1、知识:重阳节案例反思教学
文章摘要:本文章的主要内容是关于知识:重阳节_案例反思_教学实录，欢迎您来阅读并提出宝贵意见！
和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。
后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
内容概括：这篇介绍了关于知识重阳节,古诗两首，希望对你有帮助！
2、知识:灰雀简介案例反思教学
文章摘要:本文章的主要内容是关于知识:灰雀简介_案例反思_教学实录，欢迎您来阅读并提出宝贵意见！
灰雀：小型呜禽，体形如雀，羽色多样，鸣声悦耳，可以笼养观赏。群栖在河谷、溪流、树林中。
食物为烨树、榆树、柳树的嫩叶和种子。
本文中说的灰雀是红腹灰雀。在我国东北小兴安岭、乌苏里江一带和辽宁、河北等部分地区都能见到。
褐灰雀Brown Bullfinch
雀形目> 燕雀科> 灰雀属
PASSERIFORMES > Fringillidae > Pyrrhula nipalensis
描述：中等体型(16.5厘米)的灰色雀。尾长而凹，嘴强有力，尾及两翼闪辉深绿紫色，翼上具浅色块斑，腰白。雄鸟额具杂乱的鳞状斑纹及狭窄的黑色脸罩。雌鸟全身皮黄灰。雄雌两性眼下均具白色的小块斑。亚种ricketti眼先及额近黑。
虹膜－褐色；嘴－绿灰，嘴端黑色；脚－粉褐。
叫声：叫声为圆润的per-lee声，似红交嘴雀。鸣声为重复的圆润音her-dee-a-duuee。
分布范围：喜马拉雅山脉至中国西南、缅甸北部、中国东南部及台湾、马来半岛。
分布状况：地方性常见于海拔2000~3700米的亚高山林；冬季迁往较低处。指名亚种为留鸟于西藏东南部雅鲁藏布江以西；ricketti从西藏东南部经云南西北部及华南至东南；uchidai为留鸟于台湾海拔1300~2400米。
习性：冬季结小群活动。飞行迅速而径直。
内容概括：这篇介绍了关于知识灰雀简介,灰雀，希望对你有帮助！
3、教学故事:灰雀丢失之谜案例反思教学
文章摘要:本文章的主要内容是关于教学故事:灰雀丢失之谜_案例反思_教学实录，欢迎您来阅读并提出宝贵意见！
今天又要学习《灰雀》这篇课文了，课文写得非常含蓄，通过语言和行动来揭示人物的内心世界，展现事件的发展进程，是本篇课文在表达上的主要特点。几年前我也上过这篇课文，当时正好碰上市教研室语文教研员冉正芳一行下到基层进行课堂教学调研,当时我自己的感觉和大家的评价都是教学中读的形式多样，但读得没有深度，究其原因是对本文内在的思维活动没进行深入挖掘。因为这是一篇极好的思维训练的文章，课文中没有一处明确地说明鸟儿是小男孩捉走的，但男孩的语言和行动已经告诉列宁，灰雀的消失与他有关，如何使孩子认识到将灰雀捉走是错误的，从而自愿将小鸟放回来，需要循循善诱。
因此在这次的课前准备中，我特别注意文中所蕴含的思维因素，但对于学生是不是能体会感悟到这一点，我有些忐忑。
课上，首先认识了几只灰雀，学生在朗读描述灰雀的句子后感受到灰雀活泼，健康，惹人喜爱。我设问：“如果你看到这么可爱漂亮的灰雀，会怎么对待它呢？”有的说：“逗他玩，给他食物吃，天天来看它，听它歌唱。”“还给它们做一个木房子”有的说“想把它捉回家，在家里好好地养着，可以随时看到它。”这些都反映了孩子们的真实想法。在这里我没有对孩子们的说法做出评价，而是顺势请学生看看课文中列宁是怎么对待灰雀的。学生很快感受到了列宁对灰雀的喜爱。我又特别提示了一下，你从哪些词语中看出来的，学生很快找出了“每次”“都要”“经常”这几个重点词。并在朗读的时候读得重一些。
而灰雀不见了，列宁是找遍了周围的树林的，却没找到，这时看见一个小男孩，列宁向他询问见过灰雀没有，男孩说：“没……我没有看见”我让学生表演读这句话，并提示性地设问：“你们发现了什么？”学生说：“发现他说了两个‘没’，还打吞（吞吞吐吐，不连贯）。”我进而发问：“为什么吞吞吐吐呢？你在什么情况下说话会吞吞吐吐呢？”孩子们马上意识到可能是心里有鬼，犯错误了。而列宁注意到这一点了没有呢？这时孩子们有的说注意到了，有的说列宁没注意到，争论不休。我提醒孩子们还知道哪些列宁的故事，他们马上联系《蜜蜂引路》这一课，认识到列宁是个善于观察的人，他一定注意到了男孩的这一个细节表现，由此推测出列宁可能已经感觉到了小男孩知道灰雀的去向。
接着读列宁的话，猜想列宁真的认为灰雀飞走了或者是冻死了吗？学生马上反驳说：“不是的，因为老师在前面介绍过灰雀适合在这里生活，它就不会被冻死”“再说列宁每天都来看灰雀，还给它们食物，它们也就喜欢住在这里，不会随便飞走的。”“对呀，昨天都还欢蹦乱跳的，今天怎么会突然冻死了呢？再说就算是突然死了，也应该有尸体呀，列宁在周围的树林中找遍了，也没有找到。所以我觉得不会是飞走了或者冻死了，列宁也不会这么认为，所以我认识为他后面的自言自语也并不是真正只对自己说，他也是说给小男孩听的，他是想表明自己很为灰雀担心。”我觉得孩子们越来越会联系上下文学习了，而且还注意抓住人物惯有的特点来思考。我惊叹于孩子们思维的细致，我为先前的担心感到多余。
我接着问：“那你们觉得灰雀去哪儿了？”马上有学生抢着说：“是被小男孩捉走了！”我反问：“课文中并没有明确地这么说，你们是怎么知道的？”这时候，孩子们的小手举得高高的。“我是从小男孩说‘会飞回来的，一定会飞回来的。它还活着’这句话看出来的。如果不是他捉走的，怎么会这么肯定地说会回来，而且知道还活着。”“还有，就是列宁问他：‘会飞回来？’他又很肯定地说了一次‘一定会飞回来’可以看出就是他捉的”“最后说‘果然又看到那只灰雀欢蹦乱跳地在枝头歌唱’，说明小男孩说的是真的，而且男孩站在树下低着头就知道了跟他有关，是他捉走的，而不是别人捉走了他要回来的”。我追问道：“小男孩为什么不直接告诉列宁灰雀的去向呢？”“因为他开始已经说自己不知道了，现在不好说明白了。就只好用行动来表示（放回灰雀）”。
我觉得学生已经读懂课文了，于是引向认识道理上。“那么列宁明白这些情况吗？你从哪些语句中看出来的？”“列宁明白这些情况，因为他看到灰雀已经回到了树上。”“但列宁没有追问小男孩，因为他看到灰雀还是欢蹦乱跳的，说明小男孩可能也是太喜欢灰雀了才捉的，并没有伤害它”。“他还看到小男孩站在树下，低着头。说明小男孩认识到错误了，没必要再说他了。”
这时候我让孩子们分角色表演读课文，他们读得可带劲儿了，感情处理也很到位。
最后，我问孩子们：“读了这个故事，你喜欢课文中的谁？为什么？”大部分学生说喜欢列宁“因为他爱鸟。”“他会教育小孩子，不是大声地批评他做错了，而是用自己对灰雀的担心来感动他，让他改正错误。”也有一部分学生说喜欢小男孩：“他有错就改，很勇敢”“他也喜欢小鸟”。我马上抓住这个契机，问：“小男孩错在哪里？”“他不该捉走小鸟”“小鸟在树上才最快乐，书上说它在枝头‘欢蹦乱跳’地唱歌”“对，喜欢小动物就要让它自由地生活。捉回家了，虽然也给了它好吃的，但没伴儿了它就不快乐了，他不能到处飞了，就不自由了。”我被孩子们感动了，我想，不用我多说，他们已经明白了课文中所蕴含的所有道理，而且这一次不是我告诉他们的，是他们自己感悟到的。
是啊，课程标准指出语文教学就是要在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想像力和创造潜能。课文中的几句简单对话，却包含了许多的感悟点，各自人物的内心都在活动，都在思考，心情都在发生着微妙的变化。以“列宁是否真认为灰雀飞走了或是冻死了”引发了学生对全篇课文的阅读整合，感悟到列宁观察的细致、分析严密、教育循循善诱，以及对鸟类喜欢方式的探讨。平时我总担心他们想不到，不会说，原来是我自己放不开，只要相信学生，善于给学生提供适宜的展示空间，给予必要的提示和引导，在无疑处设疑，有疑处点拨，学生的思维就会走向深入，就会还你无数个惊喜！
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4、知识:茱萸案例反思教学
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王维《九月九日忆山东兄弟》是几乎人人熟记成诵的小诗，其中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”中的茱萸让许多少年产生美好的憧憬，也让许多教师颇费思量。茱萸历代都被作为祭祀、佩饰、药用、辟邪之物。早在周代，茱萸就由于被视为非凡之物而被当作祭祀不可或缺的八种美果之一；在汉代，人们逐渐地认识到茱萸的多种药物用途而开始重视培育、栽植茱萸；传说中战国时期的楚国王妃就佩戴着茱萸做的饰物。因此，人们对它格外钟爱，以致形成了饶有风味的茱萸风俗，即，于重阳之日，登高畅游，携茱萸女，插茱萸枝，佩茱萸囊，饮茱萸酒，吟茱萸诗，极尽欢娱之乐。久而久之，相沿成习。故古人又把九月九日重阳节称为登高节、茱萸节、茱萸会。关于这一点，南北朝时的吴均在他所撰写的《续齐谐记》中记载了一则故事：“东汉时，汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高，饮菊花酒，此祸可除。’景如其言，举家上山。夕还，见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代之。’今世人九月九日登高饮酒、妇人带茱萸囊始于此。”茱萸风俗在全国各地普遍存在，历史悠久，只是到民国以后，由于社会的急剧动荡，茱萸风俗才渐渐衰落，唯登高之俗尚存于民间。茱萸还可以酿酒，唐代著名隐士寒山曾有“暖暖茱萸酒，空心枸杞羹。终归不免死，浪自觅长生”的诗句。二十世纪八十年代初，汉中地区茱萸主产县佛坪县利用当地资源，生产出了茱萸牌系列果酒、饮料，其味醇美，药效显著。茱萸因其本身的价值以及历代赋予的传奇色彩，使文人们很喜欢用它作诗料，并从不同的角度表达自己的不同心境。历代文人笔下，以茱萸寄言亲友欢娱之情的诗赋很多,其中以唐人为最。以下是笔者搜录的唐人茱萸诗，与诸位共同品尝。
杜甫《九日蓝田崔氏庄》：“明年此会知谁健，醉把茱萸子细看。”
王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
朱放《九日与杨凝、崔淑期登江上山，有故不往》：“哪得更将头上发，学他年少插茱萸。”
戴叔伦《登高乘月寻僧》：“插鬓茱萸来未尽，共随明月下沙滩。”
卢纶《九日奉陪侍郎》：“睥睨三层连步障，茱萸一朵映华簪。”
耿讳《九日》：“步蹇强令避藻井，发稀哪敢插茱萸？”
王昌龄《九日登高》：“茱萸插鬓花宜春，翡翠横钗舞作愁。”
杨衡《九日》：“不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。”
权德舆《酬九日》：“他时头似雪，还对插茱萸。”《九日北楼晏集》：“风吹蟋蟀寒偏急。酒冷茱萸晚易醺。”
张鄂《九日晏》：“归来得问茱萸女，今日登高醉几人？”《九日》“城远登高并九日，茱萸凡作几年春？”
白居易《九月九日登巴台》：“闲听竹叶曲，浅酌茱萸怀。”《九日寄微之》：“蟋蟀声高初过雨，茱萸色浅未经霜。”
这些诗赋予了茱萸极其浓郁的传奇色彩，显现着古人对茱萸深切的爱，如果要加以总结，也许可以称之为九日诗。
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5、知识:九月九日忆山东兄弟格律参考案例反思教学
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○平声●仄声⊙可平可仄△平韵▲仄韵
本作的韵脚是：十二震；可“十一真十二文十三元(半)”通押。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
●●●○○●●●○○●●⊙△
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
○○○●○○●●●○○●●△
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6、知识:重阳节案例反思教学
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相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。
后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
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7、知识:荷花生日试题课件案例教学反思读后感梗概评课稿课文
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农历六月，又称荷月，北京已到盛暑季节，是荷花盛开，莲蓬结实，菱藕上市的旺季。王府从五月初一起，开始运进天然冰块，每房都备有硬木制作的冰桶，内衬锡里，融化的冰水通过桶底下的小孔流出。每天，由太监往各房送冰，以供瓜果等食品保鲜。冰桶盖上，有四个轱辘钱形的排气孔，排出冷气便可调节气温。从六月初一开始，饽饽房制作“水乌他”（满语），是用奶油、白糖等原料做成，浅绿、浅粉、浅黄诸色皆有，每天午睡后，由太监及时送到各房，供“上头人”食用，供应一直要到七月十五日以后才终止。王府的殿堂高大，通风良好，一般都较凉爽，加以室内的坐垫，一到夏日都换上了米黄色的用葛、纱制作的垫子，几案上的鹿头樽和各式瓷瓶都插满了精制纨扇，给人一种不扇自凉之感。自入伏之日起，里边凡供奉“观世音”的地方，都新增净水碗，每天清晨都要换上“井华水”，至出伏日止。
入伏日，京都习俗，讲究“贴伏膘”。有句俗话：“头伏饺子，二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”王府的吃法与民间虽不尽同，但在出伏日，阖府上下都吃饺子（即煮饽饽）。王府规矩，外面各处各行的仆众均自备饭食，惟独属伏，发给银两，购买肉面等食物，在各处自己包饺子，一到入伏这天，府中剁肉之声四起。故王府里流行这么一句话：“六月里，乐呵呵，上下全吃煮饽饽。”六月二十四日为关圣帝君寿诞，王府祭以“少宰”（即全猪全羊，没有牛），祭毕，猪羊全分给各处各行，由他们分食之。王府成员差不多均不吃肉食祭品。所以，“六月里，乐呵呵!”也包括一年之中难得分到的肉食祭品。在同一天，我家还有一个热闹的庆祝活动——“荷花生日”。
六月二十四日，“荷花生日”本为江南旧俗，苏州尤其盛行。在一些记述京都岁时活动较为详细的古籍中，均不曾记述“荷花生日”。《北平岁时志》和《北平风俗类征》等近代专辑，关于“荷花生日”也只字未提。我家之所以庆祝“荷花生日”是有来由的，大约，在乾隆初年，我的六世祖母佟佳氏（即信郡王福晋），从南方清来一位女画家，冷吟居士（姓氏不详），为■(上山,下昆)山人，诗词书画造诣颇深。佟佳氏也工词章。由于她俩有共同的爱好，故结下了翰墨姻缘。女画家把苏州极为热闹的“荷花生日”活动，一一介绍给了佟佳氏。“是日，……画船箫鼓，竞于葑门外荷花荡，观荷纳凉。……”她还给佟佳氏绘制一幅以荷莲荡为背景的《行乐图》手卷，并画了十二幅册页，内容都是画苏州荷花生日即景，极为生动丰富。此后，我家就兴起了庆祝荷花生日的习俗，相传不衰，直至1924年王府解体始止。
我家庆祝“荷花生日”，是在二十四日清晨。各个殿堂门外，摆设红白荷花各一盆（要摆到七月十五日才撤去）。室内的花瓶，都插上荷花和鲜荷叶。这一天所用的餐具，无一不是以荷花造型的，食品也无一不冠以与荷花有关的名儿，如，荷叶鸡，荷叶肉，清汤荷叶莲子羹，虽与贾宝玉所喝的莲子羹不尽相同，如论色香味则恐有过之而无不及。又如，大冰碗，内盛鲜莲子、鲜藕、鲜菱角、鲜核桃……全呈白色，高雅纯洁，令人不能不想起这“出淤泥而不染”的君子之花的生日，分外的清新。这天所吃的主食为荷叶饼和莲子糕，最后，每人必喝一碗荷叶粥，才能统称吃了“荷花筵”。
我六岁那年，在“荷花生日”那天，冒冒失失闯进了“拥翠含芳”书斋，遇上我父亲和伯父（王爷）在那儿举行“荷花生日”雅集，在坐的有画家、诗人和京剧演员，如侯喜瑞（著名架子花脸）、耿喜斌（艺名“小百岁”，丑行）、赵连升（武生）等社会名流，父亲见我已经进来，又不好当着客人的面训斥，便命我为客人斟酒。不慎失手，碰坏了我家仅有的八只荷花杯中的一个。这种荷花杯与白居易诗写的“寂寥荷叶杯”和戴叔伦诗写的“酒吸荷杯绿”所指的荷叶杯不同，诗人所写的荷叶杯，是在鲜荷叶中心凹处撕去绿纤维下连茎，酒倒入杯中，顺流直下能达茎孔末梢，可谓天然酒杯。我家的荷叶杯则系乾隆粉彩陶瓷制品，造型特异，杯子外缘中部有个碧绿莲蓬，孔通杯内，倒酒入杯，莲蓬也随之灌满了酒，饮者喝干了杯中酒，灌在莲蓬内的酒随之流入杯中，给饮者的感觉，酒若清泉，是喝不尽的。荷叶杯一经打碎，我立刻感到大祸将至，非挨一顿好打不可。幸得侯喜瑞先生出面解围，起身把我领出了书斋，来到桐荫堂西南角的莲花池边，伸手摘了一朵白莲，一同折回“拥翠含芳”回报父亲说：“我们同到瑶池西王母那儿，讨来了一株荷花，食此花蕊花瓣，当能延年益寿。”众人果然将分到的花蕊花瓣放在小盖碗形酒杯中，斟满筛热了的上好原封白酒。少时，举杯同饮，皆曰：“美极，美极：实在清香！”这时，我才如释重负，跟着大伙笑了。
苏州兴起“荷花生日”旧俗，找根据是没有的。古籍中说，六月二十四日原为观莲节，这起自一个传说，古代有个女子，名叫晁采，在二十四日这天，与她的丈夫，各以莲子互相馈赠。有人问晁采，此举为何由？她引诗以答：“闲说芙蕖初度日，不知降种在何年？”这传说当然是无稽的，然而“荷花生日”比之什么神仙的生日，到也有趣得多。至今，我还要叙实这些活动，也不怕涉嫌什么“怀古之幽情”了。
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8、知识:珍珠泉案例教学反思读后感梗概评课稿课文
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align=left> 泉群中属金代《名泉碑》着录的泉池10个：珍珠泉(北珍珠泉)、溪亭泉、散水泉、朱砂泉、芙蓉泉、濯缨泉(王府池)、知鱼泉、云楼泉(白云泉)、灰泉、刘氏泉。明代晏璧《七十二泉诗》着录的1个：鱼池泉。清代郝植恭《七十二泉记》着录的2个：㧟泉、腾蛟泉。其它为：小王府池、南芙蓉泉、太乙泉、平泉、沃泉、玉枕泉、神庭泉、起凤泉。诸泉汇流成溪，然后分别注入濯缨湖、百花洲、大明湖，经小清河入渤海。
该泉群是城区四大泉群中涌水量最小的一个。据1973～1977年测量，泉水准均流量每日为1.26万立方米，最大为1.98万立方米，最小0.55万立方米。北魏时，此地溪流纵横，依照古代风俗，每逢阴历三月上旬巳日，为消灾去忧，人们常在环曲的水渠旁流觞取饮，故隋唐以前，称流杯池。《水经注》记载说：“历祠下，泉源竞发，其水北流，经历城东，又北引水为流杯池，州僚宾宴，公私多萃其上。”宋朝曾巩之别墅也曾在此，内建“名士轩”，以杜甫“济南名士多”诗句取名。(一说曾巩“名士轩”建于今西公界雪泉处)元代，为山东行尚书兼兵马都元帅张荣的府第。明代，英宗的次子朱见被封为德王，在这里建德王府。清代，设驻为山东巡抚衙门。民国后，又为省督军、督办公署和省政府驻所。现为山东省人大常委会机关驻地，俗称“珍珠泉大院”。
珍珠泉
坐落在院前街山东省人大常委会大院内西侧，略成长方形，面积1240余平方米，深广清澈。因旧城东南隅护城河中有南珍珠泉，所以该泉又称北珍珠泉。金《名泉碑》、明《七十二泉诗》、清《七十二泉记》均着录。泉池溢水标高26.28米。池中泉眼甚多，串串银色水泡自水底翻涌而上，日光相映，如泻万斛珠玑。正如清代人王昶在《游珍珠泉记》中所述：“依栏瞩之，泉从沙际出，忽聚忽散，忽断忽续，忽急忽缓。日映之，大者为珠，小者为玑，皆自底以达于面。瑟瑟然，累累然。”珍珠泉气势颇大，清人王运在《珍珠泉铭序》中描述说：“潆泓冲融，清澜百步，旁流带垣，通舟二里，鱼鸟荇藻，怡怡悦性。”珍珠泉泉水由玉带河北流进濯缨湖，经百花洲注入大明湖。根据钻探得知，珍珠泉一带的地质情况是：最上面为11米厚的第四系粘土砾石层，其下为40米厚的闪长岩，闪长岩下面为奥陶纪白云质石灰岩，这泉水即从白云质石灰岩中涌出。珍珠泉自古以来颇负盛名，历代多有文人题咏。金朝的雷渊，明朝的晏璧、边贡、李攀龙，清朝的蒲松龄等文人，都留下了脍炙人口的诗文。康熙二十八年(1689年)阴历正月十六日，清圣祖玄烨南巡经过济南，御览珍珠泉后，也赋《观珍珠泉》诗一首，并题“作霖”二字(已失传)。干隆十三年(1748年)三月四日，清高宗弘历题《珍珠泉》诗一首，刻碑立于泉北岸，至今尚存。1980年，对泉池进行整修。池岸以青石砌垒，四周铁护栏改饰以汉白玉雕刻石栏。池内水中偏东立石碑一方，上刻泉名“珍珠泉”，字涂朱红色，为中共山东省委书记高启云1980年书。南岸，1983年建一水榭，造型优美，如展翅大鹏。榭内悬匾额“浮玑”，为山东省人大常委会副主任李予昂1983年题书。池内荇藻浮动，锦鳞戏游；泉周植以花木，妖娆多姿。
㧟
泉
在珍珠泉东约30米处，呈方形，长宽各1.45米，深2.5米，由块石砌垒。清道光《济南府志》有载，郝植恭列入《七十二泉记》。该泉出现于清朝。康熙七年(1668年)，于巡抚大堂西北侧掘土，深至二尺时，有泉水涌出，复凿二尺，其水增大数倍。之后砌岸，蓄濯缨泉(1983年)养锦鱼百尾之多。山东巡抚刘芳躅(字增美)见状，欢喜异常，便请著名诗人朱彝尊命名。朱以《尔雅·释水》中“水自河出为㩳，济为㧟”之意，起名为㧟泉”。过去认为济南泉水为济水的潜流，故其名含有济水溢出之泉的意思。1951年秋，该泉重新修葺，并建以石栏。泉壁篆体“㧟泉”二字，为山东辛亥革命领导人之一、书法家王讷(字墨仙)书写。
濯缨泉(王府池)
在王府池子街中段路西。金《名泉碑》、明《七十二泉诗》、清《七十二泉记》均着录。取《孟子·离娄上》“清斯濯缨，浊斯濯足矣”之意命名。清道光《济南府志·卷六·山水二》载：“濯缨泉称湖，前在德王宫内，今在院署西墙外百余步，俗称王府池，围圆四十余丈，由地沟北流，穿民居，出起凤桥下，至院后会珍珠泉水，经百花、鹊华两桥入大明湖。”昔日，池中有一沙渚，当地人多于此捞鱼虾，故名“捞虾渚”。清初山东巡抚李树德于沙渚中央建亭，人称“王府池新亭”。其亭造型玲珑，彩绘秀美，栏杆精雕，多饰“亚”字图样。亭周绕以回廊，廊接虹桥，景象万千。由于这里景色秀丽，世人以唐朝诗人王维的“辋川别业”喻称之。解放前亭废，水面亦缩小。现泉池长30米，宽19米，池岸石砌。盛水期水势甚佳，色洁如璧，水涌似珠，纷纷扬扬，撒满泉池。东西池岸民居错落，南北岸边杨柳婆娑。树丛之间，藤架遮荫，下设石桌石凳，暑天，附近居民常于此乘凉、品茗。
芙蓉泉
在芙蓉街69号院内。金《名泉碑》、明《七十二泉诗》、清《七十二泉记》均着录。泉池长方形，青石叠砌。水的流向分为两支：一支流入原府文庙泮池，再折东汇入百花洲；另一支于文庙西流，经原贡院内华笔池、凤翥池注入大明湖。金、元时，附近建有“姜家亭”。明中期后，右史许邦才建瞻太楼。清前期，芙蓉泉在韩观察宅内，韩家于此建“芙蓉馆”。清诗人董芸曾寄迹于此，并赋《芙蓉泉寓舍》诗：“老屋苍苔半亩居，石梁浮动上游鱼。一池新绿芙蓉水，矮几花阴坐著书。”明末清初，从芙蓉泉到泮池一段溪流，经疏浚称“梯云溪”。溪上架桥，颜额“青云”。又建牌坊，额题“腾蛟起凤”。“梯云”、“青云”、“腾蛟起凤”，都是为府学秀才们命名的，以寓
其前程腾达。清康熙初年，景色渐衰，梯云溪改为暗沟，上铺青石，桥坊皆毁，仅存泉池。现水势尚佳。
散水泉
在珍珠泉东，清巡抚院署大堂东南侧。金《名泉碑》、明《七十二泉诗》着录。呈方形，长宽各1.6米，深2米，水清。1981年重新修建，上建石栏，南石壁外刻有“散水泉”三字，为李予昂题。
溪亭泉
又名王氏溪亭泉。金《名泉碑》、明《七十二泉诗》、清《七十二泉记》均着录。在珍珠泉东8米处的假山下，呈长方形，以自然石砌岸。因附近溪水潺㧏、亭阁翼然的园林景物而得名。1980年重建，山石上刻书法家王讷所题“溪亭泉”三字。
灰
泉
位于濯缨泉(王府池)西北隅。金《名泉碑》、明《七十二泉诗》着录。为方形水池，水盛时尚涌流。因盛水季节湮于王府池中，故有人亦称之为王府池或濯缨湖。清顾祖禹《读史方舆纪要》载：“濯缨湖，在城内倚北，合珍珠泉、散水泉、濯缨泉、朱砂泉汇为湖，周广数亩。本曰灰泉，元人改今名(濯缨湖)。”
知鱼泉
名列金《名泉碑》。明《七十二泉诗》亦着录，称“知鱼池泉”。位于王府池子街6号院内。原为官宦府邸中的泉子。《续修历城县志》中李图《知鱼泉》诗称：“旧闻开府邸，中有知鱼泉。不见众生处，赤䙡过百年。”
朱砂泉
金《名泉碑》、清《七十二泉记》着录。位于芙蓉街94号院内。泉池长方形，由块石砌垒，盛水季节水清，注入王府池中。1994年被覆于水泥地下。
刘氏泉
金《名泉碑》、明《七十二泉诗》着录。位于曲水亭街南头，西更道街北端路西。已覆于河东岸石壁下，雨季尚有细流自石壁隙中渗出。
云楼泉(白云泉)
名列金《名泉碑》，称“云楼泉”。明刘敕《历乘》称“白云泉”。清郝植恭以“白云”之名列入《七十二泉记》。位于刘氏泉南，西更道街4号院内。泉池井形，水清。
腾蛟泉
在王府池子街北端路东。清《七十二泉记》着录。泉池呈长方形，盛水期有水。东墙嵌清道光八年(1828年)举人、历城人李齑于丁卯年(1867年?)题写的“腾蛟泉”刻石。
小王府池
又称老王府池子，位于王府池子街37号门前。池呈长方形，以碎石砌岸。
南芙蓉泉
位于芙蓉街132号院内。呈方井形，池壁砖砌，原有砖刻泉名。常年不涸，水位不受季节影响，人称“神泉”。
太乙泉
位于小王府池东侧。民国《历城县乡土调查录》有载。泉池以砖砌成圆形，直径0.8米，深1米，水旺盛，原为群众饮用水。后将泉池覆盖，于上建小房。
平
泉
位于平泉胡同(金菊巷1号旁门内)，水清，常年不干。
神庭泉
在王府池子街41号院内，方井形。原无名，1994年市建委组织泉水调查时拟名。
玉枕泉
在王府池子街39号院内，长方池形。原无名，1994年市建委调查时拟名。
起凤泉
在起凤桥街9号院内，长方池形。原无名，1994年市建委调查时拟名。
沃
泉
在珍珠泉北。民国《济南名胜古迹辑略》有载。已失迷。
鱼池泉
明晏璧《七十二泉诗》着录，称其在“姜家亭畔”，因池中蓄养大量锦鱼而得名。据元于钦《齐乘》载，姜家亭在城内芙蓉泉附近。另，清道光《济南府志》载：“鱼池泉，在汪家亭内。”岁月迁延，物名多变，如今，鱼池泉址在何处，或即为今何泉，已不详。
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9、知识:骆驼简介案例教学反思
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骆驼体毛一般为褐色，也有浅黄、灰白等色型；头顶生有簇毛，体毛蓬松而长；驼峰肥大而丰满，夏季脱毛后还残留一道厚毛；四肢更为粗壮，蹄宽而扁。有双峰驼和单峰驼两种。双峰驼曾在我国北方广泛驯养，至今在内蒙古和西北地区仍然能够见到。过去很长时间曾作为口外与京城之间贸易的主要交通工具，素有“京华之舟”的美誉。单峰驼有人认为也曾分布于我国的新疆一带，但现在仅见于阿拉伯半岛、印度和非洲北部等地。它的体毛较短，寿命可达50年。
骆驼的胃里有水囊，能贮存很多水；骆驼的两座高高的驼峰，可储存有100多千克脂肪，必要时可以转变成水和能量，维持骆驼的生命活动。因此，在沙漠里，可以一连三四十天不吃不喝，适于长途跋涉。家骆驼成为人类在沙漠中的主要交通工具。由于骆驼在行走或跑步的时候，同时伸出左侧或右侧的前后腿，所以人骑坐在上面会觉得很不稳定。
骆驼是沙漠地区的交通运输工具。世界上有双峰驼和单峰驼，它们的最明显的区别，就是驼峰的数目不同。我国产的双峰驼，背脊上有前后两个马鞍一样的驼峰。平时我们看到的大都是家骆驼，它们的祖先是野骆驼，生活在新疆、甘肃、青海、内蒙古等沙漠地区，它同家骆驼的区别是：驼峰矮小，腿细长，全身的毛短，颜色淡黄。由于野骆驼的数量十分稀少，已被我国列为一级保护动物。
它们在沙漠中长途行走时，常常又饿又渴，这时驼峰的脂肪便会分解，供给骆驼体内所需要的营养和水分。骆驼在缺水的沙漠里能耐渴，是由于它平时喝水少，一喝就能在10分钟内喝下100多升水；同时排水少，在夏天一天只排出一升左右尿，而且不轻易开口，防止体内水分外出，所以在夏天的沙漠中，它可以8天不喝水也不会干死。
骆驼善于走沙漠，因为它有两对奇特的脚掌，掌下生着宽厚的像弹簧一样的肉垫，走路时脚趾在前方叉开，这样，在沙面上走路不会陷到沙窝里去。它在旅行中，将头抬得高高的，眼睛不会被地面上阳光反射的高热所灼伤。骆驼的长睫毛的眼睛，自动开闭的鼻孔，长满密毛的耳朵，都能使它免遭风沙的袭击……
早在2000年前的西汉，我国人民就用骆驼作为通向西域的交通工具，它也是唐朝时在“丝绸之路’上驮运货物的动忧”
。
两兄弟
骆驼一家有两兄弟：一种生活在非洲和阿拉伯地区，只有一个驼峰，叫单峰驼。另一种生活在亚洲，背上有两个驼峰，叫双驼峰。
知识档案
骆驼一次能喝100多升水，而且8天不喝水也不会渴死。
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10、知识:月亮简介课文案例教学反思
月球是地球唯一的天然卫星。距地球384400km。半径1738km，相当于地球半径的0.27 质量7.35×10^22kg相当于地球的1/81.30。
一、月球的轨道运动
月球以椭园轨道绕地球运转。这个轨道平面在天球上截得的大园称“白道”。白道平面不重合于天赤道，也不平行于黄道面，而且空间位置不断变化。周期173日。
二、月球的自转
月球在绕地球公转的同时进行自转，周期27.32166日，正好是一个恒星月，所以我们看不见月球背面。这种现象我们称“同步自转”，几乎是卫星世界的普遍规律。一般认为是行星对卫星长期潮汐作用的结果。
天平动是一个很奇妙的现象，它使得我们得以看到59%的月面。主要有以下原因：
1、在椭园轨道的不同部分，自转速度与公转角速度不匹配。
2、白道与赤道的交角。
三、月球的物理状况
月面的地形主要有：
1、环形山。这个名字是伽利略起的。它是月面的显著特征，几乎布满了整个月面。最大的环形山是南极附近的贝利环行山，直径295千米，比海南岛还大一点。小的环行山甚至可能是一个几十厘米的坑洞。直径不小于1000米的大约有33000个。占月面表面积的7-10%。
有个日本学者1969年提出一个环形山分类法，分为克拉维型（古老的环形山，一般都面目全非，有的还山中有山），哥白尼型（年轻的环形山，常有“辐射纹”，内壁一般带有同心园状的段丘，中央一般有中央峰），阿基米德形（环壁较低，可能从哥白尼型演变而来），碗型和酒窝型（小型环形山，有的直径不到一米）。
2、月海。肉眼所见月面上的阴暗部分实际上是月面上的广阔平原。由于历史上的原因，这个名不副实的名称保留到了现在。已确定的月海有22个，此外还有些地形称为“月海”或“类月海”的。公认的22个绝大多数分布在月球正面。背面有3个，4个在边缘地区。在正面的月海面积略大于50%，其中最大的“风暴洋”面积越五百万平方公里，差不多九个法国的面积总和。
大多数月海大致呈圆形，椭圆形，且四周多为一些山脉封闭住，但也有一些海是连成一片的。除了“海”以外，还有五个地形与之类似的“湖”----梦湖、死湖、夏湖、秋湖、春湖，但有的湖比海还大，比如梦湖面积7万平方千米，比汽海等还大得多。
月海伸向陆地的部分称为“湾”和“沼”，都分布在正面。湾有五个：露湾、暑湾、中央湾、虹湾、眉月湾；沼有腐沼、疫沼、梦沼三个，其实沼和湾没什么区别。月海的地势一般较低，类似地球上的盆地，月海比月球平均水准面低1-2千米，个别最低的海如雨海的东南部甚至比周围低6000米。月面的返照率（一种量度反射太阳光本领的物理量）也比较低，因而看起来现得较黑。
3、月陆和山脉。月面上高出月海的地区称为月陆，它一般比月海水准面高2-3千米，由于它返照率高，因而看来比较明亮。在月球正面，月陆的面积大致与月海相等但在月球背面，月陆的面积要比月海大得多。从同位素测定知道月陆比月海古老得多，是月球上最古老的地形特征。
在月球上，除了犬牙交差的众多环形山外，也存在着一些与地球上相似的山脉。月球上的山脉常借用地球上的山脉名，如阿尔卑斯山脉，高加索山脉等等，其中最长的山脉为亚平宁山脉，绵延1000千米，但高度不过比月海水准面高三，四千米。
山脉上也有些峻岭山峰，过去对它们的高度估计偏高。现在认为大多数山峰高度与地球山峰高度相仿，最高的山峰（亦在月球南极附近）也不过9000米和8000米。月面上6000米以上的山峰有6个，5000-6000米20个，4000-5000米则有80个，1000米以上的有200个。月球上的山脉有一普遍特征：两边的坡度很不对称，向海的一边坡度甚大，有时为断崖状，另一侧则相当平缓。
除了山脉和山群外，月面上还有四座长达数百千米的峭壁悬崖。其中三座突出在月海中，这种峭壁也称“月堑”。
4、月面辐射纹。月面上还有一个主要特征是一些较“年轻”的环形山常带有美丽的“辐射纹”，这是一种以环形山为辐射点的向四面八方延伸的亮带，它几乎以笔直的方向穿过山系、月海和环形山。
辐射纹长度和亮度不一，最引人注目的是第谷环形山的辐射纹，最长的一条长1800千米，满月时尤为壮观。其次，哥白尼和开普勒两个环形山也有相当美丽的辐射纹。据统计，具有辐射纹的环形山有50个。
形成辐射纹的原因至今未有定论。实质上，它与环形山的形成理论密切联系。现在许多人都倾向于陨星撞击说，认为在没有大气和引力很小的月球上，陨星撞击可能使高温碎块飞得很远。而另外一些科学家认为不能排除火山的作用，火山爆发时的喷射也有可能形成四处飞散的辐射形状。
5、月谷。地球上有着许多著名的裂谷，如东非大裂谷。月面上也有这种构造----那些看来弯弯曲曲的黑色大裂缝即是月谷，它们有的绵延几百到上千千米，宽度从几千米到几十千米不等。
那些较宽的月谷大多出现在月陆上较平坦的地区，而那些较窄、较小的月谷（有时又称为月溪）则到处都有。最著名的月谷是在柏拉图环形山的东南连结雨海和冷海的阿尔卑斯大月谷，它把月面上的阿尔卑斯山拦腰截断，很是壮观。从太空拍得的照片估计，它长达130千米，宽10-12千米。
月球是地球唯一的天然卫星。太阳光射到地球要花8分钟的时间,平均行程足足有15000万千米;而月球到地球的平均距离却只有384404千米,约相当于地球半径的60倍;地球环绕太阳公转一周的时间是一年,而月球环绕地球公转一周的时间却等于地球上的27.3天。地球自西向东绕轴自转一周的时间是23小时56分,也就是地球的一个昼夜;而月球自转的周期却正好等于它公转一周的周期,所以月球的一天就相当于地球的一个月。
月球白天与黑夜的时间约各相当于地球的两个星期。由于月球公转和自转的周期相等,所以永远只有一面对着地球,另一面背着地球,从地球只能看到月球表面面积的59%,约相当于南美洲这么大一块区域。当登月飞船飞到月球的背面,无线电通信就会被阻隔而中断,所以飞船登月的地点,都选择对地的一面。人们用光学望远镜、雷达来研究月球,都只能局限于它的正面,对它的背面则一无所知。自1959年以来,发射了月球探测器,才逐步解开了月球背面的千古奇谜!月球的引力造成地球上海洋的潮汐涨落,同时它对地球某些部分的作用,使地球呈现梨形。地球对月球的引力也使月球正面有明显的鼓起。
地球的平均直径为12742千米,是太阳系中比较小的行星；月球的平均直径为3475.8千米,约为地球的四分之一,是太阳系中比较大的卫星。所以天文学家常常把地球月球系统当作一组美丽的双行星。月球表面面积为3800万平方千米,相当于地球表面面积的十四分之一,比亚洲的面积略为大一些。月球的体积是220亿立方千米,相当于地球体积的49分之一。月球的质量为地球的1.23%,约为7350×(10的16次方)吨。月球平均密度为3.34克/厘米,而地球的平均密度则为5.52克/厘米,这表明月球内部不像地球那样有一个比较紧密的核心。
月面的重力差不多只相当于地面重力的六分之一,一个在地面上重60千克的人,在月面上只重10千克。如果在月面上跳高,人的重心提高的高度约可等于在地面提高的6倍,一个跳高运动员可以跳离月面8米多,已是世界纪录的3倍多了。如果举重,人们可举起6倍于地面的重量,而月面力拔千斤并非难事。在月面上物体下落要比地面上慢得多,好像电影中的慢镜头一样。例如从20米高的地方垂直抛下一块石子,在地球上2秒钟就可落地,但是在月球上却需要5秒钟。
月球以前是否有过大气,至今科学家尚无定论。如果月球在几十亿年前确曾有过大气的话,由于它的重力小,无法吸住保留,也早逸散到宇宙空间去了。月面上既无大气存在,自然就没有风、云、雨、雪、雾、雹、霜、露、晕、虹、霓等气候变化,也就没有什么春夏秋冬的季节。但因月面上没有大气和水可以调节温度,使太阳照射的热量有93%为月面所吸收,而地球只吸收57%,因此月球白天在太阳照射下,特别炎热,中午温度可达127℃,斜射时随着阳光斜度的变化逐渐降低到50℃以下;白天阴影处为-65℃;夜晚由于月面散热特别快,夜晚时间又特别长,所以非常寒冷,至黎明前为-183℃,能使温度计中的水银冻结,真不愧为广寒宫了!太阳除了辐射热外,还发出放射线,轰击月球。这种放射线的突然爆发,对登月的航天员也是非常危险的。
由于月球没有空气传送声波,所以真是万籁俱寂,连登月的航天员彼此之间讲话,也要用无线电通过耳机才能听到。月球没有大气也就没有反射和散射光,所以在阳光下特别光亮,比地球上的亮度约大100倍,而在太阳光照不到的地方,几乎是绝对的黑暗无光,其明暗对比十分强烈。因此在月球上白天的天空也呈黑色,不像地球蓝天白云那样的明媚绮丽。在月面上看地球,像在地面上看月球一样,从升起到落下的27天中,也有新月形、半月形、满月形的变化。更奇妙的是,随着人在月球上位置的不同看到的地球可以在东方,也可以在南方、西方和北方。如果站在月球正面的中心区域,则可看到地球一直悬挂在天顶附近。在月球上看到的地球既大又亮,视直径大约比在地球上看到的月亮大3倍。地光比月光明亮数十倍,在月球上的夜晚,尽可以阅读书报。
人们用肉眼可以看到月球有明有暗,暗区很平坦,而发亮的明区则高低不平。暗区称为月海,明区称为高地,高地约占月球正面面积的60%。月球上有着起伏的山峰、崎岖的高地、广阔的平原、深长的峡谷,还分布着小川、山脊、石壁和断层。在陨石亿万年的不断撞击下将月球表面的岩石撞击成灰尘,因此使月面覆盖着一层尘土。月面上到处有着形如环形山的坑穴,数量在百万个以上。登高遥望,真是千疮百孔。直径最大的环形山是月球南边缘的克拉维斯环形山,直径达256千米左右,最小的坑穴直径只有几十厘米。环形山的高度有高达5000米以上的。坑穴深浅不一,最深的坑穴达好几千米。
月球上的山脉和地球上差不多,但峰峦更为峻峭,大都环绕着“月海”,其数量比环形山少得多。美国“阿波罗15”号飞船降落地点亚平宁山脉为月球正面最长的山脉,蜿蜒多600千米。“阿波罗17”号飞船降落在金牛山脉地区。这里群山环抱,巨石参差,坑洼崎岖,地质复杂,在表面上是一层深色物质,而且历史久远,可找到月球初期的岩石。在附近又可拾取可能是近期火山爆发的尘土,所以容易引起兴趣不同的科学家们的注意。过去虽测量过月球1000多座山峰的高度,其中有6座山峰高达6000米以上,月球正面的莱布尼兹山脉的最高峰据信高达9千米,超过地球的最高峰。
地球上的地震,每年达几百万次,而月球的月震每年仅三四百次,因此月球被称为“寂静的天体”。而在震动的强度方面,地球每年平均释放出的地震能量比月球释放出的月震能量要大50亿倍。月震同地震还有一个显著的区别,月震波在月球内部要经过多次的回波反射,一般震波要持续1小时以上;而地震波回波反射次数很少。例如,美国阿波罗飞船与运载火箭“土星5”号第三级分离后,火箭即循另一条轨道在飞船之前先到月球,以每秒2.5千米的速度撞击月球,其威力相当于11吨TNT炸药的爆炸,炸开直径约40米、深为20米的巨坑,使月球震动达3小时20分钟之久,而如果在地球通常只会震动几秒钟而已。
11、知识:网络简介课文案例教学反思
所谓网络就是指通过电缆、电话线或无线通讯互相连接的计算机的集合。我们可以通过网络和其他连接到网络的用户共享资源，互相交换信息。
按连网区域的大小，我们可以把网络分为两类。一类是局域网，另一类是广域网。在一个相对较小的环境中，如一所学校、一家企业、一座大楼内的网络称为局域网。而跨省、跨国的网络称为广域网。我们经常谈到的Internet就是一个最常见、最典型的广域网。
Internet作为目前最大的广域网，已有160多个国家和地区与其连接。有超过500万台主机和8000万以上的用尸在Internet上共享资源。而且这个数字还在以每个月10％－20％的速度递增，Internet已经逐步具有了信息高速公路的雏形。
Internet是一个涵盖面极其广阔的信息库，在与它连接着的主机上存贮了上至天文、下至地理，无所不包、无所不容的信息资料。除此以外，它还是一个覆盖全球的通讯枢纽。通过它，我们可以了解世界各地的信息，收发电子邮件，和朋友聊天，进行网上购物、休闲。
Internet通过它自己的语言，以IP地址为通讯的地址，来实现异地之间的信息传输。
当一个用户想给其他用户发送一份文件时，TCP先把文件分成一个个小数据包，并加上一定的信息，相当于装箱时贴上货物清单，表明其中的内容，以便接收方的机器确认无误，然后通过IP再在数据包上标上地址信息，形成可在Internet上传输的TCP／IP数据包；当TCP／IP数据包到达目的地后，计算机首先去掉数据包上的地址标志，再利用TCP检查数据在传输中是否有损失，如果有，就请发送端重新发送，如果没有，再将这些数据包组合成原文件。
网络与我们的日常工作和生活的关系正日益密切起来，通过它，我们的地球变小了，成了一个真正的地球村。
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12、知识:七夕乞巧的“变俗”与“正俗”案例课文教学反思
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七月初七称为七夕，民间乞巧当然应该就在此夕。可是，在民俗史上却有过七月初六入夜乞巧的事，而且时间延续多年，地域广及南北。宋太宗把它看作一件大事，竟至下诏令更定，仍以初七为七夕。
这个问题，曾引起古人注意。清初王士祯《香祖笔记》在叙明上述诏令后说，名七夕而用六，不知起于何时。博赡如王士祯，还是只能存疑，而所表示的疑问，又显然沿承南宋洪迈《容斋三笔》：“太平兴国三年七月，诏七夕嘉辰，著于令甲。今之习俗多用六日，非旧制也，宜复用七日，且名为七夕而用六，不知何时以然。”王士祯也说是太平兴国年间下诏，而非如另一说所称宋太宗淳化年间；他的疑问表述为“不知起于何时”，与洪迈“不知何时以（已）然”语亦不异，可见他所依据的就是《容斋三笔》。
其实，明代沈德符对“七夕用六”的起始及相关问题有过说明了，只是王士祯并未见到或虽见而不曾注意，晚清俞樾《茶香室续钞》是称引了的：“明沈德符《野获编》云：江南李煜以七夕生，至期，其弟从益自润州赴贺，乃先一日乞巧，江浙间俱化之，遂以成俗。直至宋淳化间，始诏更定仍为七夕。然则七夕之用六夕，自南唐始。”末句为俞氏按语。南唐国主李煜（937－978）生于七夕，他在继位后，王室人员和群臣于此日贺寿，其弟李从益居润州（今镇江），因贺生辰须于初七日到国都江宁（今南京），就提前一天乞巧，江南、浙江民间便也照着早一天乞巧，不多几年竟代替旧俗成为新俗。这种情形似乎还由南而北影响到中南地区，李煜失国（975年）、“归为臣虏”以后仍然如此，以至宋太宗为之不安，要用政治方式干预，名义上是要恢复旧制，进行正俗，实际上自然是为了消除李煜生辰导致民间变俗的影响。
事情并未到此为止。李煜降宋之初，宋太祖封他为违命侯，尽管有羞辱之意，但宋太祖知道他并无政治能量，并不想杀害他，只把他当作翰林学士看待，而在“烛影摇红”下兄终弟及继位为帝的宋太宗却对他不放心，总是提防着他，下诏更定七夕于前，又赐药暗害于后。李煜在东京（今开封）过“臣虏”生活，“时时以泪洗面”，又在所填词里写了故国之思，宋太宗因此忌恨，也不管李煜只是写情而非立誓，仍必欲置之死地。相传他借李煜生辰时机（当是公元978年）赐牵机药，服后即死。生于七夕的人当然不少，死于七夕的也是代不乏人，但是生日即是死期，这个概率极小；李煜以生日受赐牵机药，纵然不想服也不行。他之死岂是偶然，这个传说的可信程度应当认为很高。
李煜死于978年，亦即宋太宗太平兴国三年，太宗下诏正俗更定七夕，应在此年七月初，若迟至淳化（990－994）年间，则其“耐心”恐怕等不到这么久吧。
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