《论语》十二章导学案一等奖(统编版高二选择性必修上)

1、《论语》十二章导学案(统编版高二选择性必修上)

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1.[审美鉴赏及创造]了解孔子及其《论语》思想

　　2.[语言建构与运用]积累重点文言字词，理解文章内容。

　　作者简介：孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

　　孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

　　文学常识：

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，是孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其再传弟子的言行而编撰的记言为主的语录体，全书共20篇，492章。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。

　　《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

　　一、导入

　　人们常说半部《论语》治天下，《论语》中到底讲了哪些内容，人们为什么会对它有如此高的评价?我们今天学《论语》又有什么意义呢?下面咱们走进课文中的《<论语>十二章》，从中窥知一二。

　　二、阅读

　　自读课文，说说《论语》十二章主要涉及了哪些方面的内容?

　　学习提升;修身立德。

　　三、反馈

　　四、讨论

　　1.结合课下注释，翻译文章内容。

　　2.梳理课文中出现的文言基础知识。

　　五、展示

　　六、精讲

　　1.学生翻译时存在的问题及翻译不准确的地方。

　　2.“而”的用法及常见的状语后置的三种情况。

　　七、检测

　　翻译句子

　　1.子曰:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

　　2.曾子曰:“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　3.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　4.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　5.子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

　　八、作业

　　根据提示默写相关句子。

　　1.孔子在《论语雍也》中探讨文与质的关系的句子是:，。

　　2.孔子在《论语学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是:

　　，。

　　3.孔子在《论语里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是:

　　，。

　　4.孔子在《论语里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:

　　，。

　　5.<《论语卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对恕”做了进一步的解释，即“，。”

　　6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语里仁》中的“，。

　　7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语泰伯》中曾子所说的“，

　　”自勉。

　　1.质胜文则野，文胜质则史。

　　2.君子食无求饱，居无求安。

　　3.朝闻道，夕死可矣。

　　4.君子喻于义，小人喻于利。

　　5.己所不欲，勿施于人。

　　6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　7.士不可以不弘毅，任重而道远。

　　《论语》十二章

　　(第二课时)

　　【学习目标】

　　1.[文化传承与理解]了解孔子仁、义、礼等学说的基本内涵。

　　2.[思维发展与提升]思考十二章《论语》对于个人生活和学习的启示意义。

　　一、导入

　　二、阅读

　　有感情地齐读课文，思考以下问题：

　　如何理解“克己复礼”?“仁”和“礼”是什么关系?

　　三、反馈

　　四、讨论

　　孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华?

　　(1)“克已复礼”是指要约束自我,使自己的言行归复于先王之礼，这是孔子的重要思想之一。

　　(2)在孔子看来，“仁”和“礼”是一体的，仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的具体体现;“仁”是目的，“礼”是手段，是为实现“仁”服务的。

　　五、展示

　　六、精讲

　　1.孔子的“文质”思想及其对后世的影响。

　　①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着,我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好;我们对对方好，不是为了得到回报,而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。

　　②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。

　　3.《诗经》的功用：“兴”“观”“群”“怨”。

　　《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。

　　七、检测

　　1.下列对第十二章的概括和分析，不符合文意的一项是(B)

　　A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做,孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。

　　B.孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。

　　C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”,实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。

　　D.这一章,孔子以礼来回答“仁”,实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。

　　八、作业

　　1.阅读下面的文言文,完成下列问题。

　　子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语述而》)

　　(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣...苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策秦策》)

　　(1)为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”?

　　苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。

　　【解析】苏秦说:“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”这两句的意思是:贫穷则父母不把你当儿子，富贵则亲戚都畏惧。由此可见，在苏秦看来，趋炎附势的人随处可见，就连自己的父母都不能排除在外，所以他认为不能忽视“势位富贵”。

　　(2)综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。

　　孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;追求富贵要合乎道义。

　　苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。

　　2.阅读下面的文言文，完成下列问题。

　　材料一:

　　子贡问政,子日:“足食，足兵,民信之矣”

　　子贡日:“必不得已而去，于斯三者何先?”日:“去兵。”

　　子贡日:“必不得已而去，于斯二者何先?”日“去食。自古皆有死,民无信不立。”

　　(《论语颜渊》)

　　材料二:

　　齐人伐燕胜之，宣王问日:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”

　　孟子对日:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也;取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者、文王是也。以万乘之国伐万乘之国,單食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深、如火益热,亦运而已矣。”(《孟子梁惠王下》)(1)材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想?

　　“足食”体现了孔子的富民政策,“去食”从侧面体现了:孔子认为得到百姓的信任的重要性。

　　(2)根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。

　　同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。

　　异:孔子希望用“仁义”代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”，表明他对战争的不认同。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。

2、《登高》优秀导学案（教师版）(统编版高二选择性必修上)

　　【学习目标】

　　(一)知识与能力

　　1.了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，读懂诗歌的感情。

　　2.能鉴赏诗中浪漫瑰丽的想象、沉郁悲凉的意境、精妙的景物描写等等。背诵并默写三首诗。

　　(二)过程与方法

　　1.通过自学，了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，疏通诗歌大意;

　　2.通过自学、讨论、质疑等方式读懂李白梦境的意象和梦境所隐含的精神追求;读懂杜甫的身世之悲与忧国之情，读懂白居易抒发的人生感慨。

　　(三)情感态度与价值观：体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情。

　　【学习重难点】

　　1.品味组成梦境的意象和梦境所隐含的精神追求。

　　2.了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。

　　《登高》【导学资料】

　　《登高》写诗人登高远眺，身世之悲与忧国之情齐聚心头。这首诗每联对仗，句法谨严，历来为人称赞。

　　【知人论世】

　　1.了解诗人

　　杜甫(712年—770年)，字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。出生于河南巩县，原籍湖北襄阳。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

　　杜甫少年时代曾先后游历吴越和齐赵，其间曾赴洛阳应举不第。三十五岁以后，先在长安应试，落第;后来向皇帝献赋，向贵人投赠。官场不得志，亲眼目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机。天宝十四载(755年)，安史之乱爆发，潼关失守，杜甫先后辗转多地。乾元二年(759年)杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。杜甫创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

　　2.人物轶事

　　显赫的家境

　　杜甫远祖为汉武帝时期有名的酷吏杜周，祖父杜审言。杜甫与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后，不过两支派甚远。祖籍襄阳(今属湖北)，曾祖父杜依艺为巩县令，遂居巩县(今属河南)。杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。杜甫于唐玄宗先天元年(712年)生于巩县。母亲崔氏，在杜甫年幼时就故去。崔家也是有名望的世家大族，他一生中曾多次和亲疏不等的舅父、表弟相遇。

　　杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。他少年时也很顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。

　　3.了解创作背景

　　这首诗是杜甫大历二年(767年)在夔州所作。写这首诗的时候，安史之乱已经结束四年了，但藩镇势力又乘隙而起，相互争夺地盘，社会动乱，民不聊生。在这种形势下，杜甫只能继续漂泊，许多的因素造成了他的郁闷，有时代的苦难、家道的艰辛，有个人的多病、未酬的壮志，以及好友李白、高适、严武的相继辞世。为了排遣郁闷，他抱病登台，但反而是愁上加愁，更增添了新的悲哀。当时杜甫身居夔州，已经五十六岁，长期颠沛流离的生活，加之心情抑郁忧愤，致使诗人身患重病。重阳登高无心游赏，触景伤怀，抒发了自己的内心的感慨。

　　4.解题

　　登高诗就是指古人登高临远写景抒怀的诗歌统称。从创作时间看，既有登高时的即景之作，也有登高过后的有感生发和应命奉笔之作;既有重阳旧俗登高时的抒怀之作，也有四时登高的即兴之作。从创作地点看，登高临远之地既有高山叠嶂，也有亭台楼阁，只要地势高，视野开阔，适宜远眺赏景即可。

　　5.文体知识—律诗

　　律诗是中国传统诗歌的一种体裁，属于近体诗范畴，因格律要求非常严格而得名。律诗起源于南朝齐永明时沈约等讲究声律、对仗的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问等进一步发展定型，盛行于唐宋时期。律诗在字句、押韵、平仄、对仗各方面都有严格规定。其常见的类型有五言律诗和七言律诗。

　　律诗每首四联，依次称首联、颔联、颈联、末联(或尾联);每联两句，上句称出句，下句称对句;每句的平仄都有严格规定，特别是第二、四、六字的平仄不得随意变更;凡偶句都要押韵(首句可押可不押)，一般押平声韵，一韵到底;中间两联须对仗。

　　近体诗的绝句，也称律绝，每首两联，平仄和押韵同律诗一样，只是不一定对仗。

　　【整体赏析】

　　首先我们来看第一句“风急天高猿啸哀”，在诗作之首，诗人就以传神之笔渲染出一种寒凉凄苦的氛围。秋天本来是容易刮风的季节，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中曾经写到“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，曹丕在《燕歌行》中也曾写到“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，可见刮风是秋天的季节特征之一，而江边的风要比其它地区大得多，江边高处的风就更大，再加上诗人年老多病，当然会感到秋风特别猛烈，所以一个“急”字，很传神地写出了当时的季节特点。不仅如此，这个“急”字，还寄寓了诗人当时的深切感受。秋风本来就是凉的，而江边的秋风要比其它地方更凉，江边高处的猛烈的秋风就会特别的凉，所以年老多病的诗人站在江边高岸上当然会感到凉意彻骨。这种寒凉，不仅是身体皮肤的感觉，更是诗人内心的感受，这里所写的不仅仅是天凉风凉，更主要的是写诗人的心凉。

　　诗人站在江边高岸，抬头远望，见到的是高远的天空。本来秋日的天空往往会令人有神清气爽的感觉，但景物给人的感觉是因人的心情而异的，对于心情愉快的人来说，秋日的天空是令人神清气爽的，而对于一位被国难家愁所困扰，同时又疾病缠身的诗人杜甫来说，秋日的天空却显得那么高不可及、空空荡荡。所以一个“高”字，就写出了诗人心中那种叫天天不应，叫地地不灵的孤苦无助的凄凉心境。

　　夔州一带多猿，鸣声凄切，曾经有过这样一首渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”所以诗人在此写到了猿啸，并且用“哀”字来描写，一个“哀”字，不仅写出了猿鸣的特点，而且同时也传达出了诗人心中的浓浓哀愁。

　　再来看第二句“渚清沙白鸟飞回”，这一句紧承上句，继续描写诗人站在高处所见到的景象。“渚”是江中的沙洲，站在高处朝下看，水中的沙洲显得既小又空，在萧瑟的秋风中给人一种凄清之感，所以说“渚清”。

　　接下来诗人由沙洲自然写到了沙子，在描写沙子的色彩时，作者用了一个“白”字。从色彩学角度来看，蓝白黑之类的色彩属于冷色调，这种冷色调的“白”沙，与前面的“清”字一起构成了一幅苍凉的画面，形象地传达出诗人内心深处那种沉郁的情感。

　　然后，诗人又抬起目光，看到了在江上飞动的鸟。由于风大，鸟在风中飞得非常吃力，所以用“回”，回旋地飞。如果我们联系到诗人当时的艰难处境，就不难理解他为什么要写到“鸟飞回”了。为什么呢?因为在风中吃力地盘旋的鸟，让诗人不由得想到了自己，想到了自己的艰难处境。在这里，鸟已经不是鸟了，而成了诗人的化身。鸟飞倦了可以归林，而到处飘泊的诗人却因为战乱而远离家乡，有家难回，这怎能不让人感慨万端呢!

　　下面我们看第三四句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是两个千古名句，这两个千古名句，使作品的意境在前两句所描绘的凄清氛围的基础上变得悲壮、变得苍茫、变得壮阔起来。在这两个诗句中，“无边落木萧萧下”，写山景，“无边”写落叶之多，“萧萧”写落叶之声。在秋风中纷纷飘落的黄叶，不能不让人联想到人生的短暂，而身心交瘁的诗人更不能不联想到自己的处境。当诗人想到，在这动荡不安的社会中，自己也将要象这随风飘零的黄叶一样，结束这短暂的一生，这样的联想是多么的悲凉啊。在下一句中，诗人由写山景，又转为写江景，“不尽长江滚滚来”，“不尽”呼应前面的“无边”，写出了江水的源远流长，“滚滚”呼应前面的“萧萧”，写出了江水的滔滔气势。而这日夜流淌，永不停息的江水，不能不让人既联想到时光的易逝，又联想到时间的永恒。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时光就像长江中的水滴浪花，很快就会消失，而永远流淌不止的整个长江，又多么像永恒的时间，短暂的人生，在永恒的时间面前越发显得短暂，两相比较，就更让人感慨万端了。

　　这两个诗句，之所以成为千古名句，是因为这两个诗句悲凉而不哀怨，感伤而不消沉，很好地表现了杜甫的诗歌风格，那就是苍凉、雄浑、沉郁、悲壮。

　　以上四句，是诗歌的第一个层次，这个层次重在描写景物，写得情景交融。

　　“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这两句虽然只有短短的十四个字，但意思却十分丰富，宋代的罗大经曾说这两句话十四个字中含有八层意思：“万里，地之远也;秋，时之凄惨也;作客，羁旅也;常作客，久旅也;百年，齿暮也;多病，衰疾也;台，高迥处也;独登台，无亲朋也。十四字之间含八意，而对偶又极精确。”。

　　“万里”，这两个字写出了距离自己故乡之远，身在万里之外，远隔千山万水，那种浓浓的思乡之情，溢于言表。这是第一层意思。

　　“悲秋”，这两个字写出了诗人在秋天的悲凉感受。秋天，是草枯叶落，百花凋零的季节，人在秋中往往会有一种悲凉的感觉，所以屈原的弟子宋玉在《九辨》中说“悲哉，秋之为气也”，宋代的柳永在《雨霖铃》中也说“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节”，而清代的曹雪芹在《秋窗风雨夕》中则说：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉。”假如我们再联系诗人杜甫所处的时代和四处飘泊的经历，就能够体会出“悲秋”中这个“悲”字的沉甸甸的份量。这是第二层意思。

　　“作客”，诗中的作客，不是到别人家里当客人，到别人家里当客人，应写成“做客”，诗中的“作客”是寄居他乡，而寄居他乡的人，当然难免会有思乡之情，这种思乡之情，在秋天就会更加浓烈。这是第三层意思。

　　“常”，在“作客”前，加上这一个“常”字，说明什么?它说明在诗人的一生中，经常要到处飘泊，四处流浪。如果说“作客”他乡，已经让人心怀愁绪的话，那么“常作客”就更令人倍感凄凉。这是第四层意思。

　　“百年”，不是说一百年，也不是像书上注释那样是一生，而是指“暮年”也就是老年。当时作者已经五十五岁了，这么大年纪还在外飘泊，这就不能不让人非常感伤。这是第五层意思。

　　“多病”，在多年的飘泊生活中，诗人身患多种疾病，一个身体多病的人，往往多愁善感，更何况是在凄清冷落的秋天呢。这是第六层意思。

　　“登台”，诗人登上高台所见到的是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这种凄苦悲凉的景象，让诗人心中产生了无限感慨，再联想到时局的动荡不安，联想到自己的一生遭遇，心情就会更加沉重。这是第七层意思。

　　“独”，在“登台”前面加一个“独”字，就使“登台”更加悲凉。在传统的重阳节到来之际，诗人既不能会亲访友，又不是举家齐登，而是独自登高，那种孤苦无助之感，可谓是表达得淋漓尽致。这是第八层意思。

　　大家看只有十四个字，却能够写出八层意思，除了杜甫还能有谁写得出?需要我们注意的是，在这两个诗句中，这八层意思不是并行排列在一起的，而是融合在一起，叠加在一起的。它描绘出这样一幅景象：一位年过半百，远离家乡，多年飘泊在外，疾病缠身的老人，在一个冷风萧瑟，落叶飘零的秋天，孤单单一个人，登上江边的高台，面对着滚滚江水，慨然长叹。此情此景，多么悲凉。只有一层意思已经十分沉重了，两层意思加起来就更加沉重，更何况是八层意思呢?所以这两个诗句，就使诗人那种十分复杂而沉重的心情，得到了淋漓尽致的表达。

　　为了使这种复杂而沉重的心情得到更充分的表达，诗人在接下来的两个诗句中，对自己当前的处境又进一步做了具体揭示：

　　“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，这两个诗句的含义也是十分丰富的。其中“艰难苦恨繁霜鬓”是承接“万里悲秋常作客”，正是因为社会动荡，诗人才远离家乡，常年在外飘泊，正是因为常年在外漂泊，所以才感到生活的艰难，这是一层意思;正是因为生活的艰难，才有了心中的“苦恨”，这是第二层意思;正是因为生活艰难，心中苦恨，所以头发才变得花白，才有了“霜鬓”二字，而一个“繁”字，则写出了白发之多，这是第三层意思;正是因为生活艰难，心中愁苦，再加上身体衰老多病，所以诗人才越发觉得潦倒不堪，这是第四层意思;在这种情况下，正需要借酒浇愁，好来个“一醉解千愁”，可是又偏偏因为生病而刚刚戒了酒，心有万千愁绪，而又无法排解，这就更令人愁苦不堪，这是第四层意思。而诗歌至此就戛然而止了，诗人似乎还有千言万语，万语千言要向世人诉说，但却又不说了。人在忧愁苦闷的时候，如果能够向人尽情诉说，或许可以排解一些苦闷，而诗人却不说了。不是不想说，也不是不能说，而是心中的愁苦太多太重，说也说不完，诉也诉不尽，所以索性不再说下去了。这就为读者的进一步体会，进一步感受留下了无限广阔的空间。

　　【拓展】登高诗作特点：登高诗不是简单的登高写景、吟咏唱和，往往托物言志、观物反思，借助大自然和自身的物我关系对社会和人生作广泛而深沉思考的，其主旋律主要表现家国之恨、身世之痛、沧桑之感。

　　登高诗作分类：a.表达思念之情“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”(王维《九月九日忆山东兄弟》)漂泊异乡的游子，于佳节到来之际倍感孤独，遥想在家乡登高的兄弟，是不是也如自己一样，在深深地思念着对方呢?王维以朴素无华的语言道出人类真切而普遍的情感，使这首小诗成为登高怀人、客中思乡典型代表。除了思念家乡、想念亲朋外，诗人们还常常在登高之时委婉曲折地表达对恋人的思念，透露内心隐秘的情感。b感怀伤时，表达个人的身世之悲。当陈子昂登上幽州台后，顿觉宇宙之茫茫，苍凉无限。在这广阔无垠的天地间，个人是如此的孤单渺小，不禁悲从中来，怆然泪下。正是因为登台之后将个人放置于苍茫广阔的背景中，才会产生如此强烈的反差，从而具备了独特的艺术魅力。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”(李白《独坐敬亭山》)在高高的敬亭山上，诗人静静独坐，心中的忧愁烦闷、身世的辛酸苦楚悄悄传与这秀丽的敬亭山，在登高独坐中排遣满怀愁绪。而“万里悲秋常作客，百年多病独登台”则传达出老杜内心更为复杂的情感：身世飘零，老病孤愁，韶华易逝，壮志未酬。无限悲凉之意在《登高》中尽数展现。C.发思古之幽情，感怀于时事。千古登高路，悠悠思古情。古人在登高远望之际，辽远的空间势必会引起多情的诗人们的思古之情。如李白的《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”登上凤凰台，作者沉浸在对历史的凭吊中，感叹于六朝的繁华一去不返。同时为当今皇帝被妖邪所蔽而感到忧心不已。思古忧今的情怀，倶在其中。d.抒怀励志，鼓舞人心。这一类登高诗的代表当属王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”黄河奔涌，原野辽阔，壮阔的景象、雄浑的气势让人顿生豪迈之情，高瞻远瞩的胸襟、积极进取的精神便在这“更上一层楼”中充分展现。而杜甫也曾经吟出“会当凌绝顶，一览众山小”的千古名句，表达出勇攀高峰，俯视一切的雄心和气概。王安石的《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”则抒写了实现理想、坚持真理的一种信念、决心和对重重障碍的蔑视。e.追求自由个性，展现美好情怀。曹操的《观沧海》描写了河朔一带的风土景物，抒发个人的雄心壮志，反映了诗人踌躇满志、叱咤风云的英雄气概。写的虽是秋天的大海，但能够一洗悲秋的感伤情调，写得沉雄健爽、气象壮阔。生性洒脱不羁的李白在《登太白峰》中这样写道：“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还?”攀登上太白峰，在山间冷风的吹拂下，李白与星星低语，和浮云做伴，幻想着御风而行，飘然高举，高蹈出世，表达了对自由美好生活的向往。f.歌颂美好风物，赞美大好山河。这类诗歌可以白居易的《杭州春望》为例：“望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织菱夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。”作者登楼远眺，春柳、春草、春树、春水使整个杭州城洋溢着浓郁的春意，梨花、红裙、彩绫、酒旗点染其间，在朝日霞光的映照下，显得美丽无比。整首诗洋溢着作者抑止不住的赞美之情。

3、《琵琶行（并序）》导学案（教师版）(统编版高一必修上)

　　【学习目标】

　　(一)知识与能力

　　1.了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，读懂诗歌的感情。

　　2.能鉴赏诗中浪漫瑰丽的想象、沉郁悲凉的意境、精妙的景物描写等等。背诵并默写三首诗。

　　(二)过程与方法

　　1.通过自学，了解作者李白、杜甫、白居易的基本情况及创作背景，疏通诗歌大意;

　　2.通过自学、讨论、质疑等方式读懂李白梦境的意象和梦境所隐含的精神追求;读懂杜甫的身世之悲与忧国之情，读懂白居易抒发的人生感慨。

　　(三)情感态度与价值观：体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟，激发对中华优秀传统文化的热爱之情。

　　【学习重难点】

　　1.品味组成梦境的意象和梦境所隐含的精神追求。

　　2.了解运用环境渲染气氛、烘托人物思想感情的表现方法。

　　《琵琶行并序》【导学资料】

　　《琵琶行》是唐代著名现实主义诗人白居易写的一首歌行体长篇叙事诗，是我国古代叙事诗和音乐诗中的“千古绝唱”。诗歌主题鲜明、人物形象生动，抒情真切细腻，具有深刻的思想内容和卓越的艺术技巧。

　　【文学常识】1.作者：白居易(772—846)字乐天，晚年号香山居士。下邽(今陕西省渭南县境)人。贞元十五年(798)进士，任翰林学士，左拾遗。因直言极谏，贬江州司马，移忠州刺史。后被召为主客郎中，知制诰。太和年间，任太子宾客及太子少傅。会昌二年(842)，以刑部尚书致仕，死时年75岁。早年热心济世，强调诗歌的政治功能，并力求通俗，是"新乐府运动"的倡导者，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作理论。长篇叙事诗《长恨歌》《琵琶行》则代表他艺术上的最高成就。其诗语言通俗易懂，相传老妪也能听懂。中年在官场中受了挫折，因而意志消沉。“宦途自此心长别，世事从今口不开”，创作成就大不如前。晚年寄情山水。著有《白氏长庆集》七十一卷。相关知识点：“元白”——元稹和白居易的并称，“刘白”——刘禹锡和白居易的并称。2.歌行体：“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。主要特点有：①篇幅可短可长。如白居易的《长恨歌》有一百二十句，《琵琶行》则有八十八句。②保留着古乐府叙事的特点，把记人物、记言谈、发议论、抒感慨融为一体，内容充实而生动。③声律、韵脚比较自由，平仄不拘，可以换韵。“歌行”体诗歌在格律、音韵方面冲破了格律诗的束缚。歌行体的形式比较自由，是由内容所决定的。④句式比较灵活，一般是七言，也有的是以七言为主，其中又穿插了三、五、九言的句子。3.背景：唐宪宗元和十年，白居易任谏官，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。期间送客湓浦口，遇到琵琶女，创作出这首传世名篇《琵琶行》。4.解题：(1)琵琶是东亚传统弹拨乐器，已有两千多年的历史。最早被称为“琵琶”的乐器大约在中国秦朝出现。木制，音箱呈半梨形，上装四弦，原先是用丝线，现多用钢丝、钢绳、尼龙制成。颈与面板上设用以确定音位的“相”和“品”。“琵琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”，表示这是一种以弹碰琴弦的方式发声的乐器。演奏时竖抱，左手按弦，右手五指弹奏，是可独奏、伴奏、重奏、合奏的重要民族乐器。(2)《琵琶行》原作《琵琶引》。白居易还有《长恨歌》。歌、行、引是古代歌曲的三种形式，后成为古代诗歌的一种体裁。三者的名称虽不同，其实并无严格区别。其音节、格律一般比较自由，形式都采用五言、七言、杂言的古体，富于变化。

　　《琵琶行》是一首歌行体的长篇叙事诗，是中国文化界人人皆知的名篇。诗中虽有较浓重的感伤意味，但比《长恨歌》更具现实意义。诗人一方面表达了对“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”的琵琶女的悲惨命运的同情，同时也寄托了对自己遭贬的悒郁、愤懑之情。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”这流传千年的诗句，将琵琶女的命运和自己的身世紧紧地联系在一起。这首诗叙述的层次分明，描写的细致生动，比喻的新颖精妙(如对琵琶声的描写)，被历代文人所称颂，表明白诗语言确实达到了炉火纯青的境地。

　　【整体赏析】

　　这是一首脍炙人口的现实主义杰作，全文以人物为线索，既写琵琶女的身世，又写诗人的感受，然后在“同是天涯沦落人”二句上会合。歌女的悲惨遭遇写得很具体，可算是明线;诗人的感情渗透在字里行间，随琵琶女弹的曲子和她身世的不断变化而荡起层层波浪，可算是暗线。这一明一暗，一实一虚，使情节波澜起伏。它所叙述的故事曲折感人，抒发的情感能引起人的共鸣，语言美而不浮华，精而不晦涩，内容贴近生活而又有广阔的社会性，雅俗共赏。

　　第一部分写江上送客，忽闻琵琶声，为引出琵琶女作交代。

　　从“浔阳江头夜送客”至“犹抱琵琶半遮面”，叙写送别宴无音乐的遗憾，邀请商人妇弹奏琵琶的情形，细致描绘琵琶的声调，着力塑造了琵琶女的形象。首句“浔阳江头夜送客”，只七个字，就把人物(主人和客人)、地点(浔阳江头)、事件(主人送客人)和时间(夜晚)一一作概括的介绍;再用“枫叶荻花秋瑟瑟”一句作环境的烘染，而秋夜送客的萧瑟落寞之感，已曲曲传出。惟其萧瑟落寞，因而反跌出“举酒欲饮无管弦”。“无管弦”三字，既与后面的“终岁不闻丝竹声”相呼应，又为琵琶女的出场和弹奏作铺垫。因“无管弦”而“醉不成欢惨将别”，铺垫已十分有力，再用“别时茫茫江浸月”作进一层的环境烘染，构成一种强烈的压抑感，使得“忽闻水上琵琶声”具有浓烈的空谷足音之感，为下文的突然出现转机作了准备。从“夜送客”之时的“秋萧瑟”“无管弦”“惨将别”一转而为“忽闻”“寻声”“暗问”“移船”，直到“邀相见”，这对于琵琶女的出场来说，已可以说是“千呼万唤”了。但“邀相见”还不那么容易，又要经历一个“千呼万唤”的过程，她才肯“出来”。这并不是她在意身份。正象“我”渴望听仙乐一般的琵琶声，是“直欲摅写天涯沦落之恨”一样，她“千呼万唤始出来”，也是由于有一肚子“天涯沦落之恨”，不便明说，也不愿见人。诗人正是抓住这一点，用“琵琶声停欲语迟”“犹抱琵琶半遮面”的肖像描写来表现她的难言之痛的。这段琵琶女出场过程的描写历历动人，她未见其人先闻其琵琶声，未闻其语先已微露其内心之隐痛，为后面的故事发展造成许多悬念。

　　第二部分写琵琶女及其演奏的琵琶曲，具体而生动地揭示了琵琶女的内心世界。

　　琵琶女因“平生不得志”而“千呼万唤始出来”，又通过琵琶声调的描写，表现琵琶女的高超弹技。用手指叩弦(拢)，用手指揉弦(捻)，顺手下拨(抹)，反手回拨(挑)，动作娴熟自然。粗弦沉重雄壮“如急雨”，细弦细碎如“私语”，清脆圆润如大小珠子落玉盘，又如花底莺语，从视觉和听觉角度描述。“弦弦掩抑声声思”以下六句，总写“初为《霓裳》后《六幺》”的弹奏过程，其中既用“低眉信手续续弹”“轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，更用“似诉平生不得志”“说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所抒发的思想情感。此后十四句，在借助语言的音韵摹写音乐的时候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性。“大弦嘈嘈如急雨”，既用“嘈嘈”这个叠字词摹声，又用“如急雨”使它形象化。“小弦切切如私语”亦然。这还不够，“嘈嘈切切错杂弹”，已经再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现，再用“大珠小珠落玉盘”一比，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接。旋律继续变化，出现了先“滑”后“涩”的两种意境。“间关”之声，轻快流利，而这种声音又好象“莺语花底”，视觉形象的优美强化了听觉形象的优美。“幽咽”之声，悲抑哽塞，而这种声音又好象“泉流冰下”，视觉形象的冷涩强化了听觉形象的冷涩。由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。弹奏至此，满以为已经结束了。谁知那“幽愁暗恨”在“声渐歇”的过程中积聚了无穷的力量，无法压抑，终于如“银瓶乍破”，水浆奔迸，如“铁骑突出”，刀枪轰鸣，把“凝绝”的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收拨一画，戛然而止。一曲虽终，而回肠荡气、惊心动魄的音乐魅力，却并没有消失。诗人又用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的环境描写作侧面烘托，给读者留下了涵泳回味的广阔空间。

　　第三部分写琵琶女自述身世。

　　从“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”：诗人代商妇诉说身世，由少女到商妇的经历，亦如琵琶声的激扬幽抑。正象在“邀相见”之后，省掉了请弹琵琶的细节一样;在曲终之后，也略去了关于身世的询问，而用两个描写肖像的句子向“自言”过渡：“沉吟”的神态，显然与询问有关，这反映了她欲说还休的内心矛盾;“放拨”“插弦中”，“整顿衣裳”“起”“敛容”等一系列动作和表情，则表现了她克服矛盾、一吐为快的心理活动。“自言”以下，用如怨如慕、如泣如诉的抒情笔调，为琵琶女的半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌，与“说尽心中无限事”的乐曲互相补充，完成了女主人公的形象塑造。女主人公的形象塑造得异常生动真实，并具有高度的典型性。通过这个形象，深刻地反映了封建社会中被侮辱、被损害的乐伎们、艺人们的悲惨命运。

　　第四部分写诗人深沉的感慨。

　　从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”共二十六句写诗人，为第四段，写诗人贬官九江以来的孤独寂寞之感，感慨自己的身世，抒发与琵琶女的同病相怜之情。诗人和琵琶女都是从繁华的京城沦落到这偏僻处，诗人的同情中饱含叹息自己的不幸，“似诉生平不得志”的琵琶声中也诉说着诗人的心中不平。诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。感情浓厚，落千古失落者之泪，也为千古失落者触发了一见倾心之机。

　　此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。

　　这首诗的艺术性是很高的。

　　其一，他把歌咏者与被歌咏者的思想感情融二为一，说你也是说我，说我也是说你，命运相同、息息相关。琵琶女叙述身世后，诗人以为他们“同是天涯沦落人”;诗人叙述身世后，琵琶女则“感我此言良久立”，琵琶女再弹一曲后，诗人则更是“江州司马青衫湿。”风尘知己，处处动人怜爱。

　　其二，诗中的写景物、写音乐，手段都极其高超，而且又都和写身世、抒悲慨紧密结合，气氛一致，使作品自始至终浸沉在一种悲凉哀怨的氛围里。

　　其三，作品的语言生动形象，具有很强的概括力，而且转关跳跃，简洁灵活，所以整首诗脍炙人口，极易背诵。诸如“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”;“别有幽情暗恨生，此时无声胜有声”;“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”;“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”;“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，等等都是多么凝炼优美、多么叩人心扉的语句啊!

　　【拓展阅读】

　　白居易的诗歌

　　1.《鹦鹉》陇西鹦鹉到江东，养得经年觜渐红。常恐思归先剪翅，每因喂食暂开笼。人怜巧语情虽重，鸟忆高飞意不同。应似朱门歌舞妓，深藏牢闭后房中。

　　2.《鸟》谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

　　3.《雨夜忆元九》天阴一日便堪愁，何况连宵雨不休。一种雨中君最苦，偏梁阁道向通州。

　　4.《雨中招张司业宿》过夏衣香润，迎秋簟色鲜。斜支花石枕，卧咏蕊珠篇。泥泞非游日，阴沉好睡天。能来同宿否，听雨对床眠。

　　5.《除忠州，寄谢崔相公》提拔出泥知力竭，吹嘘生翅见情深。剑锋缺折难冲斗，桐尾烧焦岂望琴。感旧两行年老泪，酬恩一寸岁寒心。忠州好恶何须问，鸟得辞笼不择林。

4、《论语》十二章优秀导学案(统编版高二选择性必修上)

　　【学习目标】

　　1、翻译《论语》在本课选取的每一章;

　　2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则;

　　3、联系与之有关的内容，拓展所学范围。

　　4、背诵《论语》十二章。

　　【重点】

　　1、翻译《论语》十二章的每一章，并达到字字落实。

　　2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世、修心养性的规范性原则;

　　难点】

　　1、拓展与每一章相关的内容，并挖掘孔子关于“君子之德”和“修身养性”的基本观点。

　　2、背诵《论语》十二章。

　　【课时安排】两课时(每六章为一课时)

　　【过程】

　　【学习方法】

　　1、结合注释或者查找资料翻译每一章，并抓住重点实词和虚词，积累文言常识。

　　2、每一章要有延伸和拓展，不拘泥于课文选取的内容，学会融汇贯通。

　　第一章

　　【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”

　　【注释】①有道：。正：。

　　【翻译】

　　【赏析】

　　第二章

　　【原文】子曰：“人而不仁，如礼何①?人而不仁，如乐何?”

　　【注释】

　　①如礼何：

　　【翻译】

　　【解读】

　　第二章【拓展】

　　【原文】

　　孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

　　【注释】

　　①季氏：

　　②八佾(yì)：

　　③忍：。

　　【翻译】

　　【解读】

　　第三章

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”------本章为《论语》：里仁篇

　　【原文】

　　子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”

　　【注释】①道.

　　【翻译】

　　【解读】

　　【拓展】

　　【原文】

　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”

　　【注释】

　　①里：。

　　②知：。

　　【翻译】

　　【解读】这是关于“近朱者赤，近墨者黑”道理。

　　第四章

　　【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　【注释】①喻：

　　【翻译】

　　【解读】

　　第五章

　　【原文】子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”

　　【注释】

　　①贤：。齐：。

　　②省.。

　　【翻译】

　　【解读】

　　第六章

　　【原文】

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”----本章为《论语》：雍也篇

　　【注释】

　　①文质彬彬(bīn)：

　　【翻译】

　　【解读】

　　【拓展】子曰：“雍也可使南面①。”

　　【注释】

　　①南面：

　　【翻译】

　　【解读】孔子“曲线从政”

　　第七章

　　【原文】

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

　　【翻译】

　　【典故】泰伯的典故

　　第八章

　　【原文】子曰:譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

　　【翻译】：

　　【扩展资料】

　　1、《论语子罕》部分名言

　　【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　【译文】

　　【评析】

　　2、【原文】子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　【译文】

　　【评析】

　　3、【原文】“子罕言利与命与仁”，罕，少也。

　　【翻译】。

　　【评析】

　　【扩展资料】

　　孔子关于利、命、仁的其他论述及其思想的现实意义

　　一、利

　　1、《论语里仁篇》：富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。

　　解释：

　　2、《左传成公成公二年》：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

　　解释：

　　二、命

　　1、《论语八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　解释：

　　2、《论语述而篇》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　解释：

　　三、仁

　　1、《论语八佾篇》：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　解释：

　　2、《论语学而篇》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

　　解释：

　　第九章

　　【原文】子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

　　【译文】

　　【解析】

　　【拓展资料】

　　第十章

　　【原文】渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　【翻译】

　　【扩展资料】

　　【颜渊】

　　【克己复礼】

　　第十一章

　　【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①?"子曰.“其恕乎②!己所不欲，勿施于人。”

　　【注释】

　　①一言：。言，。

　　②恕：。

　　【翻译】

　　【解读】己所不欲，勿施于人

　　第十二章

　　【原文】子曰“小子何莫学乎诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

　　【译文】

　　【读解】

　　【拓展资料】

　　【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　【译文】

　　【解析】

　　导学案参考答案：

　　第一章

　　【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”

　　【注释】①有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。

　　【翻译】

　　孔子说：“君子食不追求饱足;居住不追求安逸;对工作勤奋敏捷，说话却谨慎;接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”

　　【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。

　　孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。

　　人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。

　　【名家解读】

　　孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。

　　——萧公权《孔子政治学说的现代意义》

　　第二章

　　【原文】子曰：“人而不仁，如礼何①?人而不仁，如乐何?”

　　【注释】

　　①如礼何：怎样对待礼仪制度。

　　【翻译】

　　孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢?”

　　【解读】

　　礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

　　仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用?人而不仁，乐对他有什么用?这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。

　　第二章【拓展】

　　【原文】

　　孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

　　【注释】

　　①季氏：季孙氏，鲁国大夫。

　　②八佾(yì)：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

　　③忍：忍心，狠心。

　　【翻译】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?”

　　【解读】

　　“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。

　　为了正确理解孔子思想，有必要对“八佾舞于庭”作出解释。在西周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即：天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。由于鲁国公侯是出自周王室的贵胄，可享天子礼乐，但因等级不同，同样有着严格的区别。如此一来，这句话的意思就非常明显了，作为大夫的季氏，竟然公开在家中使用天子礼乐，这种行为就是典型的无视王权和君权的僭越。因此，高度崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍”的呼声，要求严惩这种行为。

　　由于礼在政治运作和社会生活中的重要作用，所以，历朝历代都十分重视礼制，对于越礼行为严加惩罚，以保证政局和社会稳定。如果有做臣子的胆敢使用天子礼仪，那就是大逆不道，视同谋反。比如，西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然贤能，并且立有大功，但由于对皇帝不够恭顺，所以汉景帝对他非常不满。汉景帝赏赐给他酒菜，桌上只放了一大块肉，但没给他准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为自己，就生气地对侍者发火，这种失礼行为坚定了景帝决定除掉他的决心。后来，周亚夫的儿子给他买了五百件皇宫御用盔甲盾牌，准备将来给父亲殉葬。有人对周亚夫父子不满，就向皇帝告发周亚夫，说他购买兵器准备反叛。周亚夫本无反叛之心，但这种僭越行为却解释不清，对他心怀不满的汉景帝便借机将他下狱。作为一代名将，周亚夫不堪狱吏凌辱，在狱中绝食而死。再如唐代李辅国，仗着手握重兵，竟然矫诏率军软禁唐玄宗。后因拥戴唐代宗有功，对皇帝说“大家但内里坐，外事听老奴处置”。他的僭越行为，令代宗忍无可忍，派人把他刺杀。

　　在国家政治上，如果没有礼制约束，就会发生职责不清、政出多门、执行不力、推诿扯皮等种种现象，严重阻碍政治秩序正常运行，使政府和社会陷入混乱。而且，上级的越礼行为，很容易被下级模仿，这会使秩序更加混乱，乃至崩溃。

　　孔子的这种思想，放到现在同样也很实用。作为古代特有的制度，礼制已经不复存在，但是，礼制的精神仍有价值。现在，无论是政府、社会组织还是企业，都有着各种规章制度，明确各职各人的权责，这便是现代的“礼制”。只有严格遵守这些规章制度，组织和企业才能有效运作并产生效率，否则必败无疑。比如，作为员工或是中下级管理者，就应当服从上级的安排，不能越级行事，否则整个公司或者单位就要乱套了。而且，这种行为很容易被上级误解，严重影响事业发展。因此，无论是从政还是做公司职员，只有谨守本分，做好自己该做的事情，才能受到领导的青睐，保证社会或工作的稳定。

　　第三章

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”------本章为《论语》：里仁篇

　　【原文】

　　子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”

　　【注释】①道.道理，指真理。

　　【翻译】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”

　　【解读】

　　这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。

　　【拓展】

　　【原文】

　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”

　　本章为《论语》：里仁篇

　　【注释】

　　①里：可作名词讲，居住之地;也可以作动词讲，居住。均通。今从第二义。

　　②知：同“智”。

　　【翻译】

　　孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢?”

　　【解读】这是关于“近朱者赤，近墨者黑”道理。

　　关于个人成长，孔子强调了外部环境的重要影响。在他看来，一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关。因此，他就居住的环境的选择问题提出了自己的观点。正所谓环境改变人，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操。

　　“孟母三迁”就是环境塑造人的一个典型故事。孟子很小时候就没了父亲，母亲也没有改嫁，家境比较贫寒。刚开始的时候，他们母子住在一处墓地旁。后来，母亲看到孟子和邻居的小孩学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起了办理丧事的游戏。她觉得这样对孟子的成长不利，就带着孟子搬到了市集上，可是孟子又学商人卖东西的样子。孟母知道后，再次搬家了。这一次，他们搬到了一所学校的附近。孟子看到学校里的人守秩序、懂礼貌的样子，也跟着学了起来。孟母看到后非常高兴，就在那里定居了下来。孟子之所以能成大儒，可以说与他生长、学习的环境有着重要的关系。

　　可以这么说，正是由于人与人之间的交往，才构成了这个纷繁复杂的社会，每位身处其中的人都会受到周围环境的影响。在现实生活中，和什么样的人在一起，就决定着你今后的人生会怎样，甚至能改变你的成长轨迹，决定着你的人生成败。记得曾有人说过，在人的一生中，有三件幸事可以值得庆贺：一是上学时遇到一位好老师，二是工作时遇到一位好领导，三是成家时找到一位好伴侣。这些人对自己造成的影响自然不可小觑。

　　不过，在生活中也有一些人是不幸的。在他们的身边，很少有人追求上进，更是缺少远见卓识的人。也许他们的资质很不错，但是长期在这种平庸的环境下，身上的那点儿“灵气”早晚都会消磨殆尽，丧失前进的动力，进而变成俗不可耐之人。有句话说得好：你是谁并不重要，关键是你和谁在一起。

　　其实，这里面的道理非常简单，若是你想像雄鹰一样翱翔于天际，那你就得和群鹰为伍，不要落入鸡窝安享太平;若是你想驰骋于森林之中，就要与群狼共舞，而不能流连于那可人的羊。若是你想变得更加聪明一些，就得多和聪明的人在一起;如果你想成为一个道德高尚的人，就应多接触那些有仁德的人，这样才会受到他人的尊崇，这也许就是环境对人们做出的潜移默化的改造。

　　俗话说，读好书、交高人，乃是人生两大幸事。一个人是红是黑，只要看看他身边的人就知道结果了。身边德行高的朋友越多，就代表着你的德行越高，对于今后你在事业上的帮助也就越大。若是能够借人之智，成就自己，那才算是大智慧。

　　第四章

　　【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　本章为《论语》：里仁篇

　　【注释】①喻：通晓，明白。

　　【翻译】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”

　　【解读】

　　本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。孟子说，鸡叫就起来，孜孜不倦行善的，是舜一类人;鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的区别，没有别的，就在利和善之间。

　　第五章

　　【原文】子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”

　　【注释】

　　①贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。

　　②省.反省，检查。

　　【翻译】

　　孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐;见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”

　　【解读】省心向善去恶

　　自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。《论语为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

　　在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带来疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。

　　据史载，苏轼在年少的时候，他的母亲程氏教他读《后汉书》。当读到《范滂传》的时候，苏轼为范滂母子大义凛然的精神感动，就问自己的母亲说：“如果有一天，我做官成了范滂，那母亲将如何呢?”程氏回答说：“你要是能像范滂一样为国尽忠，我难道不能像范滂的母亲那样吗?”范滂是东汉名士，因清廉正直而得罪权贵。第二次党锢之祸时，十常侍诬陷范滂，下令将他逮捕。许多人劝范滂逃走，不少地方官甚至有意纵放。但是，范滂的母亲却劝他学习李膺，慷慨赴义。苏轼母子这番对话，就是典型的见贤思齐。也正因为有这样向善自省的修为，苏轼后来才成为一代贤士。

　　见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样;而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。其实，一个人起点低并不可怕，可怕的是没有积极进取的精神;人有缺点或者过失也不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德谟克利特所说的那样：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自己的错误、进行自我反省。

　　但是，在现实生活中，有些人非但不能自省，还自欺欺人，觉得都是别人的过错，自己只是受到了牵连而已。对于这种人而言，他们很难会正视自己的错误，更不希望有人将他的缺点给揭露出来。对于别人的批评，大多会采取文过饰非，一副无所谓的态度，这就像已经发现了堤坝上的裂缝，却不进行修补，只是在上面涂上一点水泥将缝隙掩盖住。从表面上看，堤坝仍是完美无缺的，但在洪水猛烈地冲击下是坚持不了多久的。

　　第六章

　　【原文】

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”----本章为《论语》：雍也篇

　　【注释】

　　①文质彬彬(bīn)：文质配合适当。

　　【翻译】

　　孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”

　　【解读】

　　这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。

　　【拓展】子曰：“雍也可使南面①。”

　　【注释】

　　①南面：古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯时皆面南而坐。此以“南面''代指卿大夫之位。

　　【翻译】孔子说：“冉雍这个人啊，可以让他去做一个部门或一个地方的长官。”

　　【解读】孔子“曲线从政”

　　在本章中，孔子给予自己的弟子冉雍以极高的评价，说他有堪为诸侯的治国之才，那么，冉雍是一个什么样的人呢?历史上关于他的事迹记载不多，只知道他做过鲁国权臣季氏私邑的长官。治政期间，他“居敬行简”，主张“以德化民”，收到不错的效果。但是，这个官职他仅仅做了三个月。因为季氏聘他仅仅看中他的名声，用作政治花瓶，而不是真心用他做管理，所以对他的建议和主张并不采纳。看清形势以后，冉雍便辞去职务，继续跟随老师修身进学。在孔子去世后，唯恐圣道失传，他与闵子骞等共同编撰《论语》。他自己还单独著有《敬简篇》六章，可惜在秦朝焚书时散佚了。

　　孔门弟子之中，冉雍以德行著称，为孔门十哲之一。除了这些评价，据说孔子在临终之时还曾对弟子说：“贤哉雍也，过人远也。”后来，战国大儒荀子对他很推崇，把他与孔子相提并论，说他：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”可见，冉雍确实是孔门德行卓著的高徒。

　　撇开冉雍不谈，通读《论语》我们会发现，在很多时候，孔子总是大力赞美自己的弟子，不遗余力地向社会、向当政者推荐他们，这与孔子一向低调谦和的风格不太相符。孔子为什么要这样做，其目的何在?仔细分析，我们会发现，孔子的这个做法背后大有文章。我们都知道，孔子一生修德求学，最终的目的是一展才华，在各国推行自己的政治主张，使天下太平。但是，周游列国十多年，孔子处处碰壁，不仅政治主张备受冷遇，有时甚至有性命之忧。孔子彻底明白，自己的政治抱负在有生之年已是无法实现了，只能寄希望于自己的弟子，由他们发扬自己的学说，推行自己的主张。此乃孔子曲线从政的道路，是孔子的无奈，也是他超越性的长远智慧。

　　孔子的做法启迪我们，做事不要一条胡同跑到底，此路不通，就改走他途。要知道，条条大路通罗马。同样的事情，我们可以采用不同的方法解决。坚持不懈虽然很重要，但是当你选择的方向是错误的时候，就应果断地放弃这条“死胡同”，选择一条更加适合自己、更有前途的路走。而且，当你在那条“死胡同”上摔得遍体鳞伤、跌得头破血流，却依然看不到希望的时候，没必要固执地坚持下去。此路不通就换条路，说不定你想要的就在新的征程上等着你呢!就像孔子，从政之路堵死以后，他毅然投身到教育事业当中，通过栽培弟子，将自己的主张发扬光大。

　　【名家解读】

　　君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”;一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面，以下这一段话表示得最明白：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式;后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。

　　第七章

　　【原文】

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

　　【翻译】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗?”

　　【典故】

　　殷朝时代，陕西邠2113州有一小国，因5261受异族狄人侵犯，国君古公亶4102父迁居陕西1653凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。

　　古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。

　　泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。

　　以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。

　　“以天下让”一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国，在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至于回来以后，是否能如原意让得了位，因已文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。

　　孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。

　　第八章

　　【原文】子曰:譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

　　【翻译】：孔子说：“譬如2113用土堆5261山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我4102所有的努力都废1653弃了;譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”

　　【扩展资料】

　　1、《论语子罕》部分名言

　　【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢?”

　　【评析】“出则事公卿”，是为国尽忠;“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。

　　2、【原文】子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢?但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢?但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”

　　【评析】这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。

　　3、【原文】“子罕言利与命与仁”，罕，少也。

　　【翻译】与：赞同、肯定。意为孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。出自《论语子罕》。

　　【评析】孔子是儒家思想的代表人物，该句集中反映了孔子对利、命以及仁的看法，利即利益，命即天命，仁即仁义，说明孔子对“利”的轻视。

　　在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。

　　【扩展资料】

　　孔子关于利、命、仁的其他论述及其思想的现实意义

　　一、利

　　1、《论语里仁篇》：富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。

　　解释：富有显贵，这是人人都想得到的;如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。

　　2、《左传成公成公二年》：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

　　解释：礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。

　　二、命

　　1、《论语八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　解释：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

　　2、《论语述而篇》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　解释：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗?”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

　　三、仁

　　1、《论语八佾篇》：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　解释：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?”

　　2、《论语学而篇》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

　　解释：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

　　四、孔子所代表的儒家思想的现实意义

　　儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设社会主义文化强国都有重大意义。儒家思想中仁、利等思想有许多都是我国传统文化的精髓对于我国进一步弘扬中国特色社会主义文化，增强中华民族文化软实力，弘扬中华传统文化，进一步增强广大人民群众的文化自信，具有重要的现实意义。

　　第九章

　　【原文】子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。

　　【译文】聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。

　　【解析】出自孔子的《论语子罕》。赏析：在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。

　　【拓展资料】《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

　　在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子在这是教自己的学生一种自尊、自信、理性、平和、积极向上的人生态度。

　　第十章

　　【原文】渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　【翻译】颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。

　　颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

　　【扩展资料】出自《论语颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

　　【颜渊】颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝(营养不良)。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗。我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢。(颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎。非夫人之为恸而谁为。”)。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”(孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢?”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢?”)”　。可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。

　　【克己复礼】

　　“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。“克”的意思在此为能、能够的意思。孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。(子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也!”)对于一个最没有欲望的学生你跟他说你要克制欲望这不是搞错了吗?如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由自己来做。这不是矛盾吗?难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自己要由己?我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也一定是孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。

　　第十一章

　　【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①?"子曰.“其恕乎②!己所不欲，勿施于人。”

　　【注释】

　　①一言：一个字。言，字。

　　②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。

　　【翻译】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗?”孔子说.“大概是‘恕’吧!自己不想要的，不要施加给别人。”

　　【解读】己所不欲，勿施于人

　　君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。

　　在中国历史上，唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人”的明君。贞观初年(公元627年)，太宗便明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。”

　　贞观二年(公元628年)夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：“朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢?”

　　唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，都不必担心路上饥荒。史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所未有的。

　　相反，背弃忠恕之道，一味专营，最后搬起石头砸自己的脚的例子也不在少数，唐代酷吏周兴就是自作自受的最好注脚。因为武则天的信任，来俊臣胃口愈来愈大，想独掌朝廷大权。他嫌武则天的侄子武三思和女儿太平公主实力大，索性告到他们的头上。可是这次他没能得逞，反对他的人愈来愈多，武则天只好下令将其处死。就这样，两个蓄意害人的人，终究以害自己的结果而告终。

　　与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。

　　第十二章

　　【原文】子曰“小子何莫学乎诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

　　【译文】

　　孔子说：“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

　　【读解】

　　这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样，在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正言顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”，读了孔子的这段论述和《毛诗序》的赞颂，那就应该理解了罢。

　　诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。

　　诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。

　　诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。任何组织，国家也好，企业也好，甚至一个家庭，都需要有一种向心力，而《诗经》就有形成并增强向心力的作用。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣?与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇!”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。

　　“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。

　　“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。

　　学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。我们虽然生活在现代社会，有了更为丰富的信息获取途径，但对《诗经》的学习依然是必要的。

　　【拓展资料】

　　【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　【译文】阳货想使孔子拜见自己，但孔子不去见他，赠送给孔子一只做熟了的小猪。孔子探听到他不在家的时候，而去拜望他。两人却在路上遇到了。阳货对孔子说：“来!我有话对你说。”(阳货又)说：“有才能却怀着不用，听任自己的国家迷乱，这能说是仁爱吗?”(阳货自问自答)说：“不可以。——喜欢从事政治活动，却屡次错过时机，这能叫聪明吗?”(自问自答)说：“不可以。——时光一去就不复返了，岁月是不等待我们的。”孔子说：“好吧，我要出来做官了。”

　　【解析】

　　因为阳货说孔子是很有才能的,有才能不参与治理国家不能算做有仁义,喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧就是这样了。

　　【作业】

　　总结每一章主旨，并加以背诵。

5、《大卫&科波菲尔（节选）》优秀导学案(统编版高二选择性必修上)

　　【学习目标】

　　1.思维发展与提升：紧扣“成长”这一线索，梳理小说情节。

　　2.审美鉴赏与创造：学习从外貌、语言、动作等方面入手，分析人物形象。

　　【预习】

　　知人论世：查尔斯狄更斯(1812-1870),19世纪英国批判现实主义小说家，出生于海军小职员家庭,10岁时全家被关人债务人监狱，11岁就承担起繁重的家务劳动。曾在黑鞋油作坊当童工，15岁时在律师事务所当学用徒,后担任记者。他只上过几年学,全靠刻苦自学和艰辛劳动成为知名作家。

　　他生活在英国工业革命后期，社会两极分化，上层人物穷奢极侈而劳动人民却饱尝失业、贫穷、疾病、饥饿之苦。狄更斯打心眼里同情不幸的人们，尤其是像他一样的少年儿童，他在日后的创作中着力描写这个群体。狄更斯一生共创作了十四部半长篇小说和大量其他作品，其中最著名的作品是描写劳资矛盾的长篇代表作《艰难时世》(1854)和描写1789年法国革命的另一篇代表作《双城记》(1859)。其他作品有《雾都孤儿》董贝父子》《远大前程》等。狄更斯是19世纪英国现实主义文学的主要代表。艺术上以妙趣横生的幽默、细致入微的心理分析,以及现实主义描写与浪漫主义气氛的有机结合著称。马克思把他和萨克雷等称誉为英国的“一批杰出的小说家”。

　　狄更斯的童年是不幸的。虽然父母健在，但由于家计窘迫，双亲对他的教育和前途颇为疏忽，所以狄更斯童年在家中孤寂的情况，并不亚于小说中的孤儿大卫。父亲负债入狱，他不得不在十一岁就独立谋生.像大卫在摩德斯通.格林拜货行那样去当童工。随后也像大卫一样,在律师事务所做学徒,学习速记，当记者,采访议会……小说中有的段落，几乎是作家全部从自传中移植而来。

　　1848年,姐姐范妮因患肺结核早逝，她的死使狄更斯非常悲伤，因为在众多兄弟姐妹中，只有他俩在才能、志趣上十分接近。他俩都有杰出的表演才能，童年时曾随父亲到罗彻斯特的米特尔饭店,站在大餐桌上表演歌舞，赢得众人的赞叹。范妮死后，狄更斯写下一篇七千字的回忆文章，记录他俩一起度过的充满艰辛的童年。狄更斯身后，他的好友福斯特在《狄更斯传》中首次向公众披露了狄更斯的早年,小说根据的正是这篇回忆。狄更斯写这篇回忆是为创作一部自传体长篇小说做准备这部作品就是《大卫科波菲尔》。他为小说主人公取过许多名字,最后才想到“大卫科波菲尔”。福斯特听了，立刻叫好,因为这个名字的缩写D.C正是作者名字缩写的颠倒。于是小说主人公的名字便定了下来。

　　一、导入：

　　大卫科波菲尔，一个孤儿，童年生活是不幸的，他克服了重重困难,最终成长为一位有成就的作家。作者在作品中塑造了不同阶层的典型人物,特别是劳动者的形象,表现了对弱小者的深切同情，鼓舞人们保持对生活的信心，极力培养读者的人道主义观点。今天，让我们走进这部名著,看看大卫经历了哪些事，遇到了哪些人，想想这些对于他的成长会有哪些影响。

　　二、深思：

　　1.“我”在莫德斯格林拜货行的生活如何?

　　2.“我”初到莫德斯格林拜货行心情如何?试结合相关语句分析。

　　3.面对自己的入狱，米考伯先生的心态有何变化?

　　4.为什么说星期六晚上，是“我”最高兴的时候?

　　解析：1.①收入有限,生活困顿。“我”每周只有六七先令的工资，这是“我”全部的生活来源，如果忍不住买了点心铺门口摆着的半价出售的陈糕点，那么午餐就只能买个小面包卷或一小块布丁充饥。②内心孤独,充满痛苦。在“我”窘困的生活中，“从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰、帮助和支持”，“我”内心的痛苦无处倾诉，只能千方百计地默默忍受。③受到肯定,颇有地位。为不受人轻视和侮辱，“我”总是埋头干活，果然“我”很快变得快捷、熟练,再加之“我”的行为和态度跟其他人有所不同，所以“我在摩德斯通格林拜货行也还有点地位”，其他人总管“我”叫“小先生”或“小萨福克人”。

　　2.“我”初到摩德斯通格林拜货行时,心情很低落,内心充满着痛苦。例如:“我竟沦落到跟这样一班人为伍，内心隐藏的痛苦,真是无法用语言表达”，由“沦落”一词可以看出，大卫对自己成为摩德斯通格林拜货行的一名小童工一事，充满抵触心理;“痛苦”则直接宣泄出他当时的心境;这种痛苦“无法用语言表达”，则更见痛苦之深。

　　3.一开始，他的内心是沮丧的，他用“末日到了”来形容自己的入狱,并郑重地给予“我”劝告;当渡过了最危急的关头时,他又变得兴高采烈起来，认为自己就会手头有钱,过上全新的生活。

　　4.一方面,周六晚上是发放工资的时候，“我”回家时口袋里有六七个先令,路上可以进那些店铺看看,琢磨琢磨这笔钱可以买些什么，也就说，此刻的“我”物质相对富足;另一方面,周六晚上回家比平时早,米考伯太太往往对“我”诉说起最伤心的知心话来,“我”感受到自己是被需要的，是被当做朋友的，也就说，此刻的“我”精神上也是富足的。

　　三、反馈

　　四、讨论

　　1.在“我”与米考伯先生的首次见面中，作者是从哪些方面刻画米考伯先生的?突出了他怎样的性格特点?

　　2.来自济贫院的女仆克莉基特在文中着墨不多，是否可以将这一人物删去，为什么?

　　3.狄更斯在《大卫科波菲尔(节选)》中采用了怎样的叙述角度?有何效果?

　　解析：1.外貌、语言、动作。①外貌描写。“脑袋又大又亮，没有头发，光秃得像个鸡蛋...”“他的衣服破旧,但装了一条颇为神气的衬衣硬领”“他手里拿着一根很有气派的手杖,手杖上系有一双已褪色的大穗子...”，通过对米考伯先生肖像描写,突出了他的滑稽可笑、爱讲排场。②语言描写。“信里提到，要我把我住家后面的一间空着的屋子拿它出租......”“米考伯先生又带着先前那种文雅的气派，同时突然再次露出亲密的样子.....”，通过对米考伯先生的语言、神态描写,突出了他的故作文雅。③动作描写。“说着陌生人挥了挥手，把下巴架在了衬衣的硬领上”“于是,他便戴上了帽子,腋下夹着手杖，腰杆笔挺地走出去了,离开账房后,他还哼起了一支曲子”，通过对米考伯先生的动作描写,突出了他装腔作势的迂腐。

　　2.不能删去。次要人物形象对主要人物形象起到映衬作用。米考伯一家只能雇佣来自济贫院的女仆，可见其经济困难;米考伯太太不愿过分信任克莉基特，认为她会放肆起来,可见其过于谨慎;如此谨慎的米考伯太太却愿意将自己的信任交付给“我”，可见“我”和这家人已经建立起来奇特而平等的友谊。

　　3.叙述角度:①狄更斯在《大卫科波菲尔》中采用了亲切自然的叙述方式和第一人称的叙述角度，大大缩短了自己与读者之间的心理距离，同时也有利于人们在阅读过程中理解与领悟;②另一方面,狄更斯一改自己早期小说创作中的虚构惯例,秉承现实主义文学创作的传统,真切自然地描绘小说中一切要素，无论是琐碎的细节还是隐秘的内心感受，都力求做到还原真实、避免夸张，把小说人物放到历史背景的大环境下进行塑造，力求使人物形象有血有肉、有说服力。

　　效果:事实上，作为一部半自传体小说，主人公大卫的形象与作家本人有着千丝万缕的复杂联系，狄更斯对这一人物形象的理解当然更有深度，更有真情实感，写起来也更得心应手，而读者读起来自然也就更具感染力了。

　　五、展示

　　六、精讲

　　1.情节叙述手法(叙述人称与叙述视角、叙述方式)

　　七、检测

　　梳理节选部分小说的故事情节。

　　八、作业

　　阅读下面的文字,完成1-3题。

　　穷人的专利权(狄更斯)

　　我的名字叫约翰，学的是打铁的行当。打十九岁那年起，人家看见我没几根头发，就一直管我叫“老约翰”了。现在我已经五十六岁了，头发并不比上面提到的十九岁的时候多，可也不比那时候少，因此，这方面也就没有什么新的情况好说。

　　我发明过一种螺丝，挣了二十镑钱，这笔钱我这会儿还在用。整整有二十年工夫，我都在断断续续地搞一样发明，边搞边改进。上一个圣诞节前夜十点钟，我终于完成了这个发明。完成之后，我喊我妻子也进来看一看。这时候，我跟我妻子站在机器模型旁边，眼泪簌簌地落到它身上。

　　那是在差不多一年之前的圣诞节前夜十点钟完成的。我把凡是能节省下来的钱统统都用在模型上了。我想自己去申请专利。

　　我的姻兄弟，西布罗密奇的乔治贝雷临死的时候遗留给我的妻子、他的姊妹一百十八镑零十个先令的英格兰银行股票。我和我妻子一直还没有动用过这笔钱。我们俩都同意拿这个发明去申请专利。我的朋友威廉.布彻替我写了一封信给伦敦的汤姆斯乔哀。我乘“四等车”上了伦敦，在汤姆斯乔哀那里租了一间为期一个礼拜的房子。

　　汤姆斯乔哀说要申请专利，第一步得向维多利亚女王提交一份申请书。我在靠近司法院法官弄的桑扫普顿大楼里找到了一位推事，在他那儿提出了陈述书，付了十八便士。他叫我拿着陈述书和申请书到白厅的内务部去，把这两份东西留在那里请内务大臣签署，缴付了两镑两先令六便士。六天后，大臣签好了字，又叫我拿到首席检察官公署去打一份调查报告。我照他说的去办了，缴付了四镑四先令。

　　我临时住在汤姆斯乔哀那里，租期已经延长了一个礼拜。这会儿五天又过去了。首席检察官写了一份所谓例行调查报告告，打发我带着这份东西到内务部去。内务部根据它搞了个复本，他们把它叫做执照。为了这张执照，我付出了七镑十三先今六便士。这张执照又要送到女王面前去签署，女王签署完毕，再发还下来，内务大臣又签了一次。

　　我现在已经在汤姆斯。乔哀那里住到了第三个礼拜了，费用挺大，我只好处处节俭过日子。我感到自己都有点泄气了。

　　在林肯旅社的专利局里，他们替我的发明搞了一份“女王法令草案”的东西，还准备了一份“法令提要”。就为这份东西，我付了五镑十先令六便士。专利局又正式誊写两份法令文本，一份送印章局，另一份送掌玺大臣衙门。这道手续下来，我付了一镑七先令六便士，外加印花税三镑。这个局里的誊写员誊写了女王法令准备送呈签署，我付了他一镑先令。再加印花税一镑十先令。接下来，我把女王法令再送到首席检察官那儿签署。我去取的时候，付了五镑多。拿回来后，又送给内务大臣。他再转呈女王。女王又签署了一次。这道手续我又付了七镑十六先令六便士。到现在，我呆在汤姆斯.乔哀那儿已经超过了一个月。我都不大有耐心了，钱袋也掏得差不多了。

　　女王法令还得送到设在河滨大道上桑莫塞特公馆的印章局去——印花商店也在那里。印章局的书记搞了一份“供掌玺大臣签署的印章局法令”，我付了他四镑七先令。掌玺大臣的书记又准备了一份“供大法官签署的掌玺大臣法令”，我付给他四镑两先令。“掌玺法令”转到了办理专利的书记手里，誊写好后，我付了他五镑七先令八便士。在此同时，我又付了这件专利的印花税，一整笔三十镑。接着又缴了一笔“专利置匣费”，共九镑零七便士。各位，同样置办专利的匣子，要是到汤姆斯乔哀那里，他只要收取十八个便士。接着，我缴付了两镑两先令的“大法官财务助理费”。再接下来，我又缴了七镑十三先令的“保管文件夹书记费”。再接着，缴付了十先令的“保管文件夹协理书记费”。再接下来，又重新给大法官付了一镑十一先令六便士。最后，还缴付了十先令六便士的“掌玺大臣助理及封烫火漆助理费”。到这时，我已经在汤姆斯乔哀那里呆了六个礼拜了。这件得顺利通过的发明已经花掉了我九十六镑七先令十八便士。这还仅仅在国内有效。要是带出联合王国的境界，我就要再花上三百镑。

　　(陈才字译，有删改)

　　1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

　　A.文中写姻弟乔治贝雷给约翰妻子留下银行股票,推动了情节发展，为后文“我”办理专利权的花费做了铺垫

　　B.小说通过个性化的表述,运用幽默诙谐的笔法，不厌其烦地叙事，以高度的艺术表现力塑造了约翰的人物形象。

　　C.约翰办理专利权整整经历了三十六道手续，花费了六个多星期，交纳了近百英镑,终于办理了通用的专利权。

　　D.小说通过大量文字叙述了老约翰申请专利时国家机关的层层盘剥，一系列不合理流程的出现有着浓浓的讽刺意味。

　　2.小说中多次谈到我在汤姆斯乔哀家租住的事情,这样安排有何用意?

　　3.小说以“我”为叙事视角，有什么好处?请结合文本简要分析。

6、《《论语》十二章》名师学案(统编版高二选择性必修上)

　　【学习引导】

　　《<论语>十二章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第一篇文章。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，目的在于引导学生感受先秦时期百家争鸣的盛况。而这篇节选自《论语》的课文，焦点就在于立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。

　　学习这篇文章时，要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。也要再研习中，注意把握这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处。

　　【素养目标】

　　1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。

　　2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。

　　3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。

　　【学习重难点】

　　领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。

　　【学习方法】

　　合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

　　【学习过程】

　　一、文化常识

　　1.了解孔子

　　孔子(公元前551--公元前479)，名，字，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的、、创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

　　2.孔子轶事

　　圣人也会犯错

　　孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路;不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”

　　3.了解孔子思想

　　孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。

　　①孔子主张礼治，反对法治。

　　礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(《论语学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”

　　②孔子主张维护等级制度的正名思想。

　　他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语子路》)

　　③孔子主张克己复礼。

　　《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　④在伦理思想方面，孔子主张仁。

　　孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

　　⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

　　4.了解《论语》

　　《论语》是，共篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。

　　61548; 体式归纳起来有：

　　(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;

　　(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;

　　(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

　　61548; 内容上

　　以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和、、合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。

　　5.了解创作背景

　　《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。

　　二、诵读感悟

　　(一)预习检查

　　明确字音。

　　八佾()文质彬彬()迩之事父()

　　譬如()子罕()未成一篑()

　　(二)诵读指导。

　　(1)划分节奏，明确重音和语调。

　　例如：

　　子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。”

　　子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。”

　　子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。”

　　(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。

　　(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义。

　　三、文本研究

　　【思考1】研读第一章

　　原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①食：②敏：③有道：

　　释义:

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考2】研读第二章

　　原文：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①而：②如礼何：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考3】研读第三章

　　原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①朝、夕：②闻道：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考4】研读第四章

　　原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①喻：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考5】研读第五章

　　原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①贤：②齐：

　　③内：

　　释义

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考6】研读第六章

　　原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①质：②文：③野：④史：

　　⑤为质彬彬：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考7】研读第七章

　　原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①士：②弘毅：

　　③已：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考8】研读第八章

　　原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①譬：②篑：③止：

　　④平地：⑤虽，古义：今义：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考9】研读第九章

　　原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①知：②者：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考10】研读第十章

　　原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①克己复礼：

　　②一日：③归：④目：

　　⑤礼：⑥事：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考11】研读第十一章

　　原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①一言：②其：③恕：

　　④于：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　【思考12】研读第十二章

　　原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①小子：②夫：③兴：

　　④观：⑤群：

　　⑥怨：⑦迩：

　　释义：

　　活动二：问题探究

　　1.概括主题。

　　2.分析本章说理的特点。

　　四、艺术感悟—《论语》的语言特点与文学色彩

　　【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。

　　【分析】

　　1.语录体散文

　　语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。

　　2.文学色彩

　　《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。

　　五、随堂检测

　　一、选择题

　　1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是()

　　A.知者不惑温故而知新

　　B.任重而道远得道者多助

　　C.迩之事父不足以事父母

　　D.敏于事而慎于言回虽不敏

　　2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()

　　A.质胜文则野于其身也，则耻师焉

　　B.见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉

　　C.古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者

　　D.大学之道，在明明德若火之始然

　　3.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是()

　　A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。

　　B.《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。

　　C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。

　　D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数;一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。

　　二、文言文阅读

　　阅读下面的文言文，回答后面的问题。

　　卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

　　叔孙武叔②语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

　　子服景伯以告子贡。

　　子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见庙之美瓦官之富得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!"

　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

　　(选自《论语子张》，有删改)

　　(注)①公孙朝：卫国大夫。②叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。

　　4.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()

　　A.文武之道，是指周文王和周武王的冶国之道，现泛指宽严相济、弛张有致的治国和处事方法。

　　B.宫墙，指的是王宫的围墙，如王宫之内的柳树就被称为“宫墙柳”。

　　C.仞，是古代度量单位，七尺或八尺为一仞。文中用“数仞墙”比喻学问髙深。

　　D.日月，子贡把孔子比作日月，后世甚至有人称孔子为代天发令的“天铎”，极尽美誉。

　　5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　(1)夫子焉不学?而亦何常师之有?

　　(2)人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。

　　六、素材积累--《论语》名句

　　1、德不孤，必有邻。——《论语里仁》

　　2、不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》

　　3、过而不改，是谓过已。——《论语卫灵公》

　　4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语述而》

　　5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》

　　6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》

　　7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》

　　8、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语述而》

　　七、阅读与思考

　　李泽厚访谈录

　　①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。

　　李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学;主三纲，穿汉服;贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。

　　②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了;也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?

　　李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music;色就是sex;犬就是dog，宠物;马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事?中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。

　　③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?

　　李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。

　　④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。

　　李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。

　　⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。

　　李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。

　　(文章有删改)

　　八、作业

　　阅读《论语》的其他章节，谈谈你对学习古典文化的理解，不少于400字。

　　答案

　　一、文化常识

　　1.丘，仲尼，思想家、教育家、儒家学派、《春秋》

　　4.孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录、二十、《大学》、《中庸》、《孟子》

　　二、(一)

　　八佾(yì)文质彬彬(bīn)迩之事父(ěr)

　　譬如(pì)子罕(hǎn)未成一篑(kuì)

　　三、文本研究

　　【思考1】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①食：动词，吃饭②敏：勤勉③有道：有才艺或者有道德的人

　　释义:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。

　　孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人

　　活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，反而可以把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。

　　2.明确以具体的行为要求来说理，深刻而平实。

　　【思考2】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢?

　　释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢?一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢?

　　活动二：问题探究

　　1.明确从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。

　　乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的

　　表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。

　　孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的题。

　　强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。

　　2.明确以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。

　　【思考3】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理

　　释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践

　　它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是

　　特指儒家的“仁义之道”。

　　2.明确言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。

　　【思考4】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。

　　释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道

　　德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。

　　君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。

　　2.明确通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。

　　【思考5】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。

　　③内：方位名词作状语，在心里。

　　释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。

　　2明确通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。

　　【思考6】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸

　　⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。

　　释义：质朴(内容)胜过文采(形式)，就会显得粗野简陋;文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。

　　引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以

　　相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。

　　2.明确明确清晰，言简意赅。

　　【思考7】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。

　　③已：停止。

　　释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗?

　　活动二：问题探究

　　1、明确从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种

　　品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。

　　而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理

　　想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。

　　2.明确运用双重否定和反问句的形式，增强语气。

　　【思考8】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来

　　④平地：填平洼地⑤虽，古义：即使;今义：虽然。

　　释义：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”

　　活动二：问题探究

　　1.明确从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也

　　好，持之以恒也罢，关键都在于自己。

　　2.明确运用比喻和散句，说理生动自然。

　　【思考9】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①知：同“智”②者：……的人

　　释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、

　　仁、勇缺一不可。

　　2.明确用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。

　　【思考10】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。

　　②一日：一旦③归：称赞，赞许④目：条目，细则

　　⑤礼：名词作动词，合乎礼⑥事：实践，从事

　　释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

　　活动二：问题探究

　　1.明确从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现

　　“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来

　　说，“仁”是“礼”的内化和自觉。

　　2.明确以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。

　　【思考11】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕

　　④于：介词，可以翻译成“给”

　　释义：有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。”

　　活动二：问题探究

　　1.明确从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原

　　则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。

　　2.明确以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。

　　【思考12】

　　活动一：解释词语并翻译句子

　　①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情

　　④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力

　　⑥怨：讽刺时政⑦迩：近

　　释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。

　　活动二：问题探究

　　1.明确从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。

　　《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。

　　2.明确运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。

　　四、艺术感悟—《论语》的语言特点与文学色彩

　　【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。

　　【分析】

　　1.语录体散文

　　语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。

　　2.文学色彩

　　《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。

　　五、一、

　　1.【答案】C

　　A项，同“智”，智慧、聪明;/懂得、知道。

　　B项，路程、路途;/道义、正道。

　　C项，二者均为动词，侍奉。

　　D项，勤勉;/聪慧。

　　2.【答案】C

　　A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”;第二个则是连词，表转折，译为“却”。

　　B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就;第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”;

　　C项，两个者都是代词，译为“……的人”

　　D项，第一个之是助词，相当于“的”;第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

　　3.【答案】A

　　A项，“与《大学》《诗经》《孟子》合称‘四书’”错。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。

　　二、4.B

　　5.(1)我的老师何处不能学习?哪里有固定的传授之师呀?

　　(2)即使有人要与太阳和月亮决绝，那对太阳、月亮有什么损害呢?只不过显示他自不量力罢了。

　　【解析】

　　4.B项，“宫墙，指的是王宫的围墙”错误，“宫墙”也指普通的围墙，并非专指王宫的围墙。故选B。

　　5.(1)中，“焉”，哪里，何处;“常”，固定;“常师之有”，宾语前置句，应为“有常师”。(2)中，“虽”，即使;“绝”，决绝;“伤”，损害;“于”，对;“其何伤于日月乎”，状语后置句，那对太阳、月亮有什么损害呢;“见”，显示;“量”，估量。

7、《复活（节选）》优秀导学案(统编版高二选择性必修上)

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1、语言建构与运用：走近大师，了解列夫托尔斯泰;走进作品，梳理故事情节。

　　2、审美鉴赏与创造：体会语言、动作、心理等方面的精妙描写，剖析人物性格。

　　【课前预习】

　　知人论世：列夫托尔斯泰(1828-1910),出生于俄国亚斯纳亚波利亚纳(今属图拉省晓金区),出身名门贵族。1844年考人喀山大学东方系，1851-1854年在高加索服役并开始写作。1854-1855年参加克里米亚战争。1855年11月从塞瓦斯托波尔来到圣彼得堡,进入文学界,创作了一批优秀作品。晚年力求过简朴的平民生活,1910年10月从家中出走,11月7日病逝于一个小镇，享年82岁。他的代表作品有长篇历史小说《战争与和平》《安娜卡列宁娜》和最后一部长篇小说《复活》，以及自传体小说三部曲《幼年》《少年》《青年》。列夫托尔斯泰是19世纪俄国最伟大的现实主义作家。被列宁称为“俄国革命的镜子”。

　　作品简介：《复活》是俄国作家列夫托尔斯泰创作的长篇小说，首次出版于1899年。该书取材于一件真实事件，主要描写男主人公聂赫留朵夫引诱姑妈家女仆玛丝洛娃，使她怀孕并被赶出家门。后来，她沦为妓女，因被指控谋财害命而受审判。男主人公以陪审员的身份出庭，见到从前被他引诱的女人，深受良心谴责。他为她奔走伸冤，并请求同她结婚，以赎回自己的罪过。上诉失败后，他陪她流放西伯利亚。他的行为感动了她，使她重新爱他。但为了不损害他的名誉和地位，她最终没和他结婚而同一个革命者结为伉俪，从而走向“新生”。他也放弃贵族生活，把土地分给农民，与上流社会断绝交往，虔诚信奉宗教，相信《圣经》中说的：“人不但不可恨仇敌，而要爱仇敌”，认为这是克服种种社会罪恶的做法。

　　《复活》是托尔斯泰最后一部长篇小说，是作家一生探索和思想的总结，被誉为俄国批判现实主义发展的高峰。小说通过玛丝洛娃的苦难遭遇和聂赫留朵夫的上诉经过，广泛而深刻地抨击了法庭、监狱、官僚机关的腐败、黑暗，揭露了封建统治阶级骄奢淫逸的生活和反动官吏的残暴昏庸、毫无人性，撕下了官办教会的伪善面纱，反映了农村的破产和农民的极端贫困，勾画了一幅已经走到崩溃边缘的农奴制俄国的社会图画。

　　创作背景：19世纪70年代末到80年代初，俄国的资本主义迅猛发展，农村遭到巨大的破坏，广大劳动人民的生活日趋赤贫。当时战争的重负、连年饥馑给人民带来更为深重的灾难。这时托尔斯泰越发地关心人民的困苦。他积极地参加当时的救灾工作，目睹了农民和城市贫民的可怕处境，在他多年探索、思考的基础上终于看清了沙皇专制制度的反动本质。作者参加1891至1892年的赈灾工作，体会农民与地主之间有一条巨大的鸿沟，农民贫困的根源是地主土地私有制。此外，托尔斯泰在相继完成了巨著《战争与和平》《安娜卡列尼娜》之后，进入晚年的他世界观发生了根本转变，他的艺术批判力量达到了高峰，达到了“撕毁一切假面具”的“清醒现实主义”。这无疑是他艺术探索的结果，同时更是他精神探索的结果。以广大农民的眼光观察俄国现实生活，代表农民阶级发表意见，这是他晚期创作巨大批判力量的主要源泉，长篇小说《复活》中表现得最鲜明、也最为突出。

　　作为托尔斯泰晚年的代表作，情节的基础是真实的案件。小说写于1889至1899年，素材是检察官柯尼为他提供的一件真人真事：一个贵族青年引诱了他姑母的婢女。婢女怀孕后被赶出家门，后来当了妓女，因被指控偷钱而遭受审判。这个贵族以陪审员的身份出席法庭，见到从前被他引诱过的女人，深受良心的谴责。他向法官申请准许自己同她结婚以赎罪，不幸婢女在狱中死于斑疹伤寒。托尔斯泰以这个故事为主线，用了10年时间，六易其稿，终于完成了这部著作。小说原计划创作四部，但只创作了三部。

　　一、导入

　　他出生在俄国，他的家族有煊赫的历史，父亲有世袭的爵位，母亲是公爵的独生女儿，所以他是一个天生的贵族。但他的一生反而受其身份的困扰，无比痛苦,他的信仰注定了他的痛苦。他渴望改革俄国的农奴制度,他想把自己的私人财产分给农民，然后像一个普通人那样去生活，像一个农民一样亲自参加劳动。他的信仰和行为直接导致了妻子的不解,最终爆发了家庭危机，夫妇分家,因此他有一段不幸的婚姻。分家后他把自已现有的著作权和稿费无条件地转让或捐出，自己几乎身无分文。他的一生，就是在焦虑与不安、对真理不断地求索和勤奋创作中度过的。82岁,他走完了自己的一生。美国文学评论家哈洛卜伦称他是“从文艺复兴以来唯一能挑战荷马、但丁与莎士比亚的伟大作家”。列宁也认为“他的艺术标志着全人类艺术发展上的一大进步”。他生前放弃了自己的贵族身份和生活方式，他死后更是安静而朴素，在他家乡的森林中无声地长眠，坟前没有墓碑,没有十字架。这最简陋的坟墓被称为“世间最美的坟墓”。他就是列夫托尔斯泰。

　　二、阅读

　　快速地浏览课文，概括节选部分的故事情节。

　　三、反馈

　　四、讨论

　　圈画文中的精妙描写，剖析聂赫留朵夫的人物性格。

　　五、展示

　　六、点评

　　心理描写:指对人物内心的思想情感活动进行描写。描写人物的思想活动，能反映人物的性质，展开人物的内心世界。进行人物心理描写时，注意从以下方面入手:(1)独白法。内心独白是人物心灵中自我对话的过程，它能使人物酣畅淋漓地倾吐肺腑之言。(2)细节法。即在文章中恰当地描写人物富有鲜明个性的动作，传神地揭示出人物的心理活动。(3)烘托法。在文章中,运用恰当的环境描写来烘托人物心理，既能对刻画人物、反映主题起到很好的作用，又能增添文章的美感。(4)心理描写要符合人物的性格。

　　七、检测

　　玛丝洛娃的绝望

　　列夫托尔斯泰

　　这天夜里，玛丝洛娃久久不能入睡。她睁大眼睛躺在板铺上，想着心事。

　　她想,她到了萨哈林岛后绝不能嫁个苦役犯，要么嫁个长官，或者嫁个文书，至少也得嫁个看守。他们都是色鬼,她想起那个辩护人怎样盯住她，庭长怎样盯住她,法庭上遇见她和故意从她身边走过的男人怎样盯住她。

　　她想到许许多多人,就是没有想到聂赫留朵夫。因为回想起来太痛苦了，这些往事原封不动地深埋在她的心底。今天她在法庭上没有认出他来，倒不是因为她最后一次看见他时，他还是个军人,没有留胡须，如今却留着大胡子，显得很老成，主要是因为她从来没有想到过他。在他从军队回来，却没有拐到姑母家去的那个可怕的黑夜，她在心里把她同他发生过的事全部埋葬掉了。

　　在那个夜晚以前，她满心希望他回来，因此不仅不讨厌心口下的娃娃，而且常常对她肚子里时而温柔、时而剧烈地蠕动的小生命感到亲切。但在那个夜晚以后一切都变了。未来的孩子纯粹成了累赘。

　　两位姑妈都盼望聂赫留朵夫来，可是他回电说不能来，因为要如期赶回彼得堡。卡秋莎[注]决定到火车站去同他见面。卡秋莎服侍两个老姑娘上床睡了，怂恿厨娘的女儿玛莎陪她一起去。

　　这是一个黑暗的风雨交加的秋夜，温暖的大颗雨点时下时停。卡秋莎虽然熟悉这条路，但在树林里还是迷失了方向。卡秋莎一跑上站台，立刻从头等车厢的窗子里看见了他。这节车厢里的灯光特别明亮。有两个军官面对面坐在丝绒座椅上打牌。聂赫留朵夫穿着紧身的马裤和雪白的衬衫，坐在软椅扶手上，臂肘靠在椅背，不知在笑些什么。卡秋莎一认出他就用冻僵的手敲敲窗子。但就在这当儿，火车缓缓开动了。一个军官手里拿着纸牌站起来,往窗外张望。卡秋莎又敲了一下窗子，把脸贴在窗玻璃上。那个军官想放下窗子，可是怎么也放不下。聂赫留朵夫站起来，推开那个军官,动手把窗子放下。

　　火车加快了速度。卡秋莎也加快脚步跟住火车。就在窗子放下的一刹那，一个列车员走过来把她推开，自己跳上火车。卡秋莎落在后头,但她仍一个劲儿地在湿漉漉的站台上跑着，但头等车厢已经离得很远了。接着二等车厢也一节节从她旁边驶过,然后三等车厢以更快的速度掠过，但她还是跑个不停。等尾部挂着风灯的最后一节车厢驶过去，她已经越过水塔,周围一点遮拦也没有了。风迎面刮来，掀起她头上的头巾，吹得衣服裹紧她的双腿。她的头巾被风吹落了,但她还是一个劲儿地跑着。

　　“阿姨!卡秋莎阿姨!”玛莎喊着,好容易才追上她，“您的头巾掉了!”

　　“他在灯光雪亮的车厢里，坐在丝绒软椅上,有说有笑,喝酒玩乐，可我呢，在这儿，在黑暗的泥地里，淋着雨，吹着风，站着哭!”卡秋莎想着站住了，身子往后一仰，双手抱住头,放声痛哭起来。

　　玛莎害怕了，搂住卡秋莎湿淋淋的衣服。“阿姨,我们回家去。”

　　“等一列火车开过来，往轮子底下一钻,就完事了。”卡秋莎想着,没有回答小姑娘的话。

　　她打定主意这样做。但就在这当儿，她肚子里的孩子,他的孩子，突然颤动了一下，忽然间，那在一分钟前还那么折磨她、使她觉得几乎无法活下去的重重苦恼，她对聂赫留朵夫的满腔愤恨，她不惜一死来向他报复的念头——这一切顿时都烟消云散了。她平静下来，理了理衣服,扎好头巾，匆匆走回家去。

　　从那天起,她心灵上发生了一场大变化,她不再相信善了。如果她心里产生疑问:为什么人们互相欺凌,受苦受难?那么，最好就是不要去想它。如果她感到苦闷，那就抽抽烟，喝喝酒，同男人谈谈爱情,这样也就会把苦闷忘掉。

　　(选自《复活》,有删改)

　　[注]卡秋莎:玛丝洛娃的名字。

　　1.下列对小说有关内容的分析，最恰当的一项是()

　　A.作者写玛丝洛娃夜里想到要嫁个长官或文书，想到盯着她的辩护人、庭长，主要是为了体现她的堕落和毫无廉耻之心。

　　B.玛丝洛娃在站台上看到聂赫留朵夫后便敲他座位旁边的窗子，而聂赫留朵夫却将窗子放下,体现了他对玛丝洛娃的视而不见。

　　C.小说中画线部分的风雨描写有力地渲染了社会环境的无情冷漠,推动了故事情节的发展，烘托了玛丝洛娃内心的悲伤和凄惨无助的处境，也暗示了玛丝洛娃的悲惨命运。

　　D.小说节选部分采取了倒叙的手法，描述了玛丝洛娃被聂赫留朵夫抛弃的情形，对玛丝洛娃和聂赫留朵夫的性格塑造都很完整、全面。

　　2.请以时间先后为顺序，概括玛丝洛娃对聂赫留朵夫的情感发生了怎样的变化。

　　3.小说第6段中对车厢内的聂赫留朵夫和另一个军官的描写有什么不同?这样的安排有什么作用?

　　八、应用

　　心理描写是小说塑造人物、推动故事情节发展的重要方法，梳理本单元课文中的心理描写，想一想，不同作品中心理描写的方法及作用有哪些异同?

　　(第二课时)

　　【学习目标】

　　1、思维发展与提升：透过场面和情节，探究小说主旨，理解作者通过作品表现出的对社会人生的认识与思考。

　　2、审美鉴赏与创造：阅读小说的其他章节，了解故事的发展，比较玛丝洛娃和聂赫留朵夫的光彩。

　　一、导入

　　复习导入：根据上节课所学，概括聂赫留朵夫的人物性格。

　　二、阅读

　　自读课文并思考：玛丝洛娃具有怎样的性格特征?

　　三、反馈

　　四、讨论

　　析读文中的场面描写和主要情节，理解作者通过作品表现出的对社会人生的认识与思考。

　　五、展示

　　六、点评

　　七、检测

　　有一种迷信流传很广，认为每一个人都有固定的天性:有的善良，有的凶恶，有的聪明，有的愚笨，有的热情，有的冷漠，等等。其实人并不是这样的。......人好像河流，河水都一样，到处相同，但每一条河都是有的地方河身狭窄，水流湍急,有的地方河身宽阔，水流缓慢;有的地方河水清澈,有的地方河水浑浊;有的地方河水冰凉，有的地方河水温暖。人也是这样。每一个人都具有各种人性的胚胎,有时表现出这一种人性,有时表现出那一种人性。他常常变得面目全非，但其实还是他本人。有些人身上的变化特别厉害。聂赫留朵夫就是这一类人。这种变化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聂赫留朵夫现在就处在这样的变化之中。

　　聂赫留朵夫.....只要求......进去探望。

　　......玛丝洛娃已经在那里。她从铁栅栏后面走出来,模样文静而羞怯。她走到聂赫留朵夫跟前，眼睛不看他，低声说:

　　“请您原谅我，德米特里伊凡维奇，前天我话说得不好。”

　　“可轮不到我来原谅您......”聂赫留朵夫想说，但没有说下去。

　　“不过您还是离开我的好。”玛丝洛娃补充说，用可怕的目光斜睨了他一眼。聂赫留朵夫在她的眼睛里又看到了紧张而愤恨的神色。

　　“究竟为什么我得离开您呢?”

　　“就该这样。”

　　“为什么就该这样?”

　　她又用他认为愤恨的目光瞅了瞅他。

　　“嗯，说实在的，”她说，“您还是离开我吧，我对您说的是实话。我受不了了。您把您那套想法丢掉吧，”她嘴唇哆嗦地说，接着沉默了一下，“我这是实话。要不我宁可上吊。”

　　聂赫留朵夫觉得，她这样拒绝，表示她因为他加于她的屈辱恨他，不能饶恕他，但也夹杂着一种美好而重要的因素。她这样平心静气地再次拒绝他，这就立刻消除了聂赫留朵夫心里的种种猜疑，使他恢复了原先那种严肃、庄重和爱怜的心情。

　　“卡秋莎，我原先怎么说，现在还是怎么说，”他特别认真地说，“我求你同我结婚。要是你不愿意，现在不愿意，那么，我继续跟着你，你被发送到哪里，我就跟到哪里。”

　　“那是您的事。我没有别的话要说了。”她说，嘴唇又哆嗦起来。

　　聂赫留朵夫也不再作声，觉得说不下去了。

　　“我现在先到乡下去一下，然后上彼得堡，”他终于镇定下来说，“我将为您的事......为我们的事去奔走。上帝保佑，他们会撤销原判的。”

　　“不撤销也没有关系。我就算不为这事，也该为别的事受这个罪......”玛丝洛娃说，他看见她好不容易才忍住眼泪......

　　他问她还需要什么，她回答说什么也不需要。

　　他们又沉默了。

　　“哦，至于医院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，说，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了......”

　　聂赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。

　　“那很好。”他只能说出这样一句话来，说完就同她告别了。

　　“是啊，是啊，她简直换了一个人了。”聂赫留朵夫想。他消除了原来的种种疑虑，产生了一种崭新的感觉，那就是相信爱的力量是不可战胜的。玛丝洛娃在同聂赫留朵夫见面以后，回到臭气熏天的牢房里，脱下囚袍，坐到铺上,两手支住膝盖。牢房里只有几个人......

　　“哦，怎么样，见到了?”她们问。

　　玛丝洛娃没有回答，坐在高高的铺上，晃动着两条够不到地的腿。

　　“你哭什么呀?”道口工说，“千万别灰心。哎，卡秋莎!说吧!”她两手敏捷地编织着,说。

　　玛丝洛娃没有回答。

　　.....柯拉勃列娃忽然提议说，一面理着她的袋子,显然在想别的事。“咱们来喝点酒怎么样?”

　　“我不喝了,”玛丝洛娃回答，“你们喝吧。”

　　这篇文章节选了玛丝洛娃和聂赫留朵夫两个人多次见面后的一个片段。请比较玛丝洛娃和聂赫留朵夫的光彩。

　　八、应用

　　那人醒了

　　维克多雨果

　　天主堂的钟正敲着早晨两点，冉阿让醒了。

　　那张床太舒服，因此他醒了。他没有床睡，已经快十九年了，他虽然没有脱衣，但那种感受太新奇，不能不影响他的睡眠。

　　他张开眼睛,向他四周的黑暗望了一阵,随后又闭上眼，想再睡一会儿。

　　假使白天的感触太复杂，脑子里的事太多，我们就只能睡,而不能重新入睡，睡容易，再睡难。这正是冉阿让的情形。

　　他不能再睡，他便想。他想到许多事,但是其中有一件却反反复复一再出现,并且排除了其余的事。这一件,我们立即说出来，他注意了马格洛大娘先头放在桌上的那六副银器和那只大汤勺。

　　那六副银器使他烦闷。那些东西就在那里。只有几步路。刚才他经过隔壁那间屋子走到他房里来时，老大娘正把那些东西放在床头的小壁橱里。他特别注意了那壁橱。进餐室，朝右走。那些东西多重啊!并且是古银器,连那大勺至少可以卖二百法郎，是他在十九年里所赚的一倍。的确,假使“官府”没有“偷盗”他，他也许还多赚几文。

　　他心里反反复复，踌躇不决，斗争了整整一个钟头。三点敲过了。他重新睁开眼睛，忽然坐了起来,伸手去摸他先头丢在壁厢角里的那只布袋,随后他垂下两腿，又把脚踏在地上，几乎不知道怎样坐在床边的。

　　他那样坐着，发了一阵呆,房子里的人全睡着了,唯有他独自一人醒着，假使有人看见他那样呆坐在黑暗角落里，一定会吃一惊的。他忽然弯下腰去，脱下鞋子，轻轻放在床前的席子上，又恢复他那发呆的样子,待着不动。

　　在那种可怕的思考中，我们刚指出的那种念头不停地在他的脑海里翻搅着，进去又出来，出来又进去，使他感受到一种压力;同时他不知道为什么，会带着梦想中那种机械的顽固性，想到他从前在监狱里认识的一个叫布莱卫的囚犯，那人的裤子只用一根棉织的背带吊住。那根背带的棋盘格花纹不停地在他脑子里显现出来。

　　他在那样的情形下待着不动，并且也许会一直待到天明，如果那只挂钟没有敲那一下——报一刻或报半点的一下。那一下仿佛是对他说:“来吧!”

　　他站起来，又迟疑了一会，再侧耳细听，房子里一点声音也没有，于是他小步小步一直朝前走到隐约可辨的窗边。当时夜色并不很暗，风高月圆，白云掩映;云来月隐，云过月明，因此窗外时明时暗，室内也偶得微光。那种微光,足使室内的人行走,由于行云的作用,屋内也乍明乍暗，仿佛是人在地下室里，见风窗外面不时有人来往一样，因而室内黯淡的光也忽强忽弱。冉阿让走到窗边,把它仔细看了一遍，它没有铁闩，只有它的活销扣着,这原是那地方的习惯。窗外便是那园子。他把窗子打开，于是一股冷空气突然钻进房来,他又立刻把它关上。他仔仔细细把那园子瞧了一遍，应当说,研究了一遍。园的四周绕着一道白围墙,相当低，容易越过。在园的尽头，围墙外面，他看见成列的树梢,彼此距离相等，说明墙外便是一条林荫道,或是一条栽有树木的小路。

　　次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。“我的主教，我的主教，”她喊着说，“我的主教，那个人已经走了!银器也偷去了。”门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拉着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。

　　卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。“呀!您来了!”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么!那一对烛台,我也送给您了，那和其余的东西一样,都是银的，您可以变卖两百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢?”

　　冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。

　　(节选自《悲惨世界》,李丹译,有删改)

　　1.冉阿让在决定偷银器和汤勺之前有过怎样的心理活动?请结合文本简要分析。

　　2.请简要分析划线句子在文中的作用。

　　3.请结合文本谈谈“那人醒了”有哪些含义。

　　第一课时：

　　1.下列对小说有关内容的分析，最恰当的一项是(C)

　　A.作者写玛丝洛娃夜里想到要嫁个长官或文书，想到盯着她的辩护人、庭长，主要是为了体现她的堕落和毫无廉耻之心。

　　B.玛丝洛娃在站台上看到聂赫留朵夫后便敲他座位旁边的窗子，而聂赫留朵夫却将窗子放下,体现了他对玛丝洛娃的视而不见。

　　C.小说中画线部分的风雨描写有力地渲染了社会环境的无情冷漠,推动了故事情节的发展，烘托了玛丝洛娃内心的悲伤和凄惨无助的处境，也暗示了玛丝洛娃的悲惨命运。

　　D.小说节选部分采取了倒叙的手法，描述了玛丝洛娃被聂赫留朵夫抛弃的情形，对玛丝洛娃和聂赫留朵夫的性格塑造都很完整、全面。

　　2.请以时间先后为顺序，概括玛丝洛娃对聂赫留朵夫的情感发生了怎样的变化。

　　①爱恋。玛丝洛娃期盼着聂赫留朵夫归来，急切地要见聂赫留朵夫;

　　②怨恨。聂赫留朵夫在列车上喝酒玩乐，她的内心充满了对他的怨恨，想以死来报复他。

　　③绝望。从火车站回来后，玛丝洛娃彻底埋葬了自己与聂赫留朵夫之间的往事。

　　3.小说第6段中对聂赫留朵夫和另一个军官的描写有什么不同?这样的安排有什么作用?

　　不同：有详有略。①对聂赫留朵夫的描写带有玛丝洛娃的主观感受，更加深入、细致，抓住了他的穿着、神态、动作等，如“穿着紧身的马裤和雪白的衬衫”“不知在笑些什么”“动手把窗子放下”等;②对另一个军官的描写客观、简单，只抓住了他的动作。

　　作用：①从侧面突出了玛丝洛娃的形象;②推动了故事情节的发展，为下文玛丝洛娃思想上的巨变埋下了伏笔。

　　第二课时：

　　1.冉阿让在决定偷银器和汤勺之前有过怎样的心理活动?请结合文本简要分析。

　　①放银器的位置离自己很近,应该容易拿到;②这些东西有很高的价值,可以卖很多钱;

　　③政府剥削了自己很多钱;④自己刚从监狱里出来,不应该再偷东西。

　　【解析】解答本题时,需要从文中找到冉阿让决定偷银器和汤勺之前的相关描写，筛选出与冉阿让的心理活动有关的内容,然后进行归纳。如“那些东西就在那里。只有几步路”表明他心里想的是银器的位置近，很容易拿到;“那些东西郎多重啊!并且是古银器,连那大勺至少可以卖二百法郎”表明他在心里衡量银器的价格;“假使‘官府'没有‘偷盗’他”，表明他想到政府对自己的剥削;他几次犹豫,想到监狱里的人，表明他心里记着自己刚从监狱里出来，不应该再偷东西。

　　4.请简要分析划线句子在文中的作用。

　　①委婉地写出了冉阿让所进行的长时间的复杂的心理斗争的结果:决定偷银器。

　　②承上启下，既承接上文冉阿让复杂的心理活动，也引出下文他实施偷盗的情节。

　　【解析】解答本题，可以从内容和结构两个方面来分析。从内容上看，“待着不动”“也许会一直待到天明”反映了冉阿让的心理斗争时间之长，而“来吧”暗示冉阿让最终做出了偷盗的决定。从结构看，画线何子独立成段，上文写的是冉阿让的思想斗争过程，下文写的是他偷盗的情节，这一段起到了承上启下的过渡作用。

　　5.请结合文本谈谈“那人醒了”有哪些含义。

　　①冉阿让半夜睡醒了;②“偷盗”的想法在冉阿让心里再次萌发;③卞福汝主教的宽容和神性使冉阿让内心的善良复苏。

　　【解析】“那人醒了”中，“那人”指冉阿让;“醒了”表面上指冉阿让半夜睡醒了，实际上也指冉阿让内心想法的萌发,他看到银器有了偷盗的欲望，这是“偷盗”的想法醒了。卞福汝主教不仅没有揭发冉阿让，反而把银器送给了他，使他的内心受到了触动，萌发了改恶向善的思想，这是他的灵魂“醒了”。

8、《论语》十二章导学案（2课时）(统编版高二选择性必修上)

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1.[审美鉴赏及创造]了解孔子及其《论语》思想

　　2.[语言建构与运用]积累重点文言字词，理解文章内容。

　　作者简介：孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

　　孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

　　文学常识：

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，是孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其再传弟子的言行而编撰的记言为主的语录体，全书共20篇，492章。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。

　　《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

　　一、导入

　　人们常说半部《论语》治天下，《论语》中到底讲了哪些内容，人们为什么会对它有如此高的评价?我们今天学《论语》又有什么意义呢?下面咱们走进课文中的《<论语>十二章》，从中窥知一二。

　　二、阅读

　　自读课文，说说《论语》十二章主要涉及了哪些方面的内容?

　　学习提升;修身立德。

　　三、反馈

　　四、讨论

　　1.结合课下注释，翻译文章内容。

　　2.梳理课文中出现的文言基础知识。

　　五、展示

　　六、精讲

　　1.学生翻译时存在的问题及翻译不准确的地方。

　　2.“而”的用法及常见的状语后置的三种情况。

　　七、检测

　　翻译句子

　　1.子曰:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

　　2.曾子曰:“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　3.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　4.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　5.子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

　　八、作业

　　根据提示默写相关句子。

　　1.孔子在《论语雍也》中探讨文与质的关系的句子是:，。

　　2.孔子在《论语学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是:

　　，。

　　3.孔子在《论语里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是:

　　，。

　　4.孔子在《论语里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:

　　，。

　　5.<《论语卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对恕”做了进一步的解释，即“，。”

　　6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语里仁》中的“，。

　　7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语泰伯》中曾子所说的“，

　　”自勉。

　　1.质胜文则野，文胜质则史。

　　2.君子食无求饱，居无求安。

　　3.朝闻道，夕死可矣。

　　4.君子喻于义，小人喻于利。

　　5.己所不欲，勿施于人。

　　6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　7.士不可以不弘毅，任重而道远。

　　《论语》十二章

　　(第二课时)

　　【学习目标】

　　1.[文化传承与理解]了解孔子仁、义、礼等学说的基本内涵。

　　2.[思维发展与提升]思考十二章《论语》对于个人生活和学习的启示意义。

　　一、导入

　　二、阅读

　　有感情地齐读课文，思考以下问题：

　　如何理解“克己复礼”?“仁”和“礼”是什么关系?

　　三、反馈

　　四、讨论

　　孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华?

　　(1)“克已复礼”是指要约束自我,使自己的言行归复于先王之礼，这是孔子的重要思想之一。

　　(2)在孔子看来，“仁”和“礼”是一体的，仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的具体体现;“仁”是目的，“礼”是手段，是为实现“仁”服务的。

　　五、展示

　　六、精讲

　　1.孔子的“文质”思想及其对后世的影响。

　　①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着,我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好;我们对对方好，不是为了得到回报,而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。

　　②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。

　　3.《诗经》的功用：“兴”“观”“群”“怨”。

　　《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。

　　七、检测

　　1.下列对第十二章的概括和分析，不符合文意的一项是(B)

　　A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做,孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。

　　B.孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。

　　C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”,实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。

　　D.这一章,孔子以礼来回答“仁”,实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。

　　八、作业

　　1.阅读下面的文言文,完成下列问题。

　　子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语述而》)

　　(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣...苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策秦策》)

　　(1)为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”?

　　苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。

　　【解析】苏秦说:“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”这两句的意思是:贫穷则父母不把你当儿子，富贵则亲戚都畏惧。由此可见，在苏秦看来，趋炎附势的人随处可见，就连自己的父母都不能排除在外，所以他认为不能忽视“势位富贵”。

　　(2)综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。

　　孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;追求富贵要合乎道义。

　　苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。

　　2.阅读下面的文言文，完成下列问题。

　　材料一:

　　子贡问政,子日:“足食，足兵,民信之矣”

　　子贡日:“必不得已而去，于斯三者何先?”日:“去兵。”

　　子贡日:“必不得已而去，于斯二者何先?”日“去食。自古皆有死,民无信不立。”

　　(《论语颜渊》)

　　材料二:

　　齐人伐燕胜之，宣王问日:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”

　　孟子对日:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也;取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者、文王是也。以万乘之国伐万乘之国,單食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深、如火益热,亦运而已矣。”(《孟子梁惠王下》)(1)材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想?

　　“足食”体现了孔子的富民政策,“去食”从侧面体现了:孔子认为得到百姓的信任的重要性。

　　(2)根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。

　　同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。

　　异:孔子希望用“仁义”代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”，表明他对战争的不认同。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。

9、《老人与海（节选）》优秀导学案设计(统编版高二选择性必修上)

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1.语言建构与运用：了解海明威和“迷惘的一代”等背景知识;

　　2.文化传承与理解：通过赏析人物的内心独白，感受主人公桑迪亚哥的精神。

　　【课前预习】

　　知人论世：

　　海明威(1899～1961)，美国现代作家。早期作品表现了一战青年一代的彷徨情绪，以“迷惘的一代”的代表著称。20世纪末回到美国，写了不少以拳击家、渔民、猎人等为主人公的短篇小说，创造了“硬汉”性格。他生于乡村医生家庭，从小喜欢钓鱼、打猎、音乐和绘画，18岁起进入报界，曾参加过两次世界大战，出生入死，以致伤痕遍体。1954年，他荣获诺贝尔文学奖。1961年，因不堪老年病痛的折磨，他开枪自杀，走完了他辉煌的一生。对海明威的评价，正如约翰肯尼迪总统的唁电所说：“几乎没有哪个美国人比欧内斯特海明威对美国人民的感情和态度产生过更大的影响。”他称海明威为“本世纪(20世纪)最伟大的作家之一”。海明威是美利坚民族坚强乐观的精神丰碑。

　　他的成名作是《太阳照样升起》。这部表现战后青年人幻灭感的作品成为“迷惘的一代”的代表作。代表作还有《永别了，武器》《乞力马扎罗的雪》《丧钟为谁而鸣》和以“精通现代叙事艺术”而获诺贝尔文学奖的《老人与海》。

　　海明威的文风一向以简洁明快著称，俗称“电报式”。他擅长用极精练的语言塑造人物。他创作习惯也很独特，从来都是站着写作，以至他的墓碑上有句双关妙语：“恕我不能站起来”。他笔下的人物也大多是百折不弯的硬汉形象——“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”

　　1932年，海明威在他的作品《午后之死》中，第一次把文学创作比做漂浮在大洋上的冰山，他说:“如果一位散文作家对于他想写的东西心中有数，那么他可以省略他所知道的东西，只要作者写的真实，读者会强烈地感觉到他所省略的地方，好像作者已经写了出来。冰山在海里移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露出水面上”。海明威这种形象的比喻，引起了文学批评界的兴趣。可以说冰山原则是海明威对自已多年创作经验的形象总结，是他处理艺术和生活关系所遵循的基本准则。这种思想使得海明威的语言很简洁。形成了“海明威式”的语言特点。在语言风格方面，作家采用干净利落、简洁精练的句子进行叙述，给人一种清新之感。

　　作品简介：

　　老渔夫桑地亚哥驾舟于海上连续84天，但是却连一条鱼也没捕到。在其他渔民的奚落中，老人决定第85次出海，去寻找他自己的幸运之神。在海上经过三天两夜的搏斗，终于捕到一条足有一千五百多磅的大马林鱼。然而，在归航途中，一条条鲨鱼陆续围了上来，尽管老人奋力拼搏，但还是没能抵挡住凶猛鲨鱼的进攻，等他回到海岸时，大马林鱼只剩下残骸。

　　本文节选的就是从鲨鱼出现到老人回到渔港的部分。

　　一、导入

　　19世纪中期开始，资本主义矛盾加剧，人对自身的信心受挫。表现在文学创作上，主人公多是一些平凡甚至平庸的普通人，他们有苦恼、有缺陷、有欲望。20世纪初，西方社会经历了空前的精神危机，两次世界大战更是让人们悲观绝望。表现在文学创作上，各种畸形人、变态人大量涌现。在这种整体的文学态势里，发表于1952年的《老人与海》却表现出向英雄与环境抗争主题和传统人类信念回归的倾向，对人的勇气和力量表现出谨慎的乐观态度。这是十分难得的，它是战后人类疗救战争创伤，从物质和精神的双重灾难中恢复过来的一剂良药。

　　一位老人，在大海上捕鱼时会发生怎样的故事?

　　二、阅读

　　梳理概括五次搏斗场景，把握文章主要内容。

　　一搏 二搏 三搏 四搏 五搏

　　鲨鱼类型

　　数量或规模

　　使用的武器

　　最终战况

　　三、反馈

　　四、讨论

　　通过赏析内心独白，概括主人公桑迪亚哥的精神特征。

　　①每一天都是一个新的日子。走运当然是好。不过我情愿做到分毫不差。

　　这样,运气来的时候,你就有所准备了。不过话得说回来,没有一桩事是容易的。

　　②“但人不是为失败而生的,”他说,“一个人可以被毁灭,但不能被打败。”

　　③眼下可不是想自己缺什么的时候,还是想想用手头儿的东西能派什么用场吧。

　　④人不抱希望才愚蠢呢。

　　⑤真希望这是一场梦，他想。可谁知道呢?说不定有个好结果呢。

　　⑥“跟他们斗，”他说，“我要跟它们一直斗到死。”

　　五、展示

　　六、精讲

　　“人不是为失败而生的。一个人可以被毁灭，但不能被打败。”这句话的深刻含义以及所展现出来的硬汉性格。结合美国历史进行拓展延伸。

　　老人出海后满载而归，此时此刻他似乎征服了大自然，是一个胜利者。然后他“先前走得太远”，大海上到处都有鲨鱼在等待，仿佛是大海派出的复仇女神。最终，老人的战利品只剩下了一副“从鼻子到尾巴足有十八英尺长，头尾之间却光秃秃的，什么也没有”的大马林鱼骨架。

　　是的，老人失败了，可是他是一个失败了的英雄!

　　老人的失败是注定了的，因为他实在是“走得太远”了。这就像古希腊文学里所塑造的一个个英雄一样，他们摆脱不了命运赋予的失败。

　　明知道失败，就默然接受失败吗?明知道结局是死亡，就不去认真生活吗?

　　你可以让他失去生命,可是无法让他屈服。人生的使命就是奋斗,是与命运做不懈的抗争。失去过武器,但从没放下过武器;即使看不到希望,也尽力面对;不空想,有了航线就要勇于担当;积极行动,务实;决不屈服,渴望胜利;坦然承受结果。

　　这句话，集中阐释了海明威倡导的“硬汉性格”。

　　最终，希望的微光也闪现了。小孩诺曼林与老人约好要再一次出海，要作好更充足的准备;老人也再一次梦见了狮子——孔武有力的百兽之王，搏斗与胜利的象征!

　　小男孩、狮子，无一不是美国文学里所体现的未来信念。老人身上展现的硬汉性格，亦是美国文学里所持有的生活态度。美国能在战后迅速崛起，靠的正是这样一种精神。我们今天学习美国文学的代表作《老人与海》，正是学习这样一种硬汉精神。

　　大家课下可以拿出中册课本，找出美国诗人惠特曼的《自由之歌》，感受一下美国文学里的另一座高峰。

　　七、检测

　　老人实现了愿望，捕到了鱼，但是，尽管他费尽力气，勇敢搏斗，但是最终的结局，得到的却是一副残骸。有人说，老人成功了，有人说，老人失败了。你认为老人到底是失败还是成功?

　　八、作业

　　1.节选中没有老人的外貌描写,你能发挥想象给老人写一段外貌吗?

　　可根据前面对人物性格的分析展开想象,抓住某一个特征来写，如可写老人的手，字数50——100字。

　　1.给桑迪亚哥写一则颁奖词。

　　第9课老人与海

　　(第二课时)

　　【学习目标】

　　1.审美鉴赏与创造：深入文本,学习重点语段含义及艺术技巧。

　　2.审美鉴赏与创造：赏析场面描写，感受海明威冷静、密实的叙事风格。

　　一、导入

　　老人丧失过武器,但从未放下过武器。他就像一个在战斗中失去了机枪的机枪手一样攻击敌人,失去了枪拿刺刀跟敌人拼，不屈服是他的信仰，孤军奋战，坚韧顽强。那么本文是通过怎么的手法和技巧去塑造的这样一位硬汉形象呢?

　　二、阅读

　　默读课文，找出文中对老人与鲨鱼搏斗的一个场面，进行赏析。

　　三、反馈

　　四、讨论

　　1.小组讨论，完成另外几处场面的赏析。

　　2.结合具体语句分析本文的语言风格。

　　五、展示

　　六、精讲

　　1.作者是怎样刻画这一人物?

　　明确:作者主要运用了动作描写、语言描写、心理描写(内心独白)和衬托(第一回合中以鲨鱼的巨大勇敢来衬托老人的勇敢)等手法来表现人物,并引导学生找出使用这些技巧的段落。

　　比如鲨鱼速度快、嗅觉灵敏、身子强健、战斗武器好，反衬老人的勇敢、智慧。比如每一次搏斗之后，小说都写到了老人的心理，让人看到老人的内心，从彷徨走向坚定，他有过后悔，但最终战胜自己，收获精神食粮。

　　2.语言风格：

　　干净利落、简洁精练。

　　①词语

　　②句式

　　③手法

　　具体内容请参考教参144页。

　　七、检测

　　海明威笔下的老人所具有的硬汉精神,影响了一代美国人,海明威也被誉为美利坚民族的精神丰碑。这种“硬汉精神”在中国有吗?你能想到哪些具有硬汉精神的中国人?

　　八、作业

　　比较《复活》的心理描写和《老人与海》的内心独白有何不同之处。

10、《老子》四章优质课导学案（含答案）(统编版高二选择性必修上)

　　一、学习目标

　　1.了解老子及其作品《道德经》。

　　2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。

　　3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。

　　二、预习检测

　　1.老子，姓李名耳，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

　　老子的思想核心是“ ”。老子传世作品《 》(又称《老子》)，集中表现了老子的思想。是全球文字出版发行量最大的著作之一。

　　2.字词注音

　　毂 埏埴 牖 矜 赘 泮

　　3.词语释意

　　毂：

　　埏埴：

　　器：

　　牖：

　　企：

　　彰：

　　伐：

　　矜：

　　长：

　　物：

　　处：

　　泮：

　　累：

　　几：

　　复：

　　过：

　　三、文本探究

　　1.阅读四章文字，结合注释，初步理解文意。

　　2.翻译，请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。

　　第十一章：

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　第二十四章：

　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

　　其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。

　　第三十三章：

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富，强行者有志。

　　不失其所者久，死而不亡者寿。

　　第六十四章：

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

　　为者败之，执者失之。

　　是以圣人无为，故无败;无执，故无失。

　　民之从事，常于几成而败之。

　　慎终如始，则无败事。

　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　3.这四章各写了什么内容?思考后回答。

　　第十一章主要讲 。

　　第二十四章阐述了 的道理。

　　第三十三章强调 。

　　第六十四章谈

　　4.怎样理解第十一章的“有”“无”?

　　5.第二十四章告诉我们什么道理?

　　6.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求?

　　7.第六十四章蕴含什么道理?

　　8.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同?

　　9.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。

　　四、课后检测

　　(一)阅读下面的文字，完成1-3题。

　　老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。

　　过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可疑的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

　　1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

　　郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《皇帝书经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。

　　古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证明“《老子》成书早于《论语》”。如《论语卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。

　　(摘编自李学勤《〈老子〉的年代》)

　　1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是()

　　A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。

　　B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。

　　C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。

　　D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()

　　A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。

　　B.《皇帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。

　　C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。

　　D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。

　　3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()

　　A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。

　　B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。

　　C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。

　　D.《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。

　　(二)阅读下面的材料，完成以下小题。

　　为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(《老子》第六十三章)

　　其安易持，其未兆易谋;其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(《老子》第六十四章)

　　【注】①泮：通“判”，散，解。

　　4.选段涉及了哪些相反或相对的概念，试加以概括(不少于四组)。

　　5.这两节选段谈到了哪些为人处世的道理?(3分)

　　《老子》四章导学案答案

　　二、预习检测

　　1.聃春秋道道道德经

　　2.毂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜 jīn 赘 zhuì 泮 pàn

　　3.毂：车轮的中心部位。

　　埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。

　　器：器皿。

　　牖：窗户。

　　企：踮起脚跟。

　　彰：表扬，表彰;明显，显著。此处意为明辨是非。

　　伐：夸耀

　　矜：怜悯，怜惜;自尊，自大，自夸;庄重，拘谨。此处为第二个意思。

　　长：长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。

　　物：人们

　　处：为，做。

　　泮：同“判”，分离。

　　累：同“蔂”，土筐。

　　几：接近。

　　复：弥补。

　　过：过错。

　　三、文本研习

　　2.

　　第十一章：

　　三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。

　　揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。

　　开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。

　　所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。

　　第二十四章：

　　踮起脚跟的人站立不住;跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非;自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。

　　从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。

　　第三十三章：

　　能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。

　　能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。

　　知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。

　　不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。

　　第六十四章：

　　事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决;事物脆弱时容易分离;事物细微时容易散失。

　　要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。

　　合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的;很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的;千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。

　　有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受损害。

　　因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。

　　人们做事情，总是在接近成功时失败，

　　如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。

　　因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

　　3.这四章各写了什么内容?思考后回答。

　　第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。

　　第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。

　　第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养。

　　第六十四章谈事物发展变化的辩证法，任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可能发生祸患的环节给予注意，杜绝它的出现。

　　4.“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用;有了器具中空的地方，才具备器皿的作用;有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

　　5.这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。

　　6.要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

　　7.这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

　　8.荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”;提出积极进取的主张。

　　而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

　　9.老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：

　　(1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利!

　　(2)“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

　　(3)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。

　　四、课后检测

　　1.答案：B(原文第一段中“其源流派别终无可言”中的“其”代指“先秦诸子学术思想”，说的是先秦诸子的源流、派别无从谈起。)

　　2.答案：D(本题考查理解和分析文章内容的能力。据原文，引用的应是“或曰：‘以德报怨，何如?’”，批评的句子才是“子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”)

　　3.答案：C(“与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”错，属于因果颠倒。另外“可见这三人的引用阐发”说法也不当，原文为“可认作”。)

　　4.大-小;多-少;难-易;成-败;始-终

　　5.①人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。②在问题出现之前，把握住那些导致问题产生的要素，进而采取措施。③只有注重积累，方能成就大事。④做事要有恒心，善始善终。

　　【参考译文】

　　以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

　　局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

11、《玩偶之家（节选）》精品预习导学案设计(统编版高二选择性必修中)

　　【预习指导】

　　独立研读文本《玩偶之家》(节选)，依据导学案要求，做好标记和勾画。

　　【学习目标】

　　1、了解易卜生及其代表作，阅读《玩偶之家》，欣赏其情节和戏剧艺术。

　　2、能感受分析《玩偶之家》中人物的个性化台词，把握人物的心理和个性，理解戏剧冲突的层次、原因。

　　3、学生能理解和欣赏戏剧语言的动作性和个性化的特点，提高鉴赏能力。

　　【重点难点】

　　研读人物个性化台词，把握戏剧冲突的根源和实质。

　　【情景导学】

　　同学们知道拥有“现代戏剧之父”美誉的戏剧家是谁吗?下面我们就来阅读他的作品，感受他在戏剧中直接讨论当代社会的问题。

　　一、了解作者

　　易卜生(1828—1906)19世纪后半期挪威著名的戏剧家。他对写作主题的选择和创新的写作技巧和结构处理都使他成为了近代戏剧的先锋。

　　1828年3月，生于挪威希小镇的一个富足家庭。1936年，父亲破产。迫于生计，16岁时，经由父亲安排，到一家小药店当学徒。工作之余，自学希腊文。1848年至1849年期间，创作了第一个剧本《凯替莱恩》。1850年，研读古典文学。1906年5月23日逝世。

　　易卜生为审视社会和心理问题方面提供了新的激发性方法，还摆脱了19世纪的写作传统，开始使用口语化散文体进行写作。曾长期担任剧院编导，1864年丹麦和普鲁士战争爆发后长期侨居罗马等地。

　　1891年，易卜生以名作家的身份回到他的祖国。他后期创作的《建筑师》(1892)和《当我们死而复醒时》(1899)，是自传性质的作品。

　　1900年中风。长期卧病后于1906年5月23日去世。挪威议会和各界人士为他举行了国葬。

　　最著名的有诗剧《彼尔京特》，社会悲剧《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敌》、《海达加布勒》;其象征性剧作《野鸭》、《当我们死而复醒时》等反映其“精神死亡”的思想。

　　二、戏剧故事梗概

　　《玩偶之家》是一部三幕戏剧。故事讲述了女主人公娜拉为给丈夫海尔茂治病，瞒着丈夫伪造签名向柯洛克斯泰借钱，无意犯了伪造字据罪。多年后，海尔茂升职经理，开除了柯洛克斯泰，后者拿字据要挟娜拉，海尔茂知情后勃然大怒，骂娜拉是“坏东西”、“罪犯”、“下贱女人”，说自己的前程全被她毁了，而当危机解除后，又立刻恢复了对妻子的甜言蜜语，娜拉认清了自己在家庭中“玩偶”般从属于丈夫的地位，当她丈夫的自私、虚伪的丑恶灵魂暴露无疑的时候，最终断然出走。

　　三、创作背景

　　挪威长期受到外国的奴役和控制。从14世纪到19世纪初，挪威一直是丹麦的附属国，经历了400年的黑暗，直到1905年才宣告独立。挪威国家地处欧洲边陲，交通不便，人口稀少，加之自然条件较差，因而经济发展比较迟缓，资本主义出现较晚。另一方面，挪威从来没有农奴制度，农民一直有人身的自由权。几百年来，构成了挪威社会主体力量的是自然状态的小农和中小资产阶级。“挪威的小资产者是自由农民之子”，他们受封建的压迫和大工业的冲击较少，眼界虽然狭小，但“还有自己的性格以及和独立的精神”。挪威社会的这种历史和阶级状况，为易卜生的资产阶级个性反抗思想，提供了客观条件。

　　19世纪70年代至20世纪初，工业革命进入了一个新的发展时期，即第二次工业革命时期。第二次工业革命促进了生产力的巨大发展，企业的规模进一步扩大。“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”

　　易卜生的创作生涯，是在1848年欧洲各地风起云涌的革命浪潮影响下开始的。作者经历了家庭破产，同时他在药店学徒受人歧视。作者表示：当时世界为革命思想所激荡，他跟那个小社会，处于公开的战争状态。他为营救一个受迫害的作家，参加过请愿游行，协助社会主义者，做过革命宣传工作，从而使其创作，一开始就同民主运动有着内在的联系。易卜生创作《玩偶之家》的1879年，正是挪威妇女解放运动高涨的年代。易卜生先后结识了两位女权运动活动家——卡米拉科莱特和奥斯塔汉斯泰。前者激发了他写《玩偶之家》这个剧本的热情，如1889年，他给女权运动活动家的信中所说：“您开始通过您的精神生活道路，以某种形式进入‘我’的作品。”随后，他们发动的强大女权运动，给易卜生以巨大的鼓舞，更促使他以自己的作品来支持妇女解放运动。

　　四、通过阅读课文，梳理本文的情节并概括，以思维导图的形式呈现：

　　探究案

　　【学习目标】

　　1.了解“戏剧事件”对推动人物性格的冲突和发展的意义。

　　2.学生能理解和欣赏戏剧语言的动作性和个性化的特点，提高鉴赏能力。

　　3.通过易卜生与《玩偶之家》的教学，引导学生正视现代社会中家庭及女性问题的重要性，强化尊重人、尊重女性的社会意识，倡导女性自尊、自爱、自信、自强。

　　【重点难点】

　　理解和欣赏戏剧语言的动作性和个性化的特点，提高鉴赏能力

　　【情景导学】

　　你认识娜拉吗?跟大家谈谈你对她的印象。

　　【学习活动】

　　活动一：思考与探究

　　1、《玩偶之家》戏剧冲突尖锐激烈，冲突中人物语言高度个性化。娜拉和海尔茂的冲突是由什么事件直接引发的?冲突中娜拉和海尔茂的态度各有怎样的变化?

　　2、分析娜拉和海尔茂这两个人物性格，理解他们之间矛盾冲突的本质。

　　活动二：自主学习，合作探究

　　《玩偶之家》中，娜拉对海尔茂提出独立宣言，展现出怎样的社会问题?

　　训练案

　　【学习目标】

　　1、完成一篇读后感

　　2、在评点中明确读后感的写法

　　【学习活动】

　　1、你觉得娜拉是怎样的一位女性，完成一篇关于这一人物的读后感。(不少于300字)。

12、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章优质课导学案

　　学习目标

　　1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

　　2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。

　　3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。

　　学习重难点

　　重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

　　难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。

　　学习过程

　　一、预习新课

　　《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。

　　二、导学基础知识

　　(一)写作背景：

　　春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。

　　(二)作者简介：

　　《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

　　(三)文言知识

　　1、字音

　　篑(kuì)譬(pì)

　　2、通假字

　　知者不惑(知，同“智”，明智，聪明)

　　3、古今异义

　　质胜文则野，文胜质则史(古义：野，粗野、鄙俗;史，虚饰，浮夸。今义：野，野外;史，历史)

　　文质彬彬，然后君子(古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情)

　　一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天)

　　请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情)

　　小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子;人(用于男性，含轻蔑意)]

　　4、一词多义

　　①而

　　任重而道远(连词，表示进一步，相当于“而且”)

　　人而不仁(连词，表示假设，相当于“如果”)

　　见不贤而内自省也(连词，表示顺承，相当于“就”)

　　②就

　　就有道而正焉(动词，接近，靠近)

　　故能就其深(动词，成就)

　　③重

　　任重而道远(形容词，重大，重要)

　　商人重利轻别离(动词，重视，看重)

　　重岩叠嶂，隐天蔽日(动词，重叠)

　　卷我屋上三重茅(量词，层)

　　添酒回灯重开宴(副词，再次，重新)

　　④知

　　知者不惑(形容词，同“智”，明智，聪明)

　　人不知而不愠(动词，了解)

　　知之为知之(动词，知道，懂得)

　　⑤复

　　克已复礼为仁(动词，归复)

　　不敢出一言以复(动词，回答，答复。这里是辩解的意思)

　　复行数十步(副词，再，又)

　　山重水复疑无路(形容词，重复)

　　5、词类活用

　　就有道而正焉(形容词作动词，匡正)

　　见贤思齐焉(形容词作名词，有德行的人;有才能的人)

　　6、特殊句式

　　①倒装句

　　敏于事而慎于言(正常语序为“于事敏而于言慎”)

　　②判断句式见不贤而内自省也(“.....也”，表判断)

　　③固定句式

　　如礼何(如...何，译为“把....怎么样”)

　　小子何莫学夫《诗》(何莫...，表反问的句式，译为“为什么...呢”)

　　三、总体感知

　　全文可分为十二个部分：

　　第一部分(第1章)：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。

　　第二部分(第2章)：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。

　　第三部分(第3章)：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。

　　第四部分(第4章)：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。

　　第五部分(第5章)：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。

　　第六部分(第6章)：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当

　　第七部分(第7章)：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。

　　第八部分(第8章)：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。

　　第九部分(第9章)：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。

　　第十部分(第10章)：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。

　　第十一部分(第11章)：阐释孔子对“恕”的理解。

　　第十二部分(第12章)：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。

　　四、导读理解

　　1、在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?

　　孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

　　2、难点如何理解孔子的理欲观?

　　在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。

　　3、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗?

　　观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。

　　观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。

　　自我检测

　　1.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是()

　　A.《诗》可以兴，可以观兴：激发人的感情

　　B.敏于事而慎于言敏：敏捷

　　C.文胜质则史史：虚饰，浮夸

　　D.君子喻于义，小人喻于利喻：知晓，明白

　　2.下列各句中,加粗的成语使用不恰当的一项是()

　　A."官二代""富二代""名二代"们并不是仅仅缺乏家庭教育,而是他们对权势的解读,已经让他们对应的上一代潜移默化了。

　　B.尽管满大街都是鳞次栉比的饭店餐馆,但激烈的竞争似乎并没有击败谁,而是激发了更多的人走出家门,坐在了热闹的"排场"里。

　　C.黄先生的许多语句看似顺溜,就好像足球运动员带球突破,左盘右绕、前挑后钩,很见技巧,但往往会在关键词语的运用上功亏一篑。

　　D.现代人生活中面对的食品如汪洋大海,食品生产销售的上下游环节丝丝入扣,单靠一个或几个监管部门是无能为力的。

　　3.下列各句中加粗成语的使用，全都不正确的一项是()。

　　①某些年轻人喜欢利用微博、微信、QQ等交际平台造谣生事，蛊惑人心，影响恶劣，其危言危行必将招致法律的惩罚。

　　②安徽著名画家郑伊农先生来母校作画时轻松若定，恣意挥洒，而且他作画神速，倚马可待，令现场观画者叹为观止。

　　③事实说明，唯有加大惩戒力度，让违规者有痛感，肆意妄为的任性之举才能有效减少，按规有序停车才不会沦为一句空话。

　　④不少城市房价居高不下，楼盘又大量过剩，地方政府应尽快出台新的住房政策，摆脱目前这种进退维谷的尴尬境地。

　　⑤在新学年第一次家长委员会会议上，家长代表结合实际，广开言路，畅所欲言，为新一年家校联合开展工作献计献策。

　　⑥前两年的微商暴富神话，让不少人趋之若鹜，朋友圈里到处都是卖面膜、卖奶粉的，或软或硬的营销广告令人不胜其烦。

　　A.②③⑥ B.①②⑤ C.①④⑥ D.③④⑥

　　4.下列各句中,加粗的词语运用不正确的一项是()

　　A.在席卷全球的金融危机中,连那些科班出身的经济学博士都被赶出华尔街,到地铁卖热狗去了,何况他这个半路出家的?

　　B.在外打拼数十年后,他回到家乡,用省吃俭用的结余捐建了一所希望小学,为发展当地的教育事业奉献了拳拳爱心。

　　C.长期以来,杀虫剂、除草剂、增效剂等各种农药所导致的污染,严重侵害着与农业、农村、农民息息相关的城市环境与市民生活。

　　D.在热心公益蔚然成风的今天,百名青年在某市首届成人礼活动中,以无偿献血作为自己成长的见证,体现了当代青年的责任感。

　　答案以及解析

　　1.答案：B

　　解析：敏：勤勉。

　　2.答案：D

　　解析：丝丝入扣:丝丝:每一根丝;扣:织机上的主要机件之一。织布时每条丝线都要从筘齿间穿过。比喻做得十分细致,有条不紊,一一合拍。

　　3.答案：B

　　解析：①危言危行：讲正直的话，做正直的事，褒义词，不指危险的言行。望文生义，不合语境。②倚马可待：形容文思敏捷，写文章很快。属误用对象。③肆意妄为：妄，胡乱。妄为，胡作非为。指不顾一切由着自己的性子胡作非为。此处恰当。④进退维谷：形容处境艰难，进退两难。此处恰当。⑤广开言路：尽量给下属和群众创造发表意见的条件。不是广泛议论的意思。此处错误。⑥不胜其烦：胜，禁得起。烦，烦琐。烦琐得使人受不了。使用正确。

　　4.答案：B

　　解析：“结余”意为“结算后的剩余”，与“省吃俭用”的语境不符。

13、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章名师导学案

　　一、学习目标

　　1.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

　　2.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。

　　3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。

　　二、学法指导

　　1.反复诵读，勤于归纳。借助相关工具书，掌握本文中重要的文言基础知识，把握其规律，活学活用。

　　2.以小组为单位，搜集有关《论语》的知识，了解孔子思想的精髓。

　　3.联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。

　　三、知识拓展

　　1.作者简介

　　孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

　　孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

　　孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

　　2.背景资料

　　春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。

　　3.文题解读

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语十二章》”。

　　四、整体感知

　　1.预习检查

　　(1)识记字音

　　篑(kuì)譬(pì)

　　(2)通假字

　　知者不惑(知，同“智”，明智，聪明)

　　(3)古今异义

　　质胜文则野，文胜质则史(古义：野，粗野、鄙俗;史，虚饰，浮夸。今义：野，野外;史，历史)文质彬彬，然后君子(古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情)

　　一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天)

　　请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情)

　　小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子;人(用于男性，含轻蔑意)]

　　(4)一词多义

　　任重而道远(连词，表示进一步，相当于“而且”)

　　人而不仁(连词，表示假设，相当于“如果”)

　　见不贤而内自省也(连词，表示顺承，相当于“就”)

　　就有道而正焉(动词，接近，靠近)

　　故能就其深(动词，成就)

　　任重而道远(形容词，重大，重要)

　　商人重利轻别离(动词，重视，看重)

　　重岩叠峰，隐天蔽日(动词，重叠)

　　卷我屋上三重茅(量词，层)

　　添酒回灯重开宴(副词，再次，重新)

　　知者不惑(形容词，同“智”，明智，聪明)

　　人不知而不愠(动词，了解)

　　知之为知之(动词，知道，懂得)

　　克己复礼为仁(动词，归复)

　　不敢出一言以复(动词，回答，答复。这里是辩解的意思)

　　复行数十步(副词，再，又)

　　山重水复疑无路(形容词，重复)

　　(5)词类活用

　　形容词的活用

　　就有道而正焉(形容词作动词，匡正)

　　见贤思齐焉(形容词作名词，有德行的人;有才能的人)

　　(6)特殊句式

　　倒装句

　　敏于事而慎于言(正常语序为“于事敏而于言慎”)

　　判断句式

　　见不贤而内自省也(“……也”，表判断)

　　固定句式

　　如礼何(如……何，译为“把……怎么样”)

　　小子何莫学夫《诗》(何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”)

　　(7)词语积累

　　克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。

　　食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。

　　见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。

　　居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。

　　文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。

　　任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。

　　2.主旨点睛

　　《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面题体现了孔子的思想。

　　3.重点难点

　　重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?

　　孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。

　　从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

　　难点：如何理解孔子的理欲观?

　　在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。

　　五、阅读指导

　　1.层次解读

　　第一章，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。

　　第二章，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。

　　第三章，孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。

　　第四章，孔子提出君子和小人在义利的不同态度。

　　第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。

　　第六章，孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当。

　　第七章，曾子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。

　　第八章，孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。

　　第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。

　　第十章，孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。

　　第十一章，阐释孔子对“恕”的理解。

　　第十二章，多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。

　　六、相关链接

　　(一)儒学

　　儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝后兴起。

　　儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。

　　儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子王制》)。

　　儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。

　　儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、诚、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

　　(二)名句(关于君子)

　　61548; 君子务知大者远者，小人务知小者近者。—《左传》

　　61548; 君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》

　　61548; 盖君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。—朱熹

　　61548; 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。—《资治通鉴》

　　61548; 君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子》

　　61548; 君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋。——欧阳修

　　61548; 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝—《庄子》

　　61548; 夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。——苏轼

　　(三)知识拓展

　　四书五经六艺

　　四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》;五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。

　　四书五经六艺是儒家思想的核心载体，是中国传统文化的重要组成部分。

　　孔子认为诗的四种作用是兴、观、群、怨

　　语出《论语阳货》，原文是：子曰：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

　　这是孔子提出来的关于文学作品的社会作用的说法。

　　兴，指诗歌通过意向，向读者传达一种感发生命的力量，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受。

　　观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰。

　　群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用。

　　怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。

　　孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。

　　(四)影视

　　孔子(2015)纪录片

　　内容简介：大型纪录片《孔子》由国内版六集和国际版两集构成，拟于2015年播出国际版，2016年播出国内版。这将是第一部面对国内外观众播出的关于孔子的纪录片。这部纪录片将以开放性的当代视野，以创新性的电视影像风格，讲述鲜活的故事，解读深邃的思想，站在历史与今天，中国与世界的高度上，一起去发现孔子那些由凡而圣的生命历程和经久不衰的思想特质。

　　(五)文本特色

　　《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

　　孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩等。

　　《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，在修辞上采用了丰富多变的手法，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。