅把它视为不朽的历史著作，而且评价它是有高度文学价值的作品。
分散快速默读，体会层次和叙事生动性，并注意字音。读后指出：借，是藉(藉，文言文中通用)的简化字，常解释为“假使”，读，不读ji。但书籍的“籍”不简化，读ji。酂，读zan。度已失期的“度”，读uuo。適，是“谪”的通假字，读ze，在文中与“适”无关。适有两音：读kuo，常作人名;现又作“適”的简化字，应读sh。“适”不能代替“谪”的通假字而该成Zh。
四、讨论(此内容适用于水平较高的班)。
文中“二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。”据中华版二十四史是这样断句的：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。”比较一下，哪一种断句文意更明确?思考、议论、发言、结论：后者较好。据历史，秦兴德役，发民滴戍，民不堪命，电大泽乡的九百人只是其中的一部分。把“九百人”三字连下读较能明确当时史实。如果“九百人”三字属上，可以理解为当时只征发九百人到渔阳去而已。由此可见，读古籍断句，要反复思考斟酌，要结合历史事实。这是阅读中应当懂得的门径。
五、布置作业
参考课文后第四题，试作填充，并准备讲述课文主要内容。讲时要注意“序”，即弄清课文段落和段落内部各层次，以体现作者安排材料的恰当。
第二课时
教学要点
一、锻炼口述能力。
二、理解选材详略。
教学内容和步骤
一、导入新课(结合检查作业)
提问：检查课文和填充第四题第1小题情况，明确填充答案(参见《教师教学用书))，在此基础上口头讲述。
二、新课内容
1.讲述训练：指名一人以《大泽乡》为题讲“陈涉起义”的故事。要求：明条理，有重点，合史实，不夸饰，事件发展过程层次分明。讲后，学生评论，教师总结。评论标准：过程有序，事实明白，口齿清楚，语言通畅，能把起义的准备、行动作为重点，其他只作略讲。
2朗读训练：分散读全文，然后指名朗读，要求：注意第二段和第三段前半(“吴广亲爱人”至“收而攻蕲”)，用语调、语气、语速，吸引听者。
3.小结(讲述与提问结合)：(1)写法上;剪裁得当。详写起义前的商议和舆论准备，起义的具体经过。其他如佣耕、徇地、战谯门、刑秦吏等等则略写。这样写，表现出作者的史才，善于剪裁史料，突出了起义的主要内容。(2)描写生动：文中详写的是人物的心理、说话、动作;其他略写的，只作一般叙述。这样写，表现出作者善于突出重点，写得生动，有文学才能。(3)条理分明：“燕雀安知鸿鸽之志哉”一句人物自己表明内心的话，贯串全篇。
起义前，失期，是导火线。谋划时，从“苦秦”而确定大计，是善于分析形势。准备时，青火狐鸣和帛书，是善于制造舆论。起义时，吴广先“忿恙尉”而后陈胜佐其杀尉，立即召令众人听命，“王侯将相宁有种乎”一句写出了善于把握时机和胸中之志。先杀尉而后发号召，行事易成(若先号召，尉未杀则效果不同)，可见善于谋划，设计周密。以下写乘时而作，及时自立为王，便很自然。总之，这样写，显示了传主的“鸿鸽之志”，同时，也见出条理。前人评论说司马迁善序事理，称赞他做到“其文直，其事核”，实属至当。(这里只点一下，下边还要说到)
三、作业
课后反复熟读课文。
第三课时
教学要点
一、自读茅盾短篇小说《大泽乡》。
二、比较小说与史传的异同。
教学内容和步骤
一、导入新课
讲述：茅盾在1930年写了短篇小说《大泽乡》。那时正处于第二次国内革命战争前期，农民的革命意识逐渐觉醒，对反动统治的反抗意识逐渐增强。现据1980年人民文学版的《茅盾短篇小说集》复印(或誊印)，发给阅读。
二、。新课内容
学生阅读《大泽乡人要求：默读2—3遍，把它与《史记·陈涉世家》作比较，看看有什么异同，可从题材、体裁、写法等方面考虑，在文字下边画线(单横线、曲线按各人自己使用习惯)，左右空白处也可用文字简记要点。不必出题限死回答内容，要让学生思路活跃起来，自由驰骋，并由此引发学生兴趣。读后先小声议论，然后发言。教师在学生议论时巡回了解情况，以便帮助小结。小结、归纳，其大端可如下举：
1.题材：相同，陈涉在大泽乡起义反秦。
2.组材：课文是从传记节选的，材料比《大泽乡》多。《大泽乡》是短篇小说，它所选取的是一个“横断面”，集中于大泽乡起义，不像传记还写了起义以外的事(如里籍、佣耕、进军、称王等等。)
3.体裁：《陈涉世家》是传记，必须叙写传主的一生事迹，因而篇幅的长短取决于传主生平事迹的多寡。《大泽乡》是短篇小说，篇幅的长短受体裁特点的限制。
4人物：《陈涉世家》按史传体例，一开头就叙写传主概况(本篇因需要而兼及有密切关系的人，但这并不能看作是“合传”)，以传主的事迹贯串全篇。大泽乡｝)先描写环境，由押送的军官先“出场”，然后在故事情节展开中，主人翁陈胜才出场.有时一个场面描写别的人，主人翁可以不出现。
5.写法：《陈涉世家》遵循“史”的要求，注重“实录”，尽管文4咆写人的对话、行动等等，但目的不在于描写，只为了叙事，更不作想象，不运用文艺创作上的手法。《大泽乡》中有景物描写，或用来交代情节发展的环境，或把这种描写同人物的心理活动结合起来，起到表现人物性格的作用。作者描写人物的外貌、动作、心理，刻画人物形象，予以合理的想象。例如，第一部分写两个军官的性格，写他俩的思想活动，与颗百成卒对立;第二部分写成卒的怨恨情绪;第三部分写军官暗地里商量坑杀戍卒;第四部分写起义的场景。
6中心：《陈涉世家》着意在反映史实，位泽乡》则突出了阶级对立、阶级矛盾的主题。
小结(讲述为主)：读《陈涉世家》，仅仅从课文这个节选部分.已能初步领略到《史记》的特点：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”正因在史学、文学两方面都有高度的成就，所以鲁迅称它为“史家之绝唱”。《大泽乡》用短篇幅写大事件，作者匠心独运.还熔铸了一些史事于篇中，写得极其自然。例如，秦始皇36年，百姓怨秦而假借天上坠星为殒石的谣言，有使者夜行过平舒适中闻仙人说祖龙(指秦始皇)当死;大将蒙恬率大垦戍本屯边，是秦的一大苛政。作者又借用汉代梅福说的话(倒持太阿)来指斥秦的统治者，用这些史事来加强反秦的气氛，但又不同于传记中的人物行事实录。作者还在作品中写了一些引人深思的句子。例如，“但是‘阎左”的践奴们的洪水太大了，太大了”，“地下火爆发了”之类。
三、作业
指导使用《简化汉字总表》，向学生说明：使用简化汉字应以1986年10月10日国家正式颁布的“总表”为准，《大泽乡》的复(油)印中应改正三个字，“象”改“像”，瞭望的“燎”不作“了”，“囉”的简化字应作“啰”，不应作“罗”。又，电影、电视的字幕，商品的说明书，时常有不该使用的简化字，应予注意，不要受其影响，发现不符合“总表”规定的，可以用与人为善的态度，提出意见，要求纠正。
七陈涉世家(二)
教学目的
1.了解陈胜、吴广领导的农民起义的经过及其历史意义。
2.领会课文运用对话表现人物性格的写作特点。
3.初步了解文言文中一词多义、成分省略等语言现象。
课时安排
3课时
第一课时
教学内容：
解题，了解课文的内容结构，分析课文第1段。
教学步骤
1.导入新课：
在中国历史上发生过多次农民起义，这些农民起义为残酷的封建统治所迫，充分说明了它通民反的道理。每次农民起义都沉重地打击了黑暗的封建统治，有的甚至推翻了封建王朝，是推动历史前进，促使变革封建生产关系，促进生产力发展的动力。中国历史上第一次农民起义是发生在秦朝末年的陈胜、吴广领导的大泽乡起义，这次农民起义建立了我国历史上第一个农民政权——张楚，给予秦朝的暴政以致命的打击，促使了秦速亡，使由秦始皇开始的而想万世统治中国的秦王朝只存在短暂的15年便被刘邦的西汉政权所取代。陈胜、吴广是什么样的人，他们是在什么情况下发动起义的，起义的经过怎样，我们学习了司马迁写的《陈涉世家》就知道了。
2.解题。学生阅读注释①，教师可作如下补充。
①司马迁的父亲司马谈，学识渊博，在汉武帝时就任太史令(史官)，掌管秘籍、史料、职司记载等。司马迁自幼受父亲熏陶，10岁就到长安学习，20岁起曾多次到南北各地游历，观察各地的风俗人情，采集传闻异说，为后来写作《史记》打下基础。38岁时继任太史令，更有机会博览皇家藏书，掌握了丰富的史料。42岁时开始写作《史记》。后由于上书替投降匈奴的汉将李陵辩解而触怒是上，获罪下狱，被处官刑。为完成《史记》，司马迁忍辱负重，发愤著书，历时10多年，终于写成历史巨著《史记》。
(2)〈史记》是我国第一部纪传体通史，也是我国第一部传记文学。这部书记载了上自黄帝不至汉武帝的三千多年历史。全书包括十二“本记”(记历代帝王政迹)，十“表”(大事年表)、八“书”(记各种典章制度)、三十“世家”(记诸侯国兴亡)、七十二“列传”(记重要历史人物的言行事迹)。书中史料翔实，作者思想倾向也极为鲜明。例如课文《陈涉世家》，作者把农民起义的领袖陈涉的传记列在“世家”里，足见他对陈涉的历史地位和作用看重。鲁迅先生曾称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
③秦始皇统一中国之后，建立了专制主义的中央集权的封建国家，虽然有推动历史前进的一面，但他对农民进行了残酷的剥削和压迫，实行严酷的刑法，又焚书坑儒，实行愚民政策，大量征发农民修长城，造阿房宫，筑骊山墓。秦的残暴统治激化了统治阶级和农民阶级的矛盾，到公元前209年终于爆发了陈胜、吴广领导的农民起义，敲响了秦王朝的丧钟。
3.教师范读课文，除结合注释正音外，并注意下边加点字的读音：
辍(chu)耕怅(chon)恨闾()友適戍(sh)度(duo)已失期以数谏()故乃行卜()烹(peng)食忿()恚尉陈胜佐()之袒()右将()兵骑
(qi2，旧读ji4)千人瞧()门
4.学生参阅注释默读课文，要求：
①进一步给生字或容易读错的字正音，并理解它们在课文中的意思。
②课文共3段，各写了什么内容，是按什么顺序组织材料的?
课文第1段先简介陈胜、吴广其人，而后侧重介绍陈胜是个素怀大志，有反抗精神的人。第2段先交代引发陈涉、吴广农民起义的直接原因，说明农民起义暴在什么情况下爆发的。接着写起义的筹划过程，说明陈胜不但敢于斗争，而且有斗争智谋。第3段写陈涉、吴广发动起义，胜利进军，并建立政权的经过，显示了农民起义的伟大力量和历史意义。
通过以上分析，可以看出课文先介绍被立传人物的概况，再叙述被立传人物的史实。叙述史实又依着农民起义的经过，即起义发生的原因、经过和起义后的浩大声势顺序组织材料。这样既有传记的特点，又使记事脉络清楚。
5分析课文第1段
教师领读或学生自读课文后，参阅注释理解文义。讨论的这段文字介绍了陈胜的哪些情况，是通过什么手法介绍的。
这段文字除简介陈胜、吴广的姓名籍贯外，侧重介绍了陈胜的出身和性格，重点是以记叙陈胜与别人对话的手法表现陈胜不安现状。胸怀大志，有政治抱负的性格特点。“陈涉少时，尝与人拥耕”，说明陈步是个无田无地靠帮别人打工为生的贫苦农民。“怅恨久之”，表明陈胜对自己所处的佣耕地位怨恨不满。而对话中的“苗富贵，无相忘”，表达了陈胜极想改变现状，摆脱贫困的愿望，也反映了他其有朴素的阶级友情。
“燕雀安知鸿鹄之志”则通过形象的比喻，道出陈胜怀有远大的志向。这样课文开篇就让读
者了解陈胜虽然出身低践，但却有反抗精神，胸怀大志，不同常人。
6.课后练习与思考：
①指出下边句中加点词的用法和意义：
一陈胜者，阳城人也，字涉。
拥者笑而应曰
在来视之，觉无异能者
辍耕之垄上
怅恨久之
藏雀安知鸿鹄之志哉
②阅读课文，参阅注释，预习第2、第3段内容。
第二课时
教学内容
分析课文第2、第3段，了解陈胜、吴广农民起义的原因、经过和起义后的浩大声势。
教学步骤
(一)导入新课：
1.提问抽查，集体补充：简介司马迁和他的《史记》。
2.提问抽查，集体补充：陈胜是什么出身，他有什么性格特点。
3.教师归纳：课文第1殷介绍陈胜佣耕出身，又通过对话表现他有要摆脱贫困，干一番事业的雄心大志。这是介绍被立传的人物。接下来写被立传人物所经历的史实，以印证被立传人物的性格特点。于是课文第2、第3段转入写陈胜、吴广所领导的农民起义。本课时我们了解这次农民起义的原因和经过，讨论陈胜在起义中所表现出来的性格，以及这次起义的历史意义。
(H)分析课文第2段。
1.教师领谈或学生自读课文后，参阅注释理解文义，并注意下边加点词的意思：
为(wei2)屯长：作为。度(duo)已失期：猜想、估计。陈胜、吴广乃谋曰：于是，就。吾闻二世少子也：小儿子。当立者乃公子扶苏：是。判断动词。上外使将()兵：上：皇上。将：率领。今或闻无罪：有人。项燕为(wei2)楚将：是。判断动词。或以为亡：逃跑。为(Wei4)天下唱：向、对。吴广以为然：对的。有功：建立功业。
2这段内容记叙了陈胜、吴广起义的原因和谋划经过，表现了他们敢于反抗的精神和超群的斗争谋略。可讨论如下问题：
①陈胜、吴广是在什么情况下决定举行起义的?
是在陈胜，吴广等九百贫苦人被征戍边，途中遇雨，道不通而无法按期到达目的地，而按秦朝法律都要被杀的情况下，不得不举行起义的。这既说明了秦摇役繁重，法律苛酷的暴政，说明了起义是被逐出来的，又表现了陈胜多人敢于反抗的精神。在这生死存亡的紧急关头，在逃亡和起义同样都是死的情况下，毅然选择为了救国救民而举行起义的决定，充分显示出陈胜的“鸿鹅之志”。
②决定起义后，陈胜、吴广进书了哪些起义前的准备工作?
决定起义后，陈胜、吴广首先分析天下形势，拟定斗争策略。“天下苦秦久矣”，简明而又准确地概括了当时的形势，揭露了秦王朝的苛政，表达了人民群众积蓄已久的不满与反抗情绪，揭示了暴发农民起义的必然性。在这种形势下举行起义，一定会得到人民群众的支持和响应。陈胜又分析了统治集团内部的矛盾，制定了借深得人心的扶苏、项燕的名义号召群众，发动起义的斗争策略。陈胜坚信，这样做一定会得到“宜多应者”的效果。然后为起义作舆论准备，他们运用问卜、念鬼、鱼腹藏书，篝火狐鸣等方法制造舆论，鼓动人心，树立威信，使人们相信“大楚兴，陈胜王”的必然趋势，结果在士卒中很快得到反应。陈胜的做法虽然是借助鬼神迷信来争取群众，但作为一种策略，充分显示了陈胜、吴广的斗争才智。
3.学生齐读课文，体会课文记叙方法上的特点。
本段仍以人物对话为主，间以叙事。陈胜和吴广商议大计，分析天下形势，制定斗争策略等，都以他们对话的形式向读者表达，让读者如闻其声，如见其情，对他们的性格理解得更透彻。
(三份析课文第3段
1.教师领读或由学生自读课文后，参阅注释理解文义，并注意下边加点词的意思：
吴广素爱人：一向。向来。广故数言欲亡：故：故意。亡：逃跑。陈胜佐之：帮助、协助。成死者固十六七：固：本来。十六七：十个里面有六、七个。从民欲也;顺从。为坛而盟：建筑。祭以尉首：用。将兵徇蕲以东;率领。车六七百乘：古时一车四马为一乘。骑千余：古时一人一马为称骑。将军身被坚执锐：通“披”。陈涉乃立为王：于是被拥立。诸郡县苦秦史者：被……压迫的。杀之以应陈涉：虚词“来”。
2这段文字记叙了陈胜、吴广发动起义的经过和起义后的浩大声势，以及建立农民政权的情况。可讨论如下问题：
①陈胜、吴广是通过哪些步骤发动起义的?
陈胜、吴广发动起义通过王个步骤：“并杀两尉”揭开了起义的序幕，接着发动群众参加起义，然后建立领导系统。“并杀两尉”选择了“将尉醉”的适宜时机，又设下激尉要杀吴广的圈套，使众人认为杀之有理。这又表现了起义领袖的机智。杀尉后陈胜当即号召群众起交，他先晓以利害，指出如不起义，只有死路一条。再提出“壮士不死即已，死即举大名耳”，激励众人立下雄心壮志，为国为民干一番事业。尤其提出“王侯将相宁有种乎?”对封建统治阶级提出了有力的挑战，道出了千百万贫苦农民的心声，显示了对起义胜利的坚定信心和要做天下主人的英雄气概。陈胜的这些话，说得慷慨激昂，激动人心，果然得到众人的热烈拥护和响应，起义队伍很快组织起来了。
②起义发动后，起义队伍为什么能形成浩大的声势并建立起农民政权?
起义发动后，起义军斗争矛头直指秦政权，攻城略地，势如破竹，所向披靡。在战斗中起义，队伍迅速扩大，很快建立了农民政权——张楚。究其原因，除起义领袖敢于反抗，胸怀大志，正确谋划，策略得当外，还有九百徒后的热烈响应，勇敢战斗。然而最根本的原因是秦的暴政逼得人民不得不反。“天下苦秦久矣”，深刻揭示了秦王朝对贫苦人民的压迫剥削程度之深，致使怨声载道，人心思变，使农民起义有着坚实的基础。三老、豪杰的话“伐无道，诛暴秦”就点明了起义的性质，也是历史的必然，所以农民起义是不可抗拒的历史潮流。故而陈胜、吴广发动起义后，很快就形成了法大的声势，不久农民政权也建立起来了。
3.学生齐读课文后，讨论这段文字在材料安排和记叙方法上有什么特点?
材料安排上的特点是洋略结合。详写起义的发动经过，对陈胜、吴广“并杀两尉”、发动群众等都详细描写，并把叙事和对话结合起来，让起义领袖的机智勇敢，强烈的反抗精神得以充分的体现。而对起义后的浩大声势及建立农民政权则略写，省去了战斗情况和筹建政权的描写，因为从上文看来这已是情理中的事。记叙方法上的特点是，以侧面描写表现陈胜、吴广的功绩。借三老、豪杰的嘴，赞颂农民起义的功业，以诸郡县杀秦朝酷交响应陈胜，表现农民起义得到全国各地的拥护。
(四)概括课文内容和中心思想：
课文记叙了陈胜、吴广领导的我国历史上第一次农民起义的原因，经过和浩大声势，表现了农民起义的伟大力量，赞颂了陈胜、吴广的反抗精神及历史功绩。
(五)课后练习与思考：
1.在下边句中的通假字下面加点，并在句后括号里写上它所通假的那个字。
①小惠未徧，民弗从也。()
②诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。()
③得鱼腹中书，固以怪之矣。()
④将军身被坚执锐。()
2把下边句子中加点词的意思写在后面的括号里;
①今亡()亦死，举大计亦死，等()死，死国可手?
②上()使外将()兵。
③大楚兴，陈胜王()。
④借()第令毋斩，而成死者固十六七()。
⑤将军身被坚()执锐()。
③皆刑()其长吏。
3.复习课文，注意保文中一词多义，成份省略等语言现象。
第三课时
教学内容
领会课文以对话表现人物性格的写作特点，了解文言文中一词多义，成份省略等语言现象。
教学步骤
1.导入新课：
前二课时我们分析了课文内容，了解了陈涉起义的原因，过程和起义后的浩大声势。这次农民起义沉重地打击了秦王朝的暴政，揭示了官逼民反的道理，也让读者了解了起义领袖敢于反抗，善于斗争，要为国家干一番事业的雄心大志。那么课文在记叙农民起义的过程中是怎样刻画人物形象的，作为起义领袖的陈胜的性格是通过什么方法表现出来的呢?本课时我们先来讨论这一问题。
2.学生默读课文后，讨论课文表现人物性格的写作特点。
表现人物性格的方法很多，一般通过人物的育行来表现。课文刻画的主要人物是陈胜。从课文内容看，陈胜表达志向、谋划起义、发动起义等都是透过他的语言来表现的。可见识文主要是通过语言，尤其是通过人物间的对话来表现人物性格的。纵观全文，陈胜参与对话的共有三次，第五段中，陈胜同其他佣耕者的对话，表现了陈胜的远大志向和对封建统治阶级的反抗精神。第2段中，陈胜同吴广的对话，表现了他们组织起义的谋略才智。他们对当前形势的正确分析、起义策略的确定、怎样制造舆论等都是通过对话表达出来的。第3段中，陈胜同成卒的对话，又让我们看到了一个敢于反抗，敢于斗争，充满英雄气概的起义领袖形象。可见保文就是通
过人物对话把陈胜等人的性格极为鲜明生动地表现出来了。
3.选读课文中有关陈胜参与对话的内容，找出最能表现他性格的语言，并加以适当的评论。
最能表现陈胜性格的语言有;1)苟富贵，无相忘”。②“燕雀安知鸿鹄之志哉!”③“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?”④“壮志不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!”
①句表达了陈胜极想摆脱贫困，改变现状的强烈愿望，反映了陈胜具有“有相同车，有难同当”的朴素阶级感情，说明陈胜虽然出身低贱，但胸怀大志，不寻常人。②句以“燕雀”比喻见识短浅的人，以“鸿鹄”比喻有远大理想的人。通过比喻，表现陈胜年轻时就是个有理想有抱负的人，也反映了他对同伴目光短浅的惋惜名句说明了陈胜面对秦王朝的暴政，面对死亡，毫不畏惧，决心不受命运的摆布，为建立自己理想中的国家而举行起义，表现了他勇于反抗的大无畏英雄气概，也是他“鸿鹄之志”的具体表现。④句彻底否定了封建统治阶级欺骗劳动人民的所谓天生贵种、等卑有序、贵贱有别的谎言，砸碎了长期禁锢劳动人民头脑的封建精神枷锁，是鼓舞人心的战斗口号，表现了陈胜敢于解放思想，敢于推翻封建统治的斗争精神。由此可以看出，陈
胜是一个对封建统治强烈不满，敢于反抗，敢于斗争，善于斗争的有志气，有抱负的农民起义的领袖。
4.文言文在表达上常出现一词多义，成分省略等语言现象，有些句子还形成了特有的固定形式。讨论下边句中加点词的意义和用法：
①
项燕为楚将(【大将，名词〕
上使外将()兵【率领，动词」
公将()鼓之【将要，副词】
③
以数谏故[因为，连词」
杀之以应陈涉【虚词“来”，连词」
以吾众诈自称公子扶苏，项燕【把，介词」
祭以尉首〔用，拿，介词〕
以上两组句中加点的词意义不同，词性也不相同，有的读音也不同，应该根据不同的语言环境，联系上下文的意思，确定它们不同的意义。再讨论下边句中成分省略情况：①衣食所安，(吾)弗敢专也，必以(之)分人。
主语介宾短语中的宾语
②一鼓作气，再(鼓)而(土气)衰，三(鼓)而(士气)竭。
谓语主语谓语主语
③扶苏以数谏(上)故，上使(之)外将兵。
宾语宾语
④独守丞与(之)战(于)谯门中。
宾语介词
由以上4个例句可以看出，文言文中成分省略的句子是常见的，以省略主语、谓语、宾语和介词为最多。理解翻译时应根据上下文意思补出。
5.课后练习：
①“故”的用法有。a.事，事故b.原因，缘故c.故意人所以，因此e.旧的。下边句子中的“故”属哪种意义，把正确答案的序号填在后面的括号里。
A公问其故()B.广故()数言欲亡
C.故(-)逐之D.以数谏故()
②“为”的用法有：a.作为b.认为.c.做，担任d.是e.向.替f.因为g.被。下边句中的“为”属哪种意义，把正确答案的序号填在后面的括号里。
A若为()佣耕，何富贵也。
B.陈胜、吴广皆次当行，为()屯长。
C.为()天下唱，宜多应者。
D.吴广素爱人，士卒多为()用者。
E为()坛而盟。
F.自立为()将军。
③在下边句中括号里补上适当的成分：
A.其乡人曰：“肉食者谋之，()又何间焉?”
B夫大国，难测也，惧()有伏焉。
C.广故数言欲亡，忿恚尉，令()辱之，以()激怒其众。
D.乃诈称公子扶苏、项燕()。
E.守丞死，()乃入据陈。
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3、《陈涉世家》名师教案(部编版九年级下册)
教学目标：
1.了解《史记》及有关常识，积累文言句式和词语。
2.学习本文成功地塑造历史人物形象的写法。
3.能够从历史人物身上获取精神力量，树立远大志向和理想。
教学重点：积累文言句式和词语。
教学难点：学习本文成功地塑造历史人物形象的写法。
教学过程：
一、默一默：
1.注音：
闾左(lǘ) 阳夏(jiǎ) 辍(chuò) 怅(chànɡ)嗟(jiē)
鹄(hú)戍(shù)適(zhé)陈胜王(wànɡ)罾(zēnɡ)
烹(pēnɡ)恚(huì)笞(chī)蕲(qí)徇(xùn)
铚(zhì)酂(cuó)柘(zhè)谯(qiáo)稷(jì)
被坚执锐(pī)祠(cí)度(duó)宁有种乎(nìnɡ)当行(hánɡ)
2.疏通文意。(借助所学知识、课文注释和工具书，直译全文。)
等死，死国可乎(同样)(为国事而死)今亡亦死(逃走)
固以怪之矣(认为……奇怪)大楚兴，陈胜王(动词，称王)
广故数言欲亡，忿恚尉(使……恼怒)皆刑其长史(惩罚)
苟富贵，无相忘(如果)辍耕之垄上(动词，去，往)
楚人怜之(爱戴)尉果笞广(用鞭、杖或竹板打)
適戍渔阳九百人(適：同“谪”，被贬外调)固以怪之矣(以：同“已”，已经)
将军身被坚执锐(被：同“披”，穿着)为天下唱(唱：同“倡”，首发)
天下苦秦久矣(苦，形容词的意动用法，“以……为苦”，“认为……苦”)
卒中往往语，皆指目陈胜(目，名词用作动词，以目示意)
忿恚尉(忿恚，形容词的使动用法，使……恼怒)
大楚兴，陈胜王(王，名词用作动词，称王)夜篝火(夜，名词作状语，在夜间)
狐鸣呼曰(狐，名词作状语，像狐狸一样)
置人所罾鱼腹中(罾，名词作动词，用网捕)
将军身被坚执锐(坚、锐，形容词作名词，坚硬的铠甲，锐利的武器)
3.重点句子的翻译：
①若为佣耕，何富贵也?
你给别人家耕田种地，哪里来的富贵?
②嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!
唉!燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢!
③天下苦秦久矣。
天下老百姓苦于秦(的统治)很久了。
④吴广素爱人，士卒多为用者。
吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。
⑤王侯将相宁有种乎!
王侯将相难道是天生的贵种吗!
⑥为坛而盟，祭以尉首。
筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭祀天地。
⑦将军身被坚执锐。
将军您穿上战甲，拿着武器，亲自上阵。
二、读一读：
1.理清文章的结构，按事件发展过程，文章可分为几个部分?
按事件发展过程，文章可分为三个部分：
第一部分(第1段)叙述陈胜年轻时的佣耕生活，表现了他胸怀大志，有反抗精神。
第二部分(第2段)写起义的原因，谋划起义的过程和为起义做的舆论准备，表现了陈胜、吴广的斗争决心和政治远见。
第三部分(第3段)写陈胜、吴广发动起义，胜利进军及建立政权的经过，昭示了农民起义的伟大力量和历史意义。
2.陈胜、吴广发动起义的直接原因是什么?农民起义的根本原因是什么?(用原文语句回答)
直接原因：会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。
根本原因：天下苦秦久矣。
3.陈胜、吴广为起义作了哪些舆论准备?起义的具体步骤是怎样的?
为起义舆论作的准备有：问卜念鬼、丹书鱼腹、篝火狐鸣。起义的具体步骤：并杀两尉、为坛而盟、胜利进军。
4.起义队伍为什么能形成浩大的声势并建立政权?
起义队伍之所以能形成浩大的声势并建立政权，除了因为起义的领袖胸怀大志、敢于反抗、谋划正确、策略得当外，与秦施暴政、官逼民反、民众的热烈响应也是分不开的。
5.陈胜能从一个雇农蜕变成一位杰出的英雄必定有其过人之处，结合文章谈谈你发现的陈胜的闪光点。
(1)“燕雀安知鸿鹄之志哉!”——少有大志，不甘贫贱，目光长远。
(2)“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”——洞察时局，顺应民心，有政治远见，深思熟虑不莽撞。
(3)“此教我先威众耳。”——有心计，懂得树立威信、从舆论上获得支持的重要性。
(4)“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!”——有宣传才能，能够晓之以理，动之以情地鼓动戍卒突破畏惧心理参与起义。敢于反抗封建制度，有志气、有抱负。
三、想一想：
1.这篇文章叙事可谓详略分明，略写陈胜少时情况而详述起义的发动过程和发展情况，你认为司马迁这样裁剪材料的用意是什么?
这样的裁剪是为突出中心事件和塑造人物形象服务的。作者首先简略地交代了主人公陈胜的身世和往事，选材突出陈胜少有大志，为下文起义作好铺垫。继而围绕着大泽乡农民起义这一中心事件，详写起义的原因、谋划情况、起义的经过及其取得的胜利，同时通过人物的语言和表现成功塑造了陈胜、吴广这两位起义英雄智勇双全的形象。
2.《史记》中的人物传记按传主地位和影响划分为本纪、世家和列传三类。“本纪”是记述古代帝王的事迹，“世家”是记述王侯的事迹，“列传”则是为人臣和各方面的代表人物立传。陈涉出身低微，起义后虽自立为王，但为时仅六个月，司马迁却将其事迹归在世家，后来班固撰写《汉书》时就将陈涉与项籍合为一传，归入列传。司马迁为何要把他列入世家而不是列传?这样的划分是不是不合理呢?小组讨论，将你的见解和其他同学进行交流。
司马迁记述陈涉事迹，并不因为他出身低微而贬低他，将他列入世家是因为在秦王朝的残酷统治下他首先发难，的确是非常之功，这恰恰体现了司马迁不以贵贱成败论英雄的史学眼光。
板书：
四、练一练：
1.一词多义：
书①得鱼腹中书(名词，字条)固①而戍死者固十六七(本来，固然)
②乃丹书帛曰“陈胜王”(动词，写)②汝心之固，固不可彻(顽固)
③每假借于藏书之家(书籍)③固国不以山溪之险(巩固)
④与朱元思书(信)
以①扶苏以数谏故(介词，因为，由于)
②今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕(介词，把)
③吴广以为然(介词，认为)
④祭以尉首(介词，用)
⑤杀之以应陈涉(连词，相当于“来”)
数①扶苏以数谏故(屡次)等①等死，死国可乎(同样)
②卒数万人(几)②公等遇雨(各位，用于人称代词后表示列举未尽)
③跨州连郡者不可胜数(计数)
将①将尉醉(将领)次①陈胜、吴广皆次当行(编次)
②上使外将兵(带领)②又间令吴广之次所旁丛祠中
③必将有盗(将要)(旅行或行军在途中停留)
④出郭相扶将(扶，持)
2.古今异义：
楚人怜之(古：爱戴;今：怜惜，怜悯)
而戍死者固十六七(古：十分之六七，表分数的约数;今：十六或十七，表整数的约数)
藉第令毋斩(古：即使，假若，表假设关系的连词;今：凭借，假托)
今亡亦死(古：逃走;今：死亡)
又间令吴广之次所旁丛祠中(古：私自，偷着;今：间隙)
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕(古：如果;今：诚心诚意，的确，实在)
比至陈(古：等到;今：比较，比方)尝与人佣耕(古：曾经;今：品尝)
会计(古：聚会商议;今：管理财务的人员)或以为死(古：有的人;今：或者，也许)
3.读下面一段文字，结合课文内容，谈谈你对陈胜的看法。
陈胜王①凡六月。已为王，王陈②。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通③。陈王出。遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“伙颐④!涉之为王沉沉⑤者!”楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛⑥妄言。轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。
(节选自《史记陈涉世家》)
【注释】①王：称王。②王陈：即“王于陈”，在陈地做王。③为通：即“为之通”，替他通报。④伙颐：意思是“真多呀”。⑤沉沉：形容宫室高大深邃，富丽堂皇。⑥颛：同“专”。
【交流点拨】司马迁在高度评价陈胜的同时，并没有掩盖他的错误和局限性，我们应学会客观公正地看待历史人物的功过得失。
4、《孔子世家》教案
江苏四中
学习目标：
1、积累掌握常用文言实词“息、斥、益、固、绳、赞、服”等，整理文中的通假字、古今异义词，掌握词类活用现象文言句式特点。
2、了解孔子的伟大人格。
教学内容及步骤：
一、导入新课
孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。今天就让我们通过对《孔子世家》(节选)的学习，对孔子有个较为全面的了解。
二、预习指导
1、借助工具书，解决文中读音，能顺利朗读全文。
2、整理文中通假字：匪、知、盖、监，指出古今异义词，掌握文言句式。
三、预习检查
1、给加点字注音
⑴畜蕃息( ) ⑵中诸侯之疾( ) ⑶匪兕匪虎( )⑷能稼而不能为穑( ) ⑸始作翕如( ) ⑹没世而名不称( ) ⑺孔子冢( )⑻景行行止( )
2、解释句中加点词语
⑴尝为司职吏而畜蕃息( ) ⑵已而去鲁，斥乎齐( )
⑶孔子学鼓琴师襄子( ) ⑷师襄子曰：“可以益矣”( )
⑸丘已习其曲矣，未得其数也( ) ⑹君子固穷，小人穷斯滥矣( )
⑺周监二代，郁郁乎文哉( ) ⑻推此类以绳当世( )
⑼子夏之徒不能赞一词( ) ⑽弟子皆服三年( )
3、指出句中通假字，并写出本字
⑴几然而长，眼如望羊。 通
⑵匪兕匪虎，率彼旷野。 通
⑶意者我未知也? 通
⑷夫子盖少贬焉? 通
⑸上纪唐、虞之际，下至秦缪 通
⑹周监二代，郁郁乎文哉 通
⑺约其文辞而指博。 通
⑻虽不能至，然心乡望之 通
4、指出下列各句句式特点
⑴吾闻富贵者送人以财。( )
⑵孔子学鼓琴师襄子，十日不进。( )
⑶人之不我信也。( )
⑷君子能修其道，而不能为容。( )
5、翻译下列句子
⑴孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。
⑵君子病没世而名不称焉。
⑶约其文辞而指博。
四、讨论：课文重点记述了孔子一生中的哪些活动?
明确：课文分六个部分记述。
第一部分(1、2两段)简介孔子的身世和从政情况，文字很简要，但内涵很丰富。
第二部分(3—5段)叙述孔子好学、乐学、善学的事迹。三段，分别写了孔子适周问礼、适齐闻《韶》、在鲁学琴三件事。
第三部分(6—11段)叙述了孔子在陈蔡之间被困的经过情形。孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。
第四部分(12—19段)介绍孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。文章写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。
第五部分(20—21段)写孔子的去世和他死后的影响。
第六部分(末段)是作者对孔子的赞词，表达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美。
五、探讨以下问题
1、作者在文末说：“余读孔子书，想见其为人。”读了这篇传记，你认为文中突出了孔子为人的哪些品格?
2、选文对孔子“厄于陈蔡”的描述很详细，这对刻画孔子有哪些作用?
3、作者在文末借《诗经》中的诗句引出自己的议论，表达了他对孔子人格的高度景仰，你是否同意他的评价?为什么?
(答案参见《教学参考书》)
六、小结：孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。
七、课后练笔：《孔子小传》
课堂练习参考答案
1、chù zhòng sì sè xī mò zhǒng hang
2、生长、增多 排斥 演奏 增加 技艺 安定 丰富 规范 佐助 穿丧服、守丧
3、“几”通“颀” “匪”通“非” “知”通“智” “盖”通“盍”
“缪”通“穆” “监”通“鉴” “指”通“旨” “乡”通“向”
4、状语后置句 省略句(省略介词“于”) 宾语前置句 被动句
5、孔子是贤能之人，他所批评的都能切中诸侯的弊病。
君子担心自己一辈子名声都不被人赞许。
文字十分简约，但含义十分广博。
5、《赵世家》教案(苏教版高二选修)
《赵世家》教案
学习目标：
1.理解《赵世家》生动的叙事方式和叙事的艺术特色。
2.积累学习一些重要的文言实词和虚词，了解掌握一些重要文言句式。
学习重点：
1、如何通过事件的展开来刻画人物，凸现主旨。
2、学会在叙事中融进个人的好恶褒贬，含蓄的表达自己的思想情感。
知识梳理：
1、通假字：
1、是为灵公，发兵距所迎襄公弟于秦者。距：通“拒”。阻拦
2、初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭。要：同“腰”。
3、韩厥告赵朔趣亡。趣：急速，赶快。通“促”。
4、居无何，而朔妇免身。免：同“娩”。
5、夫人置儿绔中。绔：同“裤”。裤子。，
6、乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。
文葆：绣花的襁褓。文：同“纹”;葆，通“褓”。
7、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。见：同“现”。显现。
8、有独智之虑者，任骜民之怨。骜：通“傲”。
9、今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。怫(bèi)：倍，通“悖”，背离，违背。离：通“罹”，遭受。
10、夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。
翦：同“剪”。文身：在身上刺花纹。文，同“纹”。秫：同“鈢”，长针。
2、词类活用：
1、请活之，独杀杵臼可也。活：使动用法，使之活。
2、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。哀：为动用法，为、、、、、、而哀。
3、武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎!苦：使动用法，使、、、、、、受苦。
3、一词多义：
神即形也，形即神也。副词，就是。
即女也，吾徐死耳。如果，假如。
即且壮士不死即已，死即举大名耳连词与则相同。那就。
来即我谋。靠近，走近。
即遣兵三万以助备。副词，立刻，马上。
立孤与死孰难?与、、、、、、相比哪一个更怎么样?
孰唯大王与群臣孰计议之通"熟"，仔细。
非然，孰敢作难!谁，哪个。
微君之疾，群臣固且请立赵后。本来。
固江山险固，沃野万里。坚固。
赵武啼泣顿首固请。坚持，坚决。
微君之疾，群臣固且请立赵后。如果不是，如果没有。
微尘亡国贱俘，至微至陋。地位低下，卑贱。
微言大义深奥、微妙。
国胡以相恤。什么。
胡赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死?”为什么，怎么。
胡人不敢南下而牧马古代我国西北部民族的统称。
以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪?请诛之。请求，请求对方做某件事。
请请奉盆缶秦王以相娱乐请求，相当于请允许我，请让我。
诸将请所之请教，请示。
乃置酒请之宴请。
4、文言句式：
1、朔为晋将下军救郑，与楚庄王战河上。战“于“河上，省略句。于河上战，介词结构后置。
2、今君有命，群臣之愿也。判断句句式。
难句翻译：
1、赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎!”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死;今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
明确：赵武啼哭叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗?”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我以前死去;如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”于是就自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不绝。
2、臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。
明确：我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那么就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那么您还犹疑什么呢!
3、家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。
明确：家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。
4、制国有常，利民为本;从政有经③，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。
明确：治国有常规，利民是根本;处理政事有常法，有令就行最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。
5、公子成再拜稽首曰：“固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。
明确：公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。
6、乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用;果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎?故去就之变，智者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。
明确：地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致;如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢?所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致;远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。
7、今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎!”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。
明确：如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。”公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢!”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。
难点探究：
1.《赵世家》被清人李景星称誉为“通篇为长江大河……用笔节节变化，有移步换景之妙”。试以文中“赵氏孤儿”及赵武灵王的有关记述为例，说说本篇体现的“文气疏荡”“极奇肆文字”的艺术特点。
明确：在记述武灵王时，司马迁详尽的记述他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张的过程，让人物在反复激烈的论辩中，凸现这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力。
而讲述赵氏孤儿的故事，则以故事情节曲折，惊心动魄;人物形象鲜明，栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。
2.“赵氏孤儿”的故事，情节惊心动魄，时间跨越数十年，本文是怎样通过激烈的矛盾冲突和详略不同的记述，以刻画人物形象的?
明确：没有正面写宫闱中的激烈冲突，通过前后两次占卜来暗示凶吉，交待矛盾冲突的激烈。在记叙上，详写人物之间的对话，如韩厥与屠岸贾的交锋，公孙杵臼和程婴为救孤的商讨。而对人物的具体行动则略写。
视野拓展：
1、文本剖析：
在《史记》三十世家中《赵世家》是颇具特色的一篇。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事。
赵武灵王是战国时期最杰出的人物之一。他根据赵国的国情，大胆提出了胡服骑射的主张。实行这一主张，就要改变传统习俗，因而遭到来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰。但武灵王对旧的习惯势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张。司马迁对武灵王力排众议的记述是颇为详尽的，因为在反复论辩中，这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力得到了最充分的体现。当然，作者也记述了胡服骑射使赵国迅速强大的功效。我们从历史上已经看到，胡服骑射之功绝不仅仅局限在赵国，这一移风易俗的措施对中国历史发展所产生的积极影响是多方面的。司马迁虽然还来不及完全看到这些影响，但他却以敏锐的眼光看到了武灵王的革新措施及不寻常，因而给以充分的肯定。这也正是这位伟大史学家的卓越之处。
赵氏孤儿的故事由于戏曲和小说的传播，早已为人熟知。但最早记述这一故事的正是这篇《赵世家》。司马迁通过这个故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。故事情节曲折，惊心动魄;人物形象鲜明，栩栩如生。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。但这个故事从唐代以来就不断地受到批评，学者们纷纷指责它并非信史，有人还作了很细致的考证。如果仅从史学角度而论，这种批评不无道理。但《史记》不仅仅是一部史书，也是一部文学杰作。故事中的三个主要人物和重要情节可能是作者虚构，或者是出自民间的传闻。以虚构或传闻为史实固然不合史法，但从文学角度而言，恰是很好的创作。如从根本精神来说，这个故事也并不违背历史的真实。元代作家纪君祥据此创作的《赵氏孤儿》杂剧，被王国维在《宋元戏曲考》中誉为“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。试想，如果没有司马迁关于赵氏孤儿的记述，纪君祥怎么可能创作出这部杰出的杂剧来呢!
2、历史材料：
赵武灵王，约生于赵肃侯十年(前340年)，卒于赵惠文王四年(前295年)，名雍，三家分晋后赵国的第六代国君(前325年至前299年在位，执政27年)。周赧王十六年(前299年)，他将王位传给了次子赵何，即赵惠文王，自称“主父”，史家又称他为“赵主父”。他是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。
赵武灵王在位期间，正处在战国中后期，列国间战争频仍，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在发愤图强，以图立于不败之地。进而吞并诸国，称霸华夏。当时，赵都邯郸，疆土主要有当今河北省南部、山西省中部和陕西省东北隅。其周围被齐、中山、燕、林胡、楼烦、东胡、秦、韩、魏等国包围着。时人称赵为“四战之国”，其形势之险恶可以想见。赵武灵王即位前，赵的国势很弱，往往无力抗击二、三等小国中山国的侵扰。赵武灵王即位后，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于秦、魏，除损兵折将，国力大衰外，还不得不忍辱割地。林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。
在这样严峻的形势面前，赵武灵王决心发愤图强，以振兴日渐衰弱的赵国。他客观地分析了当时赵国的实际情况和所处的环境，认真研究了壮大赵国力量的办法，以超凡的才略和气魄，毅然抛弃了中原传统的衣冠制度和作战形式，大胆学习北方游牧族军事上的优点，下令在全国推行“胡服骑射”。他认为要从根本上改变赵国被动挨打的局面，削除中山国这个“心腹之患”，进而继承先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的事业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便;众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。必须学习诸胡的长处，壮大自己，才能免于被动挨打。只有以骑兵对抗骑兵，是增强赵国军事力量的唯一出路。同时，只有改中原地区的宽袖长袍为短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服，才能适应骑战的需要。在普遍以中原正统和华夏礼乐文化自负的氛围中，他敢于改革传统的舆服制度，而取法胡人的服饰习俗，足见他的确是一位雄才大略、气魄宏大的军事家和政治家。
由于胡服骑射不单是一个军事改革措施，同时也是一个国家移风易俗的改革，是一次对传统观念的更新，因此，在施行之初，阻力很大，除了百姓接受有困难外，朝廷内的抵触情绪也很大。以公子成、赵文、赵造、周绍等人为代表的贵族官僚，抱着“循法无过，修礼无邪”的传统观念，拒绝胡服骑射。他们或公开反对，或称疾不朝。群臣也都不愿意穿戴胡服，怨言四起。在这样巨大的阻力面前，赵武灵王没有灰心，以坚定不移的信念和毅力，耐心说服教育，以理服人。由于胡服骑射顺应时代的要求，代表赵国的利益，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，加上赵武灵正采取说服教育，自上而下逐步推广的措施，最终在全国范围内迅速展开。
胡服骑射初期，赵武灵王攻占了原阳(分内蒙古呼和浩特东南黑水河南岸)，这里草原辽阔，水草丰美，是一处良好的天然牧场，也是训练骑兵的理想场所，加上这里的人民素有骑射的习尚，容易取得成功，于是，此地便成了胡服骑射的试点。《战国策》注云：“武灵王破原阳以为骑邑者，盖始教一邑，然后行于境内。”这种在原阳取得经验后，推行全国的办法，保证了改革的最后胜利。
至于赵武灵工的胡服骑射是在赵全国普遍推行，还是仅局限于北方边地的将土，学界有不同的观点。有的学者认为：“赵武灵王的军事改革——胡服骑射，是在举国上下军民中普遍实行的。”我们认为，这一观点更接近历史本身。
赵武灵正在推行胡服骑射的过程中，通过在全国，特别是在北方近胡地区人民中招募善于骑射的人，改组部分步兵为骑兵;收编边地游牧族的胡骑等途径，迅速建立了一支强大的骑兵部队。并通过在代地经营胡马和迫使林胡王献马等渠道，获得了大批良马，为骑兵部队的建设提供了重要保证。
随着军事改革的发展，赵国的军事力量迅速得到加强，多年来被动挨打的局面为之一变：赵于东北攻灭了“心腹之患”中山国，西北打败了林胡、楼烦。赵国一跃而成为北方的军事强国，其军事力量并影响到武灵王死后的若干年，以致在大国“纵约”瓦解，各国献地事秦之时，赵尚能屡败秦军，威慑匈奴。
赵武灵王在推行胡服骑射，打败林胡、楼烦后，在北方东起无穷之门(今河北张家口外)，向西沿阴山直到高阙塞(今内蒙古五原西北黄河东流处)修筑长城，置军戍守，并实行进步的民族和睦政策，使边地免除了胡骑的侵扰，保护了边地人民的生产和生活，巩固了北方边疆，加强了局部统一，为后来秦汉统一北方边疆奠定了基础。赵武灵王在北边新开辟的地区设置了云中、雁门、代三郡，解放内地依附于吏大夫的奴隶，让他们充实九原等地，加速了封建化的进程，开发了广大边地。
胡服骑射的影响不仅局限于当时，它对以后中国社会的发展也产生了十分积极的影响。赵武灵王变胡服是出于骑射的客观要求，但事实上，胡服不仅只适应于作战的需要，它比中原原来的衣冠更便于人们的生产劳动与其他社会活动，从而在历史上产生了深远的影响。除当时楚、齐两国已有人效法外，汉代即已成为官定武服;北朝以降，文武官员皆着胡服，后来一般百姓，甚至妇女、儿童也逐渐穿上胡服。胡服的优越性日益被中原人民所接受。
赵武灵王倡导的习骑射对于此后中国的战争与交通也有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。唐代孔颖达在《礼记•曲礼上》疏云：“古人不骑马，故经但记正典无言骑者。今言骑着，当是周末时礼。”赵武灵王推行的习骑射，推动了整个中原骑射的发展，标志着我国由车战的时代进入骑战时代，这在中国军事史上有着划时代的意义。随着骑射的发展，马便逐渐用于骑乘，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地间，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。由此我们可以说，赵武灵王胡服骑射导致了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用。
赵武灵王在以绝对优势稳定了北方局势后，便不再满足于完成最初提出的目标，而是把主攻目标移到中原，以图最终完成统一大业。他已经意识到，当时具有统一实力的只有秦、赵两家，秦是他的真正对手。于是他于二十七年(前299年)，勇敢地打破了历来国君死后始立新君的传统，主动将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，并让有丰富政治经验的老臣肥义为相国，而自号为“主父”。他从烦琐的政务中解脱出来，统率他亲手缔造的骑兵，准备从河套一带南下袭秦。为了稳中求胜，赵武灵王冒着很大的危险，化装成使者入秦，窥审秦王态势，侦察关中地形，认真研究袭秦战略。
正当赵主父雄心勃勃之时，赵国内部发生了政变。由于他在立赵何为王之后，仍在长子赵章与次于赵何谁为继承王位的问题上，感情用事，优柔寡断。惠文王四年(前296年)，他又欲分赵为二，封赵何于赵，为赵王，封赵章于代，为代王。正当他犹豫未决之时，政变发生了。据《史记•赵世家》记载;惠文王四年，公子章“作乱”，先杀肥义，公子李成、李兑起兵靖难，败公子章。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章。他们害怕主父秋后算帐，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀(小麻雀)而食之，三月余而饿死沙丘宫。”赵主父就是这样在内讧中死去。
赵主父死后，依据其生前事迹功过，赵国礼臣上谥号“武灵王”。蔡邕《独断》释云：古代“尅定祸乱曰武”，“乱而不损曰灵”。这含义可谓当时人对主父的评价。
任何历史人物都有自身的局限性，赵武灵王也不例外。他侧重于军事上的改革，却淡化了政治和经济方面的改革;在处理王位问题上，感情用事，优柔寡断，酿成了内讧，削弱了国力。尽管如此。他仍不失为一代英才。晚清梁启超认为，商周以来四千余年，北方少数族世为中国患，华夏族与戎狄战争中胜者不及十分之一，其稍为历史之光者，仅赵武灵王、秦始皇、汉武帝、宋武帝四人。他甚至称赵武灵王为黄帝以后的第一伟人。这虽然有大汉族主义的偏见，但可以说明，赵武灵王的确是我国古代一位杰出的军事家和改革家，对中国的历史产生了积极而深远的影响。
6、苏教版《论语》《孟子》教案：专题一：从孔子到孟子
专题一：从孔子到孟子
课 题：《夫子自道》 主备人：杨奇
教学目的：通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教学重点：疏通字词、理解课文
教学难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教 法：读析、质疑、合作讨论
教学过程：
第一课时
一、导入新课
1、导语：作为中国传统文化经典的“四书”“五经”，大家想必都知道吧，而“四书”中的《论语》和《孟子》，又可以说是经典中的经典。今天，我们就来学习《论语》《孟子》中的精华，以期给我们的学习和生活带来有益的启示。今天，我们一起学习第一专题。
2、板书课题：从孔子到孟子——夫子自道
二、说说孔子与孟子
1、孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
(1)孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”、己所不欲，勿施于人”、“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。
(2)孔子注重政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的态度。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
(3)孔子的教育思想也比较进步。他还提出“有教无类”，认为不分贫福贵贱，人人都有受教育的资格;主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。
2、孟子 (前372一前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。
思想和主张：孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫进退的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
三、初读感知
1、识记：有同“又” 盍( ) 裘( ) 肱( ) 叶( )公
女同“汝” 尔同“耳” 奚( ) 知“智” 辟同“避” 箪( ) 嘑同“呼” 蹴( ) 得同“德” 乡同“向”
2、初步感知：通过夫子自道，表现他们各自的为人与境界。
四、读析、讨论、质疑
1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(2)天命：指不能为人力所支配的事情。
(3)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
(4)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。
(5)伐：夸耀。
(6)施劳：施，表白。劳，功劳。
(7)少者怀之：让少者得到关怀。
(8)夫子自道：指本意是说别人而事实上正说着自己。
3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确
(1)孔子自述了他学习和修养的过程。
(2)孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。
(3)孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好学。
(4)孔子安贫乐道，不求不义之富贵。
(5)孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。
(6)孔子以君子之道自省。
(7)孟子自道，君子应“舍生取义”。
五、练习巩固
1、结合课文，谈谈孔子是怎样评价自己的?
2、孔子与“楚狂接舆”、“长沮”“桀溺”等人的志向有和何不同?
3、试概括“斯文”一词的含义。
4、孟子总结古代的圣人有哪几种?为什么说孔子是集大成者?
六、积累与应用
1、记诵名句：
(1)吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
(2)老者安之，朋友信之，少者怀之。
(3)不义而富且贵，于我如浮云。
(4)发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
七、教后感悟
专题一：从孔子到孟子
课 题：《夫子自道》 主备人：杨奇
教学目的：通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教学重点：疏通字词、理解课文
教学难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今天的学习和生活带来有益的启示和帮助。
教 法：读析、质疑、合作讨论
教学过程：
第二课时
一、复习巩固，导入新课
1、导语：上节课我们学习了“夫子自道”，请问“夫子自道”表白了那些内容?学生回答后，教师明确：通过学习提高自身修养、仁爱天下、勤奋好学、发愤忘食、乐以忘忧、不义之富贵不取等。今天我们再来学习下一课。
2、板书课题：从孔子到孟子——天之未丧斯文也
二、初读感知
1、识记：与( ) 长沮( ) 桀溺( )( ) 而同“尔” 耰( ) 怃( )然 横( )暴 内同“纳” 袒裼( )裸裎( ) 浼( ) 而同“则” 由同“犹”
2、初步感知：表现孔子、孟子他们对自身修养的自信和以天下为己任的胸襟抱负。
三、读析、讨论、质疑
1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。
(1)至于斯：到这儿来。
(2)二三子：你们。
(3)斯文：指古代传下来的礼乐文化传统。
(4) 与：同“举”，这里是掌握的意思。
(5) 如予何：奈我何，把我怎么样。
(6) 耦而耕：两个人合力耕作。
(7) 执舆：即执辔。
(8)辟：同“避”。
(9)耰：音yōu，用土覆盖种子。
(10)怃然：怅然，失意。
(11)路问：在路上问。
(12)淑同“叔”：取，拾。
(13)何事非君：为什么不能侍奉不好的君主?
(14)使先觉觉后觉：让先觉的帮助后觉觉悟。觉：使……觉悟。
(15)集大成：指具备了事物的各个方面达到了相当完备的程度。
3、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确
(8)以封人对孔子的佩服与赞美。
(9)孔子强调个人的主观能动性的同时，也表达出对自身的自信和对天命的认可。
(10)孔子宽大为怀，谦虚好学。
(11)这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想——“以天下为己任，明知不可为而为之。”的顽强信念。
(12)表现出孟子“以天下为己任”“舍我其谁”的高度自信。
(13)孟子强调个人的主观能动性的作用。
(7)孟子对孔子的高度评价——孔子是古之圣人中的集大成者。
五、练习巩固
1、掌握文中的重点字、词、句。
2、总结文中出现的通假字。
3、总结文中的特殊句式。
六、积累与应用
1、记诵名句：
(1)天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”
(2)往者不可谏，来者犹可追。
(3)天下有道，丘不与易也。
(4)天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
2、学习孔孟之言行，对你有什么启示?
七、教后感悟
《论语》《孟子》选读教案
《论语》 《孟子》选读教案
7、《史记》选读——《赵世家》教案(苏教版选修)
学习目标：
1.理解《赵世家》生动的叙事方式和叙事的艺术特色。
2.积累学习一些重要的文言实词和虚词，了解掌握一些重要文言句式。
学习重点：
1、如何通过事件的展开来刻画人物，凸现主旨。
2、学会在叙事中融进个人的好恶褒贬，含蓄的表达自己的思想情感。
知识梳理：
1、通假字：
1、是为灵公，发兵距所迎襄公弟于秦者。距：通“拒”。阻拦
2、初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭。要：同“腰”。
3、韩厥告赵朔趣亡。趣：急速，赶快。通“促”。
4、居无何，而朔妇免身。免：同“娩”。
5、夫人置儿绔中。绔：同“裤”。裤子。，
6、乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。
文葆：绣花的襁褓。文：同“纹”;葆，通“褓”。
7、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。见：同“现”。显现。
8、有独智之虑者，任骜民之怨。骜：通“傲”。
9、今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣愿王图之也。怫(bèi)：倍，通“悖”，背离，违背。离：通“罹”，遭受。
10、夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。
翦：同“剪”。文身：在身上刺花纹。文，同“纹”。秫：同“鈢”，长针。
2、词类活用：
1、请活之，独杀杵臼可也。活：使动用法，使之活。
2、今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。哀：为动用法，为、、、、、、而哀。
3、武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎!苦：使动用法，使、、、、、、受苦。
3、一词多义：
神即形也，形即神也。副词，就是。
即女也，吾徐死耳。如果，假如。
即且壮士不死即已，死即举大名耳连词与则相同。那就。
来即我谋。靠近，走近。
即遣兵三万以助备。副词，立刻，马上。
立孤与死孰难?与、、、、、、相比哪一个更怎么样?
孰唯大王与群臣孰计议之通'熟'，仔细。
非然，孰敢作难!谁，哪个。
微君之疾，群臣固且请立赵后。本来。
固江山险固，沃野万里。坚固。
赵武啼泣顿首固请。坚持，坚决。
微君之疾，群臣固且请立赵后。如果不是，如果没有。
微尘亡国贱俘，至微至陋。地位低下，卑贱。
微言大义深奥、微妙。
国胡以相恤。什么。
胡赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死?”为什么，怎么。
胡人不敢南下而牧马古代我国西北部民族的统称。
以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪?请诛之。请求，请求对方做某件事。
请请奉盆缶秦王以相娱乐请求，相当于请允许我，请让我。
诸将请所之请教，请示。
乃置酒请之宴请。
4、文言句式：
1、朔为晋将下军救郑，与楚庄王战河上。战“于“河上，省略句。于河上战，介词结构后置。
2、今君有命，群臣之愿也。判断句句式。
难句翻译：
1、赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦盘骨以报子至死，而子忍去我死乎!”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死;今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
明确：赵武啼哭叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗?”程婴说：“不行。他认为我能完成大事，所以在我以前死去;如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”于是就自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不绝。
2、臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。
明确：我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那么就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那么您还犹疑什么呢!
3、家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。
明确：家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。
4、制国有常，利民为本;从政有经③，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。
明确：治国有常规，利民是根本;处理政事有常法，有令就行最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。
5、公子成再拜稽首曰：“固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。
明确：公子成再拜叩头说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。
6、乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用;果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎?故去就之变，智者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。
明确：地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致;如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢?所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致;远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。
7、今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望地。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎!”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。
明确：如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。”公子成再拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢!”公子成再拜叩头。武灵王于是赐给他胡服。第二天，穿上胡服上朝。这时武灵王才开始发布改穿胡服的命令。
难点探究：
1.《赵世家》被清人李景星称誉为“通篇为长江大河……用笔节节变化，有移步换景之妙”。试以文中“赵氏孤儿”及赵武灵王的有关记述为例，说说本篇体现的“文气疏荡”“极奇肆文字”的艺术特点。
明确：在记述武灵王时，司马迁详尽的记述他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张的过程，让人物在反复激烈的论辩中，凸现这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力。
而讲述赵氏孤儿的故事，则以故事情节曲折，惊心动魄;人物形象鲜明，栩栩如生来体现。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。
2.“赵氏孤儿”的故事，情节惊心动魄，时间跨越数十年，本文是怎样通过激烈的矛盾冲突和详略不同的记述，以刻画人物形象的?
明确：没有正面写宫闱中的激烈冲突，通过前后两次占卜来暗示凶吉，交待矛盾冲突的激烈。在记叙上，详写人物之间的对话，如韩厥与屠岸贾的交锋，公孙杵臼和程婴为救孤的商讨。而对人物的具体行动则略写。
视野拓展：
1、文本剖析：
在《史记》三十世家中《赵世家》是颇具特色的一篇。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事。
赵武灵王是战国时期最杰出的人物之一。他根据赵国的国情，大胆提出了胡服骑射的主张。实行这一主张，就要改变传统习俗，因而遭到来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰。但武灵王对旧的习惯势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张。司马迁对武灵王力排众议的记述是颇为详尽的，因为在反复论辩中，这位改革家的远见卓识及其勇气和魄力得到了最充分的体现。当然，作者也记述了胡服骑射使赵国迅速强大的功效。我们从历史上已经看到，胡服骑射之功绝不仅仅局限在赵国，这一移风易俗的措施对中国历史发展所产生的积极影响是多方面的。司马迁虽然还来不及完全看到这些影响，但他却以敏锐的眼光看到了武灵王的革新措施及不寻常，因而给以充分的肯定。这也正是这位伟大史学家的卓越之处。
赵氏孤儿的故事由于戏曲和小说的传播，早已为人熟知。但最早记述这一故事的正是这篇《赵世家》。司马迁通过这个故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。故事情节曲折，惊心动魄;人物形象鲜明，栩栩如生。程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。但这个故事从唐代以来就不断地受到批评，学者们纷纷指责它并非信史，有人还作了很细致的考证。如果仅从史学角度而论，这种批评不无道理。但《史记》不仅仅是一部史书，也是一部文学杰作。故事中的三个主要人物和重要情节可能是作者虚构，或者是出自民间的传闻。以虚构或传闻为史实固然不合史法，但从文学角度而言，恰是很好的创作。如从根本精神来说，这个故事也并不违背历史的真实。元代作家纪君祥据此创作的《赵氏孤儿》杂剧，被王国维在《宋元戏曲考》中誉为“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。试想，如果没有司马迁关于赵氏孤儿的记述，纪君祥怎么可能创作出这部杰出的杂剧来呢!
2、历史材料：
赵武灵王，约生于赵肃侯十年(前340年)，卒于赵惠文王四年(前295年)，名雍，三家分晋后赵国的第六代国君(前325年至前299年在位，执政27年)。周赧王十六年(前299年)，他将王位传给了次子赵何，即赵惠文王，自称“主父”，史家又称他为“赵主父”。他是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。
赵武灵王在位期间，正处在战国中后期，列国间战争频仍，兼并之势愈演愈烈，各诸侯国均在发愤图强，以图立于不败之地。进而吞并诸国，称霸华夏。当时，赵都邯郸，疆土主要有当今河北省南部、山西省中部和陕西省东北隅。其周围被齐、中山、燕、林胡、楼烦、东胡、秦、韩、魏等国包围着。时人称赵为“四战之国”，其形势之险恶可以想见。赵武灵王即位前，赵的国势很弱，往往无力抗击二、三等小国中山国的侵扰。赵武灵王即位后，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于秦、魏，除损兵折将，国力大衰外，还不得不忍辱割地。林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。
在这样严峻的形势面前，赵武灵王决心发愤图强，以振兴日渐衰弱的赵国。他客观地分析了当时赵国的实际情况和所处的环境，认真研究了壮大赵国力量的办法，以超凡的才略和气魄，毅然抛弃了中原传统的衣冠制度和作战形式，大胆学习北方游牧族军事上的优点，下令在全国推行“胡服骑射”。他认为要从根本上改变赵国被动挨打的局面，削除中山国这个“心腹之患”，进而继承先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的事业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便;众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。必须学习诸胡的长处，壮大自己，才能免于被动挨打。只有以骑兵对抗骑兵，是增强赵国军事力量的唯一出路。同时，只有改中原地区的宽袖长袍为短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服，才能适应骑战的需要。在普遍以中原正统和华夏礼乐文化自负的氛围中，他敢于改革传统的舆服制度，而取法胡人的服饰习俗，足见他的确是一位雄才大略、气魄宏大的军事家和政治家。
由于胡服骑射不单是一个军事改革措施，同时也是一个国家移风易俗的改革，是一次对传统观念的更新，因此，在施行之初，阻力很大，除了百姓接受有困难外，朝廷内的抵触情绪也很大。以公子成、赵文、赵造、周绍等人为代表的贵族官僚，抱着“循法无过，修礼无邪”的传统观念，拒绝胡服骑射。他们或公开反对，或称疾不朝。群臣也都不愿意穿戴胡服，怨言四起。在这样巨大的阻力面前，赵武灵王没有灰心，以坚定不移的信念和毅力，耐心说服教育，以理服人。由于胡服骑射顺应时代的要求，代表赵国的利益，符合人民抗拒强敌侵扰的愿望，加上赵武灵正采取说服教育，自上而下逐步推广的措施，最终在全国范围内迅速展开。
胡服骑射初期，赵武灵王攻占了原阳(分内蒙古呼和浩特东南黑水河南岸)，这里草原辽阔，水草丰美，是一处良好的天然牧场，也是训练骑兵的理想场所，加上这里的人民素有骑射的习尚，容易取得成功，于是，此地便成了胡服骑射的试点。《战国策》注云：“武灵王破原阳以为骑邑者，盖始教一邑，然后行于境内。”这种在原阳取得经验后，推行全国的办法，保证了改革的最后胜利。
至于赵武灵工的胡服骑射是在赵全国普遍推行，还是仅局限于北方边地的将土，学界有不同的观点。有的学者认为：“赵武灵王的军事改革——胡服骑射，是在举国上下军民中普遍实行的。”我们认为，这一观点更接近历史本身。
赵武灵正在推行胡服骑射的过程中，通过在全国，特别是在北方近胡地区人民中招募善于骑射的人，改组部分步兵为骑兵;收编边地游牧族的胡骑等途径，迅速建立了一支强大的骑兵部队。并通过在代地经营胡马和迫使林胡王献马等渠道，获得了大批良马，为骑兵部队的建设提供了重要保证。
随着军事改革的发展，赵国的军事力量迅速得到加强，多年来被动挨打的局面为之一变：赵于东北攻灭了“心腹之患”中山国，西北打败了林胡、楼烦。赵国一跃而成为北方的军事强国，其军事力量并影响到武灵王死后的若干年，以致在大国“纵约”瓦解，各国献地事秦之时，赵尚能屡败秦军，威慑匈奴。
赵武灵王在推行胡服骑射，打败林胡、楼烦后，在北方东起无穷之门(今河北张家口外)，向西沿阴山直到高阙塞(今内蒙古五原西北黄河东流处)修筑长城，置军戍守，并实行进步的民族和睦政策，使边地免除了胡骑的侵扰，保护了边地人民的生产和生活，巩固了北方边疆，加强了局部统一，为后来秦汉统一北方边疆奠定了基础。赵武灵王在北边新开辟的地区设置了云中、雁门、代三郡，解放内地依附于吏大夫的奴隶，让他们充实九原等地，加速了封建化的进程，开发了广大边地。
胡服骑射的影响不仅局限于当时，它对以后中国社会的发展也产生了十分积极的影响。赵武灵王变胡服是出于骑射的客观要求，但事实上，胡服不仅只适应于作战的需要，它比中原原来的衣冠更便于人们的生产劳动与其他社会活动，从而在历史上产生了深远的影响。除当时楚、齐两国已有人效法外，汉代即已成为官定武服;北朝以降，文武官员皆着胡服，后来一般百姓，甚至妇女、儿童也逐渐穿上胡服。胡服的优越性日益被中原人民所接受。
赵武灵王倡导的习骑射对于此后中国的战争与交通也有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。唐代孔颖达在《礼记•曲礼上》疏云：“古人不骑马，故经但记正典无言骑者。今言骑着，当是周末时礼。”赵武灵王推行的习骑射，推动了整个中原骑射的发展，标志着我国由车战的时代进入骑战时代，这在中国军事史上有着划时代的意义。随着骑射的发展，马便逐渐用于骑乘，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地间，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。由此我们可以说，赵武灵王胡服骑射导致了中原华夏族与北方游牧族的文化融合，对中华民族文化的发展起了积极的推动作用。
赵武灵王在以绝对优势稳定了北方局势后，便不再满足于完成最初提出的目标，而是把主攻目标移到中原，以图最终完成统一大业。他已经意识到，当时具有统一实力的只有秦、赵两家，秦是他的真正对手。于是他于二十七年(前299年)，勇敢地打破了历来国君死后始立新君的传统，主动将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，并让有丰富政治经验的老臣肥义为相国，而自号为“主父”。他从烦琐的政务中解脱出来，统率他亲手缔造的骑兵，准备从河套一带南下袭秦。为了稳中求胜，赵武灵王冒着很大的危险，化装成使者入秦，窥审秦王态势，侦察关中地形，认真研究袭秦战略。
正当赵主父雄心勃勃之时，赵国内部发生了政变。由于他在立赵何为王之后，仍在长子赵章与次于赵何谁为继承王位的问题上，感情用事，优柔寡断。惠文王四年(前296年)，他又欲分赵为二，封赵何于赵，为赵王，封赵章于代，为代王。正当他犹豫未决之时，政变发生了。据《史记•赵世家》记载;惠文王四年，公子章“作乱”，先杀肥义，公子李成、李兑起兵靖难，败公子章。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章。他们害怕主父秋后算帐，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀(小麻雀)而食之，三月余而饿死沙丘宫。”赵主父就是这样在内讧中死去。
赵主父死后，依据其生前事迹功过，赵国礼臣上谥号“武灵王”。蔡邕《独断》释云：古代“尅定祸乱曰武”，“乱而不损曰灵”。这含义可谓当时人对主父的评价。
任何历史人物都有自身的局限性，赵武灵王也不例外。他侧重于军事上的改革，却淡化了政治和经济方面的改革;在处理王位问题上，感情用事，优柔寡断，酿成了内讧，削弱了国力。尽管如此。他仍不失为一代英才。晚清梁启超认为，商周以来四千余年，北方少数族世为中国患，华夏族与戎狄战争中胜者不及十分之一，其稍为历史之光者，仅赵武灵王、秦始皇、汉武帝、宋武帝四人。他甚至称赵武灵王为黄帝以后的第一伟人。这虽然有大汉族主义的偏见，但可以说明，赵武灵王的确是我国古代一位杰出的军事家和改革家，对中国的历史产生了积极而深远的影响。
8、《史记》选读——《孔子世家》教案(苏教版选修)
一、教学目标：
1、大致了解孔子的生平主要活动，理解他在中国历史文化过程中所起的作用。
2、深切感受到他的为人，感念他的孜孜不倦，了解他的博学多才，认识他“一以贯之”的人格和坚持自己理想主张决不放弃的精神。
3、积累文言词汇，各类句式，提高自己的文言文阅读能力。
二、教学重点难点：
1、掌握文言知识，如词类活用、特殊句式等。
2、认识孔子的理想追求、优秀品质和高尚人格。
三、教学课时：三课时
第一课时
一、孔子其人及《孔子世家》：
孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。
孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。
孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。
文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。
孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。
司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。
二、孔子好学善思的品质：
①孔子适周问礼：
从此处可以看出孔子的好学，也是为了通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人，还用以强调孔子在与老子的交往中得到的提高。
②孔子适齐闻《韶》：
主观感受——“三月不知肉味”;社会反响——“齐人称之”
③孔子在鲁学琴：
“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”;以师襄子的不断催促和后来的折服来衬托孔子的行为和品质。
第二课时：
孔子被困陈蔡之间：
1、孔子循循善诱、因材施教的导师风范
①子路——坦诚直率、敢于质疑
子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离。子路质疑孔子之道的内涵，这是对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面的回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考——仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。
②子贡——小心谨慎、讲用务实
子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持。子贡从能否为社会接受、能否为世所用的角度出发，暗示孔子之道不切实际，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告诫子贡——应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。
③颜回——信念坚定、能言善辩
颜回认为孔子的理想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持，决不改变决不动摇。颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、“一以贯之”的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还是忍不住开了一个玩笑。
2、孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格
困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们了都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。
第三课时：
孔子整理文献、从教授业、撰述《春秋》等活动
1、孔子整理文献：
①对“礼”的整理——孔子整理文献是因为这些文献已“废”“缺”;因为孔子的整理《书传》《礼记》等文献才得以保存;孔子是在“追迹三代”“观殷夏所损益”的基础上做整理继承工作的，并对“周礼”最为肯定;孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。
②对“乐”的理解的分类吞理解，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。
③孔子对《诗》的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。
④孔子晚年“喜”“读”《易》并为其中的一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。
2、孔子从教授业：
概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。
3、撰述《春秋》：
①孔子作《春秋》的缘由——使自己的主张和风解“见于后世”，并交代《春秋》所记史实的起讫年代。然后用“据鲁”和“约其文辞”二句指出《春秋》的指导思想和表达特点。并举《春秋》中的两个例子进行印证，最后两句，说明《春秋》的写作目的和成书后产生的影响。
②孔子对《春秋》的重视程度，先用对比说明孔子对此书字字推敲，他人无法改易，连以“文学”著称的徒子夏也“不能赞不辞”;然后叙述孔子将《春秋》传授给弟子时语重心长的叮嘱，孔子强调此书的“双刃剑”效应，意在告诫弟子首先必须“知丘”和坚守其道。
9、《史记选读》之《孔子世家》教案(苏教版高二选修教案设计)
●教学目标：
1、大致了解孔子的生平主要活动，理解他在中国历史文化过程中所起的作用。
2、深切感受到他的为人，感念他的孜孜不倦，了解他的博学多才，认识他“一以贯之”的人格和坚持自己理想主张决不放弃的精神。
3、积累文言词汇，各类句式，提高自己的文言文阅读能力。
●教学重点难点：
1、掌握文言知识，如词类活用、特殊句式等。
2、认识孔子的理想追求、优秀品质和高尚人格。
●教学课时：三课时
第一课时
一、孔子其人及《孔子世家》：
孔子是我国古代著名的思想家和伟大的教育家，儒家学派的创始人。《孔子世家》详细地记述了他的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。
孔子一生都有着极高的政治热情，即使在他遭到打击、排斥、嘲讽、甚至围困的时候也仍然不减。为了宣传自己的政治主张，他不辞劳苦，用了一生的大部分时间，带领弟子周游列国，奔走游说。虽然到处碰壁，但仍执着追求。文章用了相当篇幅，真实地记述了孔子一生的政治活动，写得生动具体、形象逼真。
孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府，孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育做出了巨大贡献。文中对孔子的办学思想、教学内容和方法，以及他循循善诱，诲人不倦的作风，都有全面地描写，突出地表现了这位伟大教育家的风范。
文章也写了孔子渊博的知识和高度的修养，以及他在整理和传播古代文化典籍方面的功绩。他整理和编纂过《诗》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古代文化典籍，并且将作为教学内容的重点，从而对这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。
孔子一生的事迹很多，头绪也很纷乱，但司马迁在这篇洋洋近万言的文章中却记述得线索清楚，有条不紊，而且重点突出，在记述故事的同时，注意人物性格特征的描写，从而较全面地展现出了孔子的形象和精神风貌。
司马迁写历史人物，暗含爱憎褒贬的的感情，有较为鲜明的倾向性。他对孔子的向往和景仰，也在文中处处流露了出来，加之引用了大量孔子的原话，用孔子自己的语言来表现其人，不仅使孔子形象具有真实感，而且也使人觉得亲切感人。
二、整体感知课文
课文可以分为六个部分
第一部分(1-2节)：简介孔子的身世和从政情况。
第二部分(3-5节)：叙述孔子求学的事迹。(适周问礼、适齐闻《韶》、在鲁学琴)
第三部分(6-11节)：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。
第四部分(12-19节)：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。
第五部分(20-21节)：孔子去世及其影响。
第六部分(22节)：太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。
三、孔子好学善思的品质：
①孔子适周问礼：
从此处可以看出孔子的好学，也是为了通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人，还用以强调孔子在与老子的交往中得到的提高。
②孔子适齐闻《韶》：
主观感受——“三月不知肉味”;社会反响——“齐人称之”
③孔子在鲁学琴：
“习其曲”“得其数”“得其志”“得其为人”;以师襄子的不断催促和后来的折服来衬托孔子的行为和品质。
四、论语链接
柔者长存
老子已经奄奄一息的时候，孔子去看老子。
老子说，仲尼，你是我所有学生中最优秀的学生。
孔子说，老子，你是我所有老师中最优秀的老师。
老子说，我对你还有些放心不下，还有句话想对你说，但是，你看，我的牙齿都已经掉光了。
孔子看了下老子的口腔，说，老子，你的牙齿虽然掉光了，但是你的舌头还在啊，你有什么话就尽管说吧。
老子沉默了一会儿，说，难道你现在还不知道我想说什吗?
孔子想了想，说，我知道了：舌与牙，刚者易逝，柔者长存。
别太认真
话说春秋战国时，孔子一行被困于陈蔡，饿得要死。得知附近有家餐馆，孔子就让弟子仲由去找点吃的。不想，那掌柜的见圣人门徒来，狂言道：“我写个字，你若认识，就免费招待，包吃包喝。”然后写了一个“真”字。仲由一看不禁乐了：这不过一个“真”字，有何难的?谁知那掌柜的听了，竟骂圣人的门徒为白痴，还令手下人将仲由乱棒打出。学生逃回，向老师禀告一切，孔子便出了面。掌柜的也太小看圣人，仍写一“真”字考孔老先生。圣人一看说：“这是‘直八’。”那个掌柜佩服得五体投地，连连称赞：“果然名不虚传，学问大得可怕。”
一顿酒足饭饱，仲由忍不住问老师："明明是真字，你怎么认'直八'?"
圣人长叹一声：“不能认‘真’的地方，你偏要认‘真’，只有活活饿死.
眼见不为实
孔子懂得因材施教，发现仲由不是讨饭的料，就叫颜回去讨饭。结果颜回饭讨不着，讨了点米回来。于是就回到孔子避难的破庙里给孔子煮稀饭吃。在颜回煮稀饭的时候，孔子偷偷地看了一眼，结果发现颜回用勺子刮了点稀饭往自己嘴巴里送。孔子心想，颜回这个贱人，一直以来看错他了，他居然自己先偷吃独食。但孔子毕竟是圣人，也不好意思当场揭发他，以免尴尬。孔子等了好久，颜回终于把煮好的稀饭端上来了。此时，孔子的肚子已经饿得咕咕叫了，但还是装作正经地说，还是先用它祭祀吧。颜回连忙拒绝说：“不可以，这个稀饭不太干净，煮饭的时候掉进去很多脏的东西。”
孔子朝碗里看了下：“哪里有什么脏的东西?”
颜回答道：“我把它刮出来了，又怕浪费，就自己吃掉了。”
第二课时
孔子被困陈蔡之间
1、孔子循循善诱、因材施教的导师风范
①子路——坦诚直率、敢于质疑
子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离。子路质疑孔子之道的内涵，这是对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面的回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考——仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。
②子贡——小心谨慎、讲用务实
子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持。子贡从能否为社会接受、能否为世所用的角度出发，暗示孔子之道不切实际，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告诫子贡——应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。
③颜回——信念坚定、能言善辩
颜回认为孔子的理想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张坚持，决不改变决不动摇。颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、“一以贯之”的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还是忍不住开了一个玩笑。
2、孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格
困于陈蔡之间，情况险急，身边的弟子们了都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以致引起子路和子贡的反感和怨愤。这也是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。
第三课时
孔子整理文献、从教授业、撰述《春秋》等活动
1、孔子整理文献：
①对“礼”的整理——孔子整理文献是因为这些文献已“废”“缺”;因为孔子的整理《书传》《礼记》等文献才得以保存;孔子是在“追迹三代”“观殷夏所损益”的基础上做整理继承工作的，并对“周礼”最为肯定;孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。
②对“乐”的理解的分类吞理解，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。
③孔子对《诗》的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。
④孔子晚年“喜”“读”《易》并为其中的一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神，“假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。
2、孔子从教授业：
概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。
3、撰述《春秋》：
①孔子作《春秋》的缘由——使自己的主张和风解“见于后世”，并交代《春秋》所记史实的起讫年代。然后用“据鲁”和“约其文辞”二句指出《春秋》的指导思想和表达特点。并举《春秋》中的两个例子进行印证，最后两句，说明《春秋》的写作目的和成书后产生的影响。
②孔子对《春秋》的重视程度，先用对比说明孔子对此书字字推敲，他人无法改易，连以“文学”著称的徒子夏也“不能赞不辞”;然后叙述孔子将《春秋》传授给弟子时语重心长的叮嘱，孔子强调此书的“双刃剑”效应，意在告诫弟子首先必须“知丘”和坚守其道。
纪念孔子
★孔子的思想学说对中国的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等都产生了极其深远的影响，对于中华民族的共同文化和共同心理的形成、发展，作出了巨大的贡献。孔子思想还远播海外,1971年，美国参众两院立法确定孔子的诞辰9月28日为美国的教师节;新加坡、马来西亚、印尼等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。
★1793年法国大革命起草的《人权和公民权宣言》引用孔子的格言：“自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利;其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律;其道德界限在下列格言中：己所不欲，勿施于人。”
★美国1985年出版的《人民年鉴手册》列出世界十大思想家，孔子便被列为十大思想家之首。美国前总统里根说：“孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的为人处世原则。”
★作为我国对外汉语教学和传播中国文化的一部分，自2004年11月21日全球第一家孔子学院在韩国首尔建成，目前全球54个国家和地区已建立了156所孔子学院。
★2005年10月，联合国教科文组织第172届执行局决定，正式批准设立国际“孔子教育奖”，奖励在教育和文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家。这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项。
★香港孔教学院院长汤恩佳博士坚信：孔子儒家能促进世界和平，能提升全人类道德素质，能与世界多元文化共存共荣，能促进中国统一。他引用联合国教科文组织泰勒博士的话说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人警奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的;属于中国，也属于世界;属于过去，也会鉴照今天和未来。”
10、《史记选读》之《鲁周公世家》教案(苏教版高二选修教案设计)
●教学目标：
1、掌握文中重要的文言实词、虚词及句式，并能翻译浅易的句子。
2、体会作者塑造的周公胸怀博大、深沉果断、为国家利益辛劳毕生、鞠躬尽瘁的高岸君子形象，司马迁对周公那种深厚的景仰之情。
3、学习对比手法的运用。
●教学重点和难点
1、理解本文的确思路，分析本文写作特色。
2、整理归纳文言知识。
3、对比手法。
●教学设想
本文词句难度较大，学生很难弄清句意，需要教师在这方面多作指导，串讲。
●教学课时3课时。
教学过程：
一、导入新课并介绍文题、背景。
1、鲁，始建国于公元前十一世纪，其辖地在今山东省西南部，都城在曲阜。公元前256年为楚所灭。
2、周公，姬旦，亦称叔旦。以其曾祖太王所居周地为采邑，故称周公。周公是我国政治史、文化史上的一个极为重要的人物。他帮助周武王开创了周王朝八百年的基业，从而也把我国的第一个文明社会形式推向了巅峰，为我国民族融合、政治统一作出了巨大贡献。同时，他所制定的“礼乐行政”，对我国民族文化传统的形式，也具有开山的意义，至今在中华民族的文化心理之中，仍涓涓流淌着西周时代那种重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的君子风度和集体精神。
3、世家，《史记》体例之一，主要记述世袭封国的诸侯的事迹。
4、《鲁周公世家》是《史记》三十世家中的第三篇，全文详细地记述了西周开国重臣周公的生平事迹，并择要记载了鲁国经历三十四代君主、历时千余年的历史发展过程。课文节选部分主要记述了周公幼年时代的笃仁纯孝和代理国政时的忍辱负重。
二、范读课文。
1、注意字词读音、断句，扫除字词障碍。
2、整体感知全文内容。
三、给加横线的词正音并释词。
笃(dǔ)仁钺(yuè)召(shào)公名奭(shì)缪(bù)卜归(kuì)开籥(yuè)
金縢(téng)匮(guì)有瘳(chōu)箕(jī)子践阼(zuò)弗辟(bì)蚤(zǎo)
祉(zhǐ)福鸱(chī)鸮(xiāo)倍依(yǐ)父(qióng)揃(jiǎn)其蚤(zhǎo)
谮(zèn)严(yǎn)奸(gān)神命飨(xiǎng)国鳏(guān)寡诞淫厥佚(yì)
昃(zè)不暇食百姓说(yuè)将没(mò)肸(bì)伤牯(g)ù寇攘(rǎng)
歭(zhì)尔刍茭糗(xiǔ)粮濞(bì)立
四、对照注释、译文，自由朗读课文。
五、整体感知课文，理清课文主要内容。
第一部分(1-12段)详细记述鲁国公的主要事迹。分六层。
第一层(1段)辅助武王，伐纣灭殷。(笃仁纯孝)
第二层(2段)牺牲个人，质代王死。(义无反顾)
第三层(3段)临危受命，代理国政。(忍辱负重)
第四层(4-6段)平定叛乱，营建洛邑(坚决果断)
第五层(7-10段)还政代王，制礼作乐。(胸怀博大)
第六层(11-12段)周公作为，感动成王。
第二部分(13-15段)交代鲁国公后世君臣无道，与周公的品德形成强烈对比。
六、研习课文。
(一)研习第一部分第一层(1段)。
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
……者(助词，表停顿)，……也(表判断)笃仁(忠厚仁爱)于(介词，表比较)及(等到)辅翼(佑助，辅弼)用事主持朝廷政事)把(手持)以(连词，表目的)夹((站)在左右)告周之罪于天下(介宾短语后置)戚(父母兄弟等直系亲属，现指旁系亲属)虚(区域)
2、朗读并小结。
(二)研习第一部分第二层(2段)。
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
克(攻克，战胜)集(通“辑”，安定)不豫(天子不舒服，不能处理政务)
乃(副词，于是，就)缪(通“穆”，虔诚)戚(形-使动用法，使……感动)
以为(把……作为，今指认为)北面(名-状语，面朝北方)戴璧秉圭(头上顶着玉璧，手中秉持玉圭)阻(遭到困厄)负子(诸侯病)以(用)旦代王
乃命于帝庭敷佑(介宾短语后置)用(因而)定(使……安定)无坠(不丧失)
葆(通“宝”，宝贵)尔之(取独)许我归(同“馈”，奉送)以(目的连词，用来)俟尔命屏(藏而不给)发书(翻开占兆书，今指发放书本)信(确实，果然)
王其(语气副词，表肯定)无害维长终是图(宾语前置句)藏(省略“以”)其策(省略“于”)金縢匮中(省略句)瘳(病痊愈)
2、朗读并小结。
(三)研习第一部分第三层(3段)。
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
既(已经)崩(天子之死)强葆(同“襁褓”)畔(通“叛”，背叛)
践阼(登上帝位，临时代行政)流言(散布流言，今指没有根据的话)
不利于(对)成王(介宾短语后置句)所以(表结果，……的原因)辟(通“避”)
蚤(同“早”)卒(始终)沐(洗头，今指洗澡)哺(口中所含的食物，今是动词“哺育”)子之鲁，慎无以(介词，因，凭借)国骄人
2、朗读并小结。
(四)研习第一部分第四层(4-6段)。
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
率淮夷而(连词，表承接)反诰(一种文体，用于告戒或勉励)宁(形-动，平定)
宗(名-意动用法，以……为宗主)祉福(福瑞)集(安定)为(写作)诗
训(责备)国(名-动，建都)(省略“于”)之
2、朗读并小结。
(五)研习第一部分第五层(7-10段)。
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
治(处理政务，管理国家)倍(背向着)依(同“扆”，户牖之间的屏风)
父(恭敬谨慎的样子)揃(剪断)其蚤(同“爪”，指甲)奸(干犯，冒犯)
瘳(痊愈)用事(当政，临朝)谮(说坏话诬陷别人)反(同“返”，召回，迎回，使……返回)亡(使……毁败，使……灭亡)严(同“俨”，庄重的样子)
自度(以法度自律)荒宁(荒废事业，自图逸乐)飨国(拥有国家。飨，同“享”，享有)小人(中性词，地位低下的劳动者，今为贬义词)密靖(使……安定)
鳏寡(孤独的人)诞(放荡)淫(过分，无节制)厥(其)佚(同“逸”，安乐)
诛(讨伐)昃(太阳偏西)以(目的连词，用来)诫成王官政(官职制度)
未次序(还未安排得系统合理)百姓(西周时对贵族阶级的总称，今指人民)
说(通“悦”，欢悦)
2、朗读并小结。
(六)研习第一部分第六层(11-12段)。
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
没(通“殁”，死)以(用来)明让(谦让)于(在)毕(邑名)臣(名-意动用法，以……为臣)周公大木尽拔(被动句)朝服(名-动，穿好朝服)自以为功(即“质”，人质)缪(同“穆”，虔诚的)卜(占卜)勤劳(为……而辛勤劳苦)彰(使……彰显)筑之(培土并夯坚实，课本注释有误)孰(通“熟”，丰收)褒(嘉奖，褒奖)
2、朗读并小结。
(七)研习第二部分(13-15段)
1、对照注释、译文，落实重点文言字词句。
报政(汇报施政方面情况)兴反(兴兵造反)发之于肸(古邑名)陈(准备)
风(走失)越逐(擅离岗位去追赶)寇攘(劫掠偷盗)三郊三隧(鲁国西、南、北三方的近郊远郊之人)歭(储备)擢(人名)濞(人名)
2、朗读并小结。
七、默读课文，讨论问题。
1、周公旦是一个怎样的形象?他在历史上建立了怎样的功绩?
明确：是一个“立德立功立言”的道德楷模，胸怀博大、深沉果断、为国家利益辛劳毕生、鞠躬尽瘁的伟岸君子形象。主要功绩有：⑴辅助武王剪灭殷商;⑵质代王死临危摄政;⑶平定叛乱营建洛邑;⑷还政成王制礼作乐。
2、周公对后世的影响是什么?
明确：⑴胸怀博大、深沉果断、为国家利益辛劳毕生、鞠躬尽瘁的伟岸君子形象，千百年来感动着后世的有识之士，成为后世为政者的典范。⑵他的所作所为直接影响了数百年后孔孟儒家学说的形成奠定了我国“文明礼仪”之邦的思想文化基础。
3、从哪些地方可以看出司马迁对鲁周公的崇敬敬仰之情?
明确：作者正是饱含着激情来塑造周公形象的，详尽赅赡地叙述了周公的一生：幼年时代的笃仁纯孝，平定管蔡分裂叛乱时坚定果断，牺牲个人时的义无反顾，代理国政时的忍辱负重……作者用与主人公性格相一致的深沉有力的语言，娓娓到来，为我们树立了一个胸怀博大、深沉果断、为国家利益辛劳毕生、鞠躬尽瘁的伟岸君子形象，从字里行间透露出司马迁对周公的崇敬景仰之情。
八、“夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。”(《太史公自序》)司马迁不仅对周公有一种深厚的景仰之情，而且把周公作为“立德立功立言”的楷模来学习和仿效。文中那些事迹可以体现周公的“立德、立功、立言”?
明确：立言:作《大诰》、《鸱鸮》、《多士》、《毋逸》、《周官》、《立政》。
立功:佐武王伐纣，佐成王摄行政，平定淮夷之乱，还政于成王，制定周礼。
立德:佐武王、成王;以身为质;“一沐三捉发，一饭三吐哺”。
九、分析本文是如何运用对比手法来揭露那些腐朽没落的统治者的丑恶本质的?
明确：1、用周公的品德与后世无道君臣进行对比。2、用鲁国的所谓“洙泗礼仪之帮”的高雅招牌与鲁国后期统治者的淫乱、凶残、猥琐进行对比。通过对比，从而尖锐深刻地揭露了某些统治者斤斤于揖让之节的表面形式，而行刺极尽其荒淫之欲诛杀之能的极度虚伪行径，表现出作者敏锐的观察判断能力和高度现实主义精神。
十、布置作业。
1、按类整理全文的文言现象。
2、思考：曹操在其《短歌行》一诗的结尾使用了本文记载的周公“一饭三吐哺”的典故：“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。”请问曹操以周公为典范，表达了怎样的愿望?
明确：曹操用周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，犹恐失天下之士的典故，是以周公之比，以周公礼贤下士的精神自励，表达了曹操急于招纳贤才、建功立业的心情。
11、《论语》《孟子》选读：我读论孟、从孔子到孟子教案教学设计1(人教版高二选修)
【课程目标】
1、选读古今中外文化论著，拓展文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。
2、学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题。在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。
3、关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。
【学习要求】
1、阅读文化论著，能把握主要观点和关键材料，进行较为深入的探究。阅读文化论著，重在整体把握。研读不必面面俱到，一些比较冷僻的知识和艰深的内容可以从略。例如，阅读《论语》《孟子》，首先选择适合的注本，把握其主要内容，弥补选读带来的结构上的片面性;其次了解孔孟的伟大智慧，诵读其中的精彩语句，从而理解中华文化精神，继承优秀文化遗产;最后可对其中自己特别感兴趣的问题进行重点研讨，注重反思，探究疑点和难点，敢于提出自己的见解。
2、能借助工具书、图书馆和互联网，进行研究性阅读。“研究性阅读”目的在于了解作品中的观点、材料和方法，研读的方法包括：浏览、泛读、精读、略读。
3、关注现实生活中的文化现象，积极参与先进文化的传播和交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。通过阅读论著、调查和梳理材料，关注现实生活中的文化现象，运用科学的思想方法、分析和解决问题，培养参与意识、探究意识和反思精神，树立正确的文化观，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。例如，通过《论语孟子选读》的学习，了解儒家学说，崇尚孔孟人格，乃至掌握知人论世、以意逆志的研究方法。
【教学步骤】
《我读论孟》四步法：释——译——解——记
1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。[自学为主、课前完成]
2、检查、交流并梳理语言障碍。[生生互助、师生互助]
3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。[教师提供素材，师生揣摩分析概括]
4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识?简要说明理由。[自主探究，合作交流]
5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。[关注现实，认真思考]
6、孔孟的话给你什么启迪?请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。[反思交流，历练自得]
7、背诵一些名句。
第一课时
一、为什么还要读孔孟的书?
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。(《中国文化史》柳诒徵，231页)
要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。——在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”(《语文教育门外谈》钱理群，59页)
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”(《孟子•万章下》)
二、怎样阅读经典?
要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。
文学(经典)阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。真正的文学大师(经典)的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。
文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。——它的魅力就在这里。……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定与你自己。(《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页)
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《孟子•离娄下》)
从孔子到孟子
【教学目标】
1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求;
2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。
3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。
夫子自道
1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”
李泽厚《论语今读》【记】
这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学?“立”究竟是什么意思?是事业有成还是道德有得?“不惑”于什么?“耳顺”何解?能否“知天命”后一切便顺顺当当?如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。
为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”?有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中;根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎?故士之贫贱，天无所夺;人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”(《读四书大全说》)，这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下;尽其道而死者，正命也”(《孟子•尽心上》)，这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。此意本读还将多次重复讨论。
钱穆《论语新解》
此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
南怀瑾《论语别裁》
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。
在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢?所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。
从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢?简单的四个字——“人情世故”。讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了!”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的?几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。
“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名;“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。
为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了?不然!不然!就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字——“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围;都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。
【问题探讨】
1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
李泽厚——主要观点
侧重点
钱穆——主要观点
侧重点
南怀瑾——主要观点
侧重点
2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识?简要说明理由。
3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。
4、孔孟的话给你什么启迪?请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。
参考答案：1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
李泽厚——主要观点：这句话是用年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态。
侧重点：从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚的原因;认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精神。
钱穆——主要观点：此章为孔子自述一生学问和年龄发展的进程。
侧重点：告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。
南怀瑾——主要观点：孔子用这几句话报告了自己一生艰苦奋斗的经历。
侧重点：根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。
2、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀!”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”
钱穆《论语新解》
此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。
李泽厚《论语今读》【记】
子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。
南怀瑾《论语别裁》
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要;没饭吃，我请客;没房子，我给他住。气魄大!唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。
而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒!
颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。
“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己;圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。
所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。
一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师!你先问我们，你的呢?也说说看。
孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。
因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。
【问题探讨】
1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
钱穆——主要观点
侧重点
李泽厚——主要观点
侧重点
南怀瑾——主要观点
侧重点
2、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。
3、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识?简要说明理由。
4、孔孟的话给你什么启迪?请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于100字的话。
12、《陈涉世家》教案(苏教版九年级)
陈涉世家
教学要点
一、认识陈胜、吴广农民起义的原因、过程及其历史必然性。
二、把握本文运用对话及对话时的语气来表现人物性格的写法。
三、材料处理详略得当。
四、背诵课文重点段落。
教学设想
一、教学重点是讲清大泽乡起义的原因和经过，了解人物对话的语气表达方式;教学难点是对多义词不同含义的理解，以及对文中有关迷信活动的正确认识。
二、课前布置预习，让学生阅读有关资料和课文注释，并凭借工具书疏通字词句。在此基础上，教学中突出重点，解决难点，并通过背诵，加深理解课文的思想内容和艺术特色。
三、课时安排：三课时。
第一课时
【预习交流】
模块1
1、大家学过中国古代历史，能说出我国历史上第一次农民起义爆发于哪个朝代，起义的领袖是谁吗?
学生发言，教师板书课题及作者。
2、《史记》是一部什么书?
3、陈胜、吴广起义发生在什么样的历史背景下?
模块2
给下列黑体的字注音，并说出其含义。
阳夏(jiǎ)嗟乎(jiē)適(zhé)戍
当行(háng)陈胜王(wàng)罾(zēng)
篝火(gōu)忿恚(huì)笞(chī)
徇(xùn)酂(zàn)柘(zhè)
谯(qiáo)砀(dàng)社稷(jì)
【点评质疑】
模块1
教师朗读课文后指导学生理清叙事线索
提问：围绕着农民起义这一中心事件，本文是按什么顺序记叙的?
明确：按照事件发展的先后顺序叙述。第1段介绍农民起义的领袖;第2段记叙起义的原因和谋划情况，第3段写起义的经过和取得的胜利。
模块2
研读第1段
1、阅读理解课文，掌握重点字词：
(1)“之”的三种不同用法;
(2)“也”“哉”所表达的语气;
(3)“尝”“毋”“苟”等词的含义。
2、学生口译并讲评翻译情况。
3、质疑和讨论。
提问：本段是从哪几个方面来写陈胜的?
讨论明确;这一段从籍贯、身世、志向等方面来介绍陈胜。
(1)“与人佣耕”，表明陈胜是个被剥削受压迫的穷苦农民;
(2)“怅恨久之”，说明他对所处的贫困地位的不满;
(3)“苟富贵，毋相忘”，表达出他有福同享的思想意识;
(4)“燕雀安知鸿鹄之志哉”，用形象的比喻说明了他的远大志向。
模块3
研读第2段
1、阅读理解课文，讲清重点字词句(结合文中注释与语境进行)：
皆次当行会天大雨等死以数谏故诚以吾众宜多应者威众间令(与“又何间焉?”比较)往往语
学生口译并讲评翻译情况。
3、质疑和讨论。
提问：农民起义的原因是什么?在段中画出有关句子。
提问：陈胜、吴广是怎样谋划起义的?怎样看待他们所采用的迷信手法?
提问：这一段主要采用了什么描写?(语言、动作、外貌)
【达标检测】
一、文学常识。
1、司马迁：(朝代)著名家，家，家。
2、本文出自。它是我国第一部体史。共130篇，五大部分：、、、、。
二、语音
涉夏佣辍鹄闾适度数将罾谏间篝恚笞宁铚
三、解释下列词语(词类活用)。
1、大楚兴，陈胜王王：
2、天下苦秦久矣苦：
3、尉果笞广笞：
4、皆指目陈胜目：
5、夜篝火夜：
6、置人所罾鱼腹中罾：
7、将军身被坚执锐坚：锐：
8忿恚尉忿恚：
【总结反思】
1.紧扣线索、集中叙事的记叙方式本文以陈胜、吴广两个人物的活动为线索，串起大泽乡起义的全部过程，在其中还插入了两个人物对当时形势以及起义前景的分析。文章不蔓不枝，情节集中，行文清晰明了。
2.刻画人物的方法文章的核心人物是陈胜，作品用他少年时不同于凡人的鸿鹄壮志来铺垫壮年的惊天动地的壮举，用共举大事的吴广来衬托他善于审时度势的政治眼光和善于谋断的领袖才干。学习中要抓住这一重点，体会《史记》高超的写人技巧。
【布置作业】
1、完成课后“理解•积累”题四、五;
2、背诵“陈胜、吴广乃谋曰……吴广以为然”和“召令徒属曰……吴广为都尉”两段文字。
第二课时
【预习交流】
模块1
检查预习情况
学生口头回答上节课布置的预习要点，教师作补充，从而掌握文中的多义词、通假字及词类活用用法。
【点评质疑】
模块1
研读第3段
1、阅读理解课文，讲清重点字词句(结合文中注释和语境进行)
多为用者忿恚尉借第令毋斩
王侯将相宁有种乎比至陈豪杰
被坚执锐刑其长吏
2学生口译并讲评翻译情况。
3质疑和讨论。
提问：这一段写了哪些内容?
讨论明确：写了三方面内容。(1)并杀两尉;(2)为坛而盟;(3)胜利进军。总之，写了起义的经过和胜利情况。
提问：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!”这句话的思想含义是什么?
讨论明确：这句话表达了陈胜等人敢做敢为，要做天下主人的英雄气概，对封建等级制度进行否定。这种思想在当时是难能可贵的。
提问：哪些词语表现了起义军的胜利进军情况?结尾一句有什么作用?
模块2
讨论本文的主题思想
提问：陈胜是农民起义的领袖，作者对这一历史人物持什么态度?试说明理由。
讨论明确：作者对陈胜是肯定和赞扬的。“世家”是《史记》中为那些对全国政局有影响的王侯将相所作的传记，司马迁将陈胜与一般的王侯齐观，可见对他首先发难的功绩是予以充分肯定的。
在此基础上，师生共同活动，归纳出主题思想：本文生动地记叙了陈胜起义的过程，刻画了陈胜、吴广的英雄形象，赞扬了他们反抗暴秦专制的历史功绩。
模块3
讨论本文的写作特色
学生讨论发言，教师启发诱导
明确：
1、围绕中心来选材组材。文章围绕着秦末农民起义这一中心事件，详略得当地记叙了起义的发生和发展过程。作者首先简略地交代了主人公陈胜的身世和抱负，继而详写起义的原因、谋划情况、起义的经过及得取得的胜利。条理清楚，主次分明。
2、通过对话描写来刻画人物。全文共写了三次对话。第1段陈胜与同伴们的对话，表现了他远大的志向和反抗意识;第2段陈胜同吴广的对话，反映了他们善于斗争的智慧和才能;第3段陈胜同戍卒的对话，表现出陈胜反抗阶级压迫的英雄气概。不仅如此，作者还善于根据人物不同的身分和处境，写出对话的语气。如“若为佣耕，何富贵也?”与“等死，死国可乎?”两句，皆为疑问句，但语气表达方式同中有异，前句“也”相当于“啊”，表达的语气肯定意味强些，表现了“佣耕者”对陈胜的话根本不相信;后句“乎”表达的语气委婉些，含有征徇的意味。从而生动地刻画出人物性格，使人物形象栩栩如生。
【达标检测】
一、重点词语解释
1、屯大泽乡屯：
2、会天大雨会：
3、或以为亡亡：
4、举大计亦死举大计：
5.等死：等：
6、扶苏以数谏故数：
又间令吴广之次所旁丛祠中间：
8、王侯将相宁有种乎宁：
9、辍耕上垄上之：
10、怅恨久之怅：之：
11、苟富贵，无相忘苟：
二、重点语句翻译
1、陈胜佐之，并杀两尉
2、今诚以吾众诈自称公子扶苏。项燕，为天下唱，宜多应者。
3、且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!
4、为坛而盟，祭以尉首。
5、王侯将相宁有种乎!
6、借第令毋斩，而戍死者固十六七。
【总结反思】
在自由阅读中有所思考和发现是一种良好的阅读习惯。本文叙事性强，如果只求把握情节，阅读就会流于肤浅，古代作品的写作技法、历史人物的个性特点、史传作品的语言味道就不能得到品味。从古语朴言中去领悟一些东西，发现一些东西，就能帮助我们不知不觉跨过古今语言的障碍并领会作品深层的东西。