毕淑敏《鱼在波涛下微笑》

1、毕淑敏《鱼在波涛下微笑》

　　鱼在波涛下微笑

　　文/毕淑敏

　　心在水中。水是什么呢?水就是关系。关系是什么呢?关系就是我们和万物之间密不可分的羁绊。它们如丝如缕百转千回，环绕着我们，滋润着我们，营养着我们，推动着我们。同时也制约着我们，捆绑着我们，束缚着我们，缠扰着我们。水太少了，心灵就会成为酷日下的撒哈拉。水太多了，堤坝溃塌，如同2005夏的新奥尔良，心也会淹得两眼翻白。

　　人生所有的问题，都是关系的问题。在所有的关系之中，你和你自己的关系最为重要。它是关系的总脐带。如果你处理不好和自我的关系，你的一生就不得安宁和幸福。你可以成功，但没有快乐。你可以有家庭，但缺乏温暖。你可以有孩子，但他难以交流。你可以姹紫嫣红宾朋满座，但却不曾有高山流水患难之交。

　　你会大声地埋怨这个世界，殊不知症结就在你自己身上。

　　你爱自己吗?如果你不爱自己，你怎么有能力去爱他人?爱自己是最简单也是最复杂的事情。它不需要任何成本，却需要一颗无畏的灵魂。我们每个人都是不完满的，爱一个不完满的自己是勇敢者的行为。

　　处理好了和自己的关系，你才有精力和智慧去研究你的人际关系，去和大自然和谐相处。如果你被自己搞得焦头烂额，就像一个五内俱空的病人，哪里还有多余的热血去濡养他人!

　　在水中自由地遨游，闲暇的时候挣脱一切羁绊，到岸上享受晨风拂面，然后，一个华丽的俯冲，重新潜入关系之水，做一条鱼在波涛下微笑。

2、毕淑敏：《我喜欢爱花的女人》

　　我喜欢爱花的女性。花是我们日常能随手得到的最美好的景色，从昂贵的玫瑰到卑微的野菊。花不论出处，朵不分大小，只要生机勃勃的开放着，就是令人心怡的美丽。

　　不喜欢花的女性，她的心多半已化为寸草不生的黑戈壁。

　　我喜欢眼神乐于直视他人的女性。她会眼帘低垂余光袅袅，也会怒目相向入木三分。更多的时间，她是平和安静甚至是悠然地注视着面前的一切，犹如笼罩风云的星空。

　　看人躲躲闪闪目光如蚂蚱般跳动的女性，我总怀疑她受过太多的侵害。这或许不是她的错，但她已丢了安然向人的能力。

　　我喜欢到了时候就恋爱，到了时候就生子的女人。恰似一株按照节气拔苗结粒的麦子。

　　我能理解一切的晚恋晚育和独身，可我总顽固认为逆时辰而动，需储存诺大的勇气，才能上路。如果是平凡的女子，还是珍爱上苍赋予的天然节律，徐步向前。

　　我喜欢会做饭的女人，这是从远古传下来的手艺，博物馆描述猿人生活的图画，都绘着腰间绑着兽皮的女人，低垂着乳房，拨弄篝火，准备食物。可见烹饪对于女人，先于时装和一切其他行业。汤不一定鲜美，却要热;饼不一定酥软，却要圆。无论从爱自己还是爱他人的角度想，“食”都是一件大事。

　　一个不爱做饭的女人，像风干的葡萄干，可能更甜，却失了珠圆玉润的本相。

　　我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。

　　不读书的女人，无论她怎样冰雪聪明，只有一世才情，可书中收藏着百代精华。

　　我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。知道谢父母，却不盲从。知道谢天地，却不畏惧。知道谢自己，却不自恋。知道谢朋友，却不依赖。知道谢每一粒种子每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。

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3、《声律启蒙》六鱼原文及注释

　　无对有，实对虚，作赋对观书。绿窗对朱户，宝马对香车1。

　　伯乐马，浩然驴2，弋雁对求鱼3。分金齐鲍叔，奉璧蔺相如4。

　　掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书5。

　　未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑;既逢周后，太公舍渭水之渔6。

[译文]

　　无和有相对，实和虚相对，作赋和观书相对。绿色的窗户和红色的大门相对，以珠玉装饰的雕鞍马勒和装饰华丽的马车相对。春秋时的伯乐擅长相千里马，唐朝诗人孟浩然喜欢骑着驴踏雪寻梅，用带着绳子的箭射大雁和爬上树找鱼相对。春秋时有仗义疏财的鲍叔牙，战国时有奉璧不辱使命、完璧归赵的蔺相如。晋朝文学家孙绰博学善文，曾称自己作的《天台山赋》掷地有金石之声，晋朝窦滔在外任秦州剌史，因宠妾不归，他的妻子苏若兰织锦成”回文旋图〃诗，寄给窦滔，使其回心转意。如果没有遇到殷高宗武丁，傅说还在傅岩筑墙服劳役;遇到了周文王，姜太公舍弃了在渭水旁钓鱼。

[注释]

　　1户：门。宝马：配有用珍宝装饰起来的马具的马。香车：即七香车，用多种香料涂饰的车。车，古有两读，此处的“车”属鱼韵，读jū;本韵内另两处“车”亦读jū。

　　2伯乐：春秋秦穆公时人，以善于相马闻名。浩然：唐代著名诗人孟浩然，喜骑驴，曾说，我的诗都构思于灞陵风雪中的毛驴背上。

　　3弋(音yì)：也叫弋射，一种用系有细丝绳的箭射猎飞禽的射猎方式。

　　4这是两个典故。上联出自《吕氏春秋》(《史记·管晏列传》下《索隐》所引)。鲍叔即鲍叔牙，春秋齐人，与管仲为知交。两人曾在南阳合伙经商，分利润时，管仲私自多取，鲍叔知道管仲家有老母且家境贫寒，不认为是管仲贪财。下联出自《史记·廉颇蔺相如列传》。蔺(音lìn)相如，战国时赵国的大夫。秦昭襄王说要用秦国十五座城换赵国的和氏璧，蔺相如主动请求奉璧前往。秦王收下璧而不给赵国城，蔺相如设计取回和氏璧，终于完璧归赵。

　　5这是两个典故。上联出自《晋书·孙楚传》。孙绰，晋朝人，博学善文，曾作《天台山赋》，其友人范荣期读了以后，盛赞说：您试着将它扔到地下，必将会发出钟磐那些乐器一样的声音。金石，指用青铜铸造的钟和美石雕制的磐，都是乐器。下联出自《晋书·列女传》。窦滔，东晋末人，在前秦苻坚朝作秦州刺史，被调往西北的沙漠，其妻苏蕙(字若兰)就用锦织成一首回文旋图诗(顺读反读皆能成文的诗)寄赠给他，表示自己的思念之情，据说其诗“词甚凄婉”，“凡八百四十字”。

　　6这是两个典故。上联出自《史记·殷本纪》。傅说(音yuè)本为犯人，在傅岩服劳役替人筑墙，后来殷高宗武丁做梦得到一个贤臣，访得傅说，正与梦中之人相貌相合，便让他作了商朝的相。傅说竭力辅佐武丁，商朝因而得以中兴。殷宗，商朝的殷高宗。胥靡，连绵词，小的、地位卑微的，此处指服劳役的刑徒傅说。下联出自《史记·齐太公世家》。太公，周初人，姜姓、吕氏，名尚，故也叫姜太公、姜尚、吕尚、太公望，周朝的贤相。传说太公在渭水钓鱼，周文王打猎正好路过，与之交谈，大喜，便同车而归，立为师。既，已经。后，天子、皇帝、国君：周后，周朝的天子。

　　终对始，疾对徐，短褐对华裾1。六朝对三国，天禄对石渠2。

　　千字策，八行书3，有若对相如4。花残无戏蝶，藻密有潜鱼。

　　落叶舞风高复下，小荷浮水卷还舒5。

　　爱见人长，共服宣尼休假盖;恐彰已吝，谁知阮裕竟焚车6。

[译文]

　　结束和开始相对，迅速和缓慢相对，粗布的短衣和华丽的长服相对，旲、东晋、宋、齐、梁、陈六朝和魏、蜀、旲三国相对,天禄阁和石渠阁相对。宋代以策论考取进士，限一千字，称为”千字策〃，古代的书信称为”八行书”。孔子的弟子有若和战国时赵国的蔺相如相对。凋谢的花儿上没有了飞舞嬉戏的蝴蝶，茂密的水草中有穿梭的鱼儿潜藏其间。落叶在秋风中上下翻飞，荷叶浮在水面上，卷起来又舒展开来。孔子出门遇雨，有的学生让他跟子夏借伞，但孔子不愿意，他说，子夏家里不富裕，我怕我去借伞，他因贫而惜物，这样就彰显别人的短处了;晋阮裕有一辆好车，任何人借他都会借给，但有一次,一个人的母亲去世安葬时想借他的车子，怕他不借就没有开口。阮裕知道后,就把车子烧了。

[注释]

　　1短褐：古代平民穿的粗毛或粗麻织的衣服。华裾(音jū)：华美的衣裳。裾，衣袖和衣襟均可叫裾，此处代指衣服。

　　2六朝：有南六朝(指吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，它们均建都于今南京)和北六朝(指魏、晋和北朝的后魏、北齐、北周，以及隋，它们均建都于北方)之分，今一般泛指三国至隋这段时期内南北两方的各个朝代。天禄、石渠：均为西汉长安皇宫之内的殿阁名，都是用来收藏国家图书典籍的地方。

　　3策：策论，一种文体。宋代庆历之后考试有策论，字数限为一千字。八行书：旧时笺每页八行，故称书信为八行。

　　4有若：人名，字子有，孔子弟子。相如：人名。战国时有蔺相如，事迹参见前注。西汉有司马相如，文学家，以善作赋闻名。

　　5复：又。还：又。

　　6这是两个典故。上联出自《孔子家语》。孔子将出门而天要下雨了，学生们劝孔子向卜商(字子夏，孔子学生)借车盖，孔子说，我听说，要长久地与别人交好，就要表现他的长处而避开他的短处。卜商不富裕，我向他借车盖，他如果不肯的话，就使他吝啬的短处表现出来了，所以我不向他借。见(音xiàn)，表现、显示。长(音cháng)，长处、优点。服，叹服、心服。宣尼，孔子字仲尼，西汉平帝元始元年追溢孔子为褒成宣尼公，故可简称为宣尼。假，借。下联出自《晋书·阮籍传》所附之《阮裕传》。阮裕有一辆漂亮的车子，只要有人来借，他总是高兴地答应，从不吝啬。有个人想借车给母亲办丧事，因忌讳不吉利而不敢开口。阮裕听说了，感叹地说：我有好车而使人不敢借，还要这车子干什么?便烧掉了它。彰，使……明显。竟，竟然。

　　麟对凤，鳖对鱼，内史对中书1。犁锄对耒耜，畎浍对郊墟2。

　　犀角带，象牙梳3，驷马对安车4。青衣能报赦，黄耳解传书5。

　　庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾6。

　　波浪拍船，骇舟人之水宿;峰峦绕舍，乐隐者之山居7。

[译文]

　　麒麟和凤凰相对，鳘和鱼相对，内史和中书相对。働地的梨锄和翻土的耒耜相对，田间的水沟和交砂卜的废墟相对。犀牛角做成的革带，象牙制成的梳子，由四匹马拉的车和由一匹马驾的车相对。符坚的赦免文书是由青衣人传报的消息，陆机客居洛阳时养的黄耳狗能传递家书。厅堂当中有人手持匕首，门前没有人拖着长衣。

　　波浪拍打着船只，惊骇了船中夜宿的客人;峰峦叠嶂围绕着屋舍正是喜欢隐居的人理想的居所。

　　以上对句中，虚、书、车、3户、鱼、如、渔、徐、裾、渠、舒、墟、梳、居等字，均属六鱼韵。

[注释]

　　1内史：官名，各朝设置略有差别，其职责一般是处理朝廷政务。中书：官名，中书省的首长中书令、属员中书监等均可简称为中书。

　　2耒耜(音lěisì)：一种较为原始的翻土用的农具。耒形如木叉，是柄;耜形如铁锹，装在耒的下端，用来掘土。畎(音quǎn)：田中排灌用的水沟。据《尚书·益稷》注，水沟深一尺宽一尺为畎。浍(音kuài)：田中排灌用的大水渠。据《周礼·地官》注，浍宽一丈八尺、深一丈四尺左右。郊：城外曰郊;墟：村落、集市。

　　3犀角带：用犀牛角作装饰的衣带。

　　4驷马：古代四匹马拉一辆车，故驷马既可指车，也可指拉车的马。此处是指车。安车：一匹马拉的可以坐乘的小车。乘驷是站在车上，乘安车是坐在车上，较为舒适，故称安车。

　　5这是两个典故。上联出自唐代白居易的《白孔六帖》。前秦的苻坚独自在房中起草赦免罪人的文书，有一只青蝇围着书桌飞来飞去，赶也赶不走。赦书尚未公布，外人都传说开了，荷竖追问来源，人们说，有一个穿青衣的人在市场上大声呼喊此事。苻坚说，这个人就是那只青蝇。下联出自《晋书·陆机传》。晋人陆机在洛阳为宫，其家在吴中，久不通音讯。他有一只爱犬名黄耳，他开玩笑似地问黄耳：你能否替我传信到家里去呢?狗摇着尾巴叫了几声，好像在回答“能够”。于是陆机写了一封信系在狗脖子上，狗奔跑了数千里，将信送到吴中他家，并将回信带回洛阳，送到陆机手中。解，能够。书，信。

　　6这是两个典故。上联出自《史记·荆柯传》。战国时燕国的太子丹为报仇，想谋刺秦王，用优礼重金聘得刺客荆轲。荆柯便借向秦王献地图的机会，用匕首刺杀秦王，未中，被杀。下联出自《汉书·贾邹枚路传》。西汉初期，各诸侯王都招聘贤人治国，齐人邹阳投于吴王刘濞麾下。吴王因不满西汉中央政权的政策，图谋造反。邹阳使上书劝阻，文中解释自己之所以投奔吴王的原因时说，是因为“说大王之义”(仰慕大王您的高义)才来投奔的，我如果用尽我的才智，则无论哪个地方都能去求得一个职位，“何王之门不可曳长裾乎?”(哪个诸侯王门前不能让我拖着长袍走来走去呢?)此联是反用其义，说因为王不贤明，故门前没有贤人来投奔。曳，拖。

　　7骇：使……受到惊吓。乐：使……享受快乐。

　　第一段注1，关于“车”的读音。《声律启蒙和诗词格律详解》(一下简称《声诗》)说应该读作“jū”，这是用现代汉语语音的观点来看待古代汉语的说法。如果为了求得押韵的效果，我们不妨这么处理。但是，我们千万不要以为这个字在古代就读作“jū”，中古语音实际的读法我们现在还不能定论。

　　第一段注5，孙绰是孙楚的孙子，所以他的传记附在孙楚后面。

　　第二段注6，“见”的意思应该也是使动，也就是“使……显现”的意思。

4、毕淑敏《回音壁》

　　现今中年以下的夫妻，几乎都是一个孩子，关爱之心，大概达到中国有史以来的最高值。家的感情像个苹果，姐妹兄弟多了，就会分成好几瓣。若是千亩一苗，孩子在父母的乾坤里，便独步天下了。

　　在前所未有的爱意中浸泡的孩子，是否物有所值，感到莫大幸福?我好奇地问过。孩子们撇嘴说，不，没觉着谁爱我们。

　　我大惊，循循善诱道，你看，妈妈工作那么忙，还要给你洗衣做饭，爸爸在外面挣钱养家，多不容易!他们多么爱你们啊……

　　孩子很漠然地说，那算什么呀!谁让他们当了爸爸妈妈呢?也不能白当啊!他们应该的。我以后做了爸爸妈妈也会这样。这难道就是爱吗?爱也太平常了!

　　我震住了。一个不懂爱的孩子，就像不会呼吸的鱼，出了家族的水箱，在干燥的社会上，他不爱人，也不自爱，必将焦渴而死。

　　可是，你怎样让由你一手哺育长大的孩子，懂得什么是爱呢?从他的眼睛接受第一缕光线时，已被无微不至的呵护包绕，早已对关照体贴熟视无睹。生物学上有一条规律，当某种物质过于浓烈时，感觉迅速迟钝麻痹。

　　如果把爱定位于关怀，随着孩子年龄的增长，对他的看顾渐次减少，孩子就会抱怨爱的衰减。“爱就是照料”这个简陋的命题，把许多成人和孩子一同领入误区。

　　寒霜陡降也能使人感悟幸福，比如父母离异或是早逝。但它是灾变的副产品，带着天力人力难违的僵冷。孩子虽然在追忆中，明白了什么是被爱，那却是一间正常人家不愿走进的课堂。

　　孩子降生人间，原应一手承接爱的乳汁，一手播洒爱的甘霖，爱是一本收支平衡的账簿，可惜从一开始，成人就刻不容缓地倾注了所有爱的储备，劈头盖脸砸下，把孩子的一只手塞得太满。

　　全是收入，没有支出，爱沉淀着，淤积着，从神奇化为腐朽，反让孩子成了无法感知爱意的精神残疾。

　　我又问一群孩子，那你们什么时候感到别人是爱你的呢?

　　没指望得到像样的回答。一个成人都争执不休的问题，孩子能懂多少?比如你问一位热恋中的女人，何时感受被男友所爱?回答一定是光怪陆离。

　　没想到孩子的答案晴朗坚定。

　　……………………………………….

　　我帮妈妈买醋来着。她看我没打了瓶，也没洒了醋，就说，闺女能帮妈干活了……，我特高兴，从那儿，我知道她是爱我的。翘翘辫女孩说。

　　我爸下班回来，我给他倒了一杯水，因为我们刚在幼儿园里学了一首歌，词里说的是给妈妈倒水，可我妈还没回来呢，我就先给我爸倒了。我爸只说了一句，好儿子……就流泪了，从那次起，我知道他是爱我的。光头小男孩说。

　　我给我奶奶耳朵上夹了一朵花，要是别人，她才不让呢，马上就得揪下来，可我插的，她一直带着，见着人就说，看，这是我孙女打扮我呢……我知道她最爱我了……另一个女孩说。

　　我大大地惊异了。讶然这些事的碎小和孩子铁的逻辑。更感动他们谈论时的郑重神气和结论的斩钉截铁。爱与被爱高度简化了，统一了。孩子在被他人需要时，感觉到了一个幼小生命的意义。成人注视并强调了这种价值，他们就感悟到深深地爱意，在尝试给予的同时，我们懂得了什么是接受。

　　爱是一面辽阔光滑的回音壁，微小的爱意反复回响着，折射着，变成巨大的轰鸣。当会出的爱被隆重接受并珍藏时，孩子终于强烈地感觉到了被爱的尊贵与神圣。

　　被太多的爱压得麻木，腾不出左手的孩子，只得用右手，完成给予和领悟爱的双重任务。天下的父母，如果你爱孩子，一定让他从力所能及的时候，开始爱你和周围的人。这绝非成人的自私，而是为孩子一世着想的远见。

　　不要抱怨孩子天生无爱，爱与被爱是铁杵成针百年树人的本领，就像走路一样，需反复练，才会举步如飞。

　　如果把孩子在无边无际的爱里泡得口眼翻白，早早剥夺了他感知爱的能力，育出一个爱的低能儿，即使不算弥天大错，也是成人权力的滥施，或许要遭天谴的。

在爱中领略被爱，会有加倍的丰收。孩子渐渐长大，一个爱自己爱世界爱人类也爱自然的青年，便喷薄欲出了。

5、毕淑敏《柔和的力量》

　　作者：毕淑敏

　　“柔和”这个词，细想起来挺有意思的。先说“和”字，由禾苗和口两部分组成，那涵义大概就是有了生长着的禾苗，嘴里的食物就有了保障，人就该气定神闲、和和气气了。

　　这个规律，在农耕社会或许是颠扑不破的。那时只要人的温饱得到解决，其他的都好说。随着社会和科技的发达进步。人的较低层次需要得到满足之后，单是手中的粮，就无法抚平激荡的灵魂了。中国有句俗话，叫作“吃饱了撑的——没事找事”。可见胃充盈了之后，就有新的问题滋生，起码无法达到完全的心平气和。

　　再说“柔”这个字。通常想起它的时候，好像稀泥一滩，没什么筋骨的模样。但细琢磨，上半部是“矛”，下半部是“木”——一支木头削成的矛，看来还是蛮有力度和进攻性的。柔是褒义，比如“柔韧、以柔克刚、刚柔相济、百炬钢化作指柔……”，都说明它和阳刚有着同样重要的美学价值。

　　记得早年当医学生的时候，一天课上先生问道：“大家想想，用酒精消毒的时候，什么浓度为好?”学生齐声回答：“当然是越高越好啦!”先生说：“错了。太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去了，细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度，是把酒清调得柔和一些，润物无声地渗透进去，效果才佳。”

　　于是我第一次明白了，柔和有时比风暴更有力量。

　　柔和是一种品质与风格。它不是丧失原则，而是一种更高境界的坚守，一种不曾剑拨弩长，依旧扼守尊严的艺术。柔和是内在的原则和外在的弹性充满和谐的统一，柔和是虚怀若谷的谦逊和冷暖相宜的交流。

　　现代人在风驰电掣的忙碌中，是多么期望自己和他人的柔和啊。不信，你看看报上征婚广告净是征询性格柔和的伴侣。人们希望目光是柔和的、语调是柔和的、面庞的线条是柔和的、身体是柔和的……

　　当我们轻轻念出“柔和”这个词的时候，你会觉得有一缕淡蓝色的温润弥漫在唇舌之间。

　　有人追索柔和，以为那是速度和技巧的掌握。书刊上有不少教授柔和的小诀窍，比如怎样让嗓音柔和、手势柔和……我见过一个女孩子，为了使性情显出柔和，在手心用油笔写了大大的“慢”字，天天描一遍，掌总是蓝的。以致扬手时常吓人一跳，以为她练了邪门武功。她为自己规定每说一句话之前，在心中从1到10默数，但她除了让人感到木讷和喜怒无常外，与柔和不搭界。

　　一个人的心如若不柔和，所有对外在柔和形式的摹仿和操练，都是沙上楼阁。

　　看看天空和海洋吧，当它们最美丽和博大、最安宁和清洁的时候，它们是柔和的。

　　只有成长了自己的心，才会在不经意之间，收获了柔和。

　　我们的声音柔和了，就更容易渗透到辽远的空间;我们的目光柔和了，就更轻灵地卷起心扉的窗纱;我们的面庞柔和了，就更流畅地传达温暖的诚意;我们的身体柔和了，就更准确地表明与人平等的信念。

　　柔和，是力量的内敛和高度自信的宁馨儿。愿你一定在某一个清晨，感觉出柔和像云雾一般悄然袭身。

6、中考满分作文赏析《有一种力量叫微笑》

《有一种力量叫微笑》

　　送人千言万语，不如赠他个甜美的笑容，告诉他：你可以做到。

　　小学时，自我封闭，像是永世隔绝，所以朋友寥寥无几，初中时，善与人交谈，像是个外交官，所以熟人满天下。这是两个不同时期我，为何会有如此大的转变，是什么力量使我的人生之路从此改变。答案十分简单：微笑!

　　那是初中时期，刚经历过升学考试，由于考试前出了点小意外，所以神经一直紧绷着。父母怕我压抑成疾，特意带我去登山。在半途我想过放弃，当脚步慢慢停下来时，有人说了一句：“加油啊，都一半了，不觉得可惜吗?”我转身去看说话者，是张陌生的脸孔，但她的笑容却是如此熟悉。没有多想，我便跟着她继续登山……

　　终于迎来了新学期。这一天，我的心中十分激动，但脸上的肌肉却不知如何表达。是的，我不会笑。来到班级，见到班主任，是张有点熟悉的脸，而且这微笑我记得很清楚，似乎在升学考试时为我找到考场的老师脸上看到过，也似乎在登山时听我继续坚持的阿姨脸上看到过。这微笑给了我份亲切感，我感到我的初中生活充满阳光。

　　报到这天，拿到了新书，如此崭新的书，却厚如泰山。不过，我没有害怕，也没担心，因为那个微笑告诉我：我可以做到。相对其他同学来说，我还接到了个特殊的任务：在几天后的升学典礼上演讲。心中充满了无奈，以致也没听清楚演讲的主题。正当我犯难时，班主任主动找到了我，脸上依然挂着甜美的笑容。“怎么样，演讲有没有问题，演讲稿需不需要我帮你改改……”“不不不，我可以，我可做到。”面对这个微笑，我充满了力量，也就坚定地应了这件事。

　　在家中，反复的练习还是换不来流利的演讲。没办法，只能面对一次失败的演讲了，丢脸就丢脸，反正我朋友也不多……

　　开学典礼，听到主持人流利的话语，我不免提前脸红了起来。上台前，班主任带着那熟悉的笑容走到我身边，只说了句“加油”，我便充满了力量，自信走上演讲台，以流利的演讲换来了阵阵掌声。

　　从此，我便知道了有一种力量叫微笑。感谢那个甜美的笑容，那个微笑告诉我：我可以做到!

7、中考满分作文赏析《那抹微笑最美》

《那抹微笑最美》

　　树荫下零落的秋叶，回望着阳光折射到我心底，泛起涟漪，投影出角落里你微微的笑容。

　　陌上谁家年少

　　利落的短发在阳光下泛出墨色光芒，上扬的嘴角流露着你的张扬。操场上永远少不了你的翩翩身影，我远远地望，远远地欣赏你的笑靥。

　　无论何时你总是笑着，我总说你像个疯子，你不语，还是笑，眼中跳跃着青春的色彩。我暗暗想：什么时候你能不笑，我一定烧香拜佛。

　　那时，你我皆年少，不懂伤悲，不懂别离，只是淡淡的笑容点缀友谊。

　　一点凝墨掩薄雾

　　安静地自习，夜已悄然降临。淡淡的星月，月亮也昏昏欲睡。不知为何，空气中弥漫着一种莫名的悲戚。直到你被班主任叫到门外，班级中有了些许琐碎的声音。你静静地回座，眼中凝着一抹薄雾，众人不语，都已明白是什么事。意料之中的调班，还是让我们心惊不已。我不知该用哪种心情来迎接你的目光，你突然落下的泪让我措手不及。

　　我凝视着班主任手中白得刺眼的成绩单，可能是光太强，所以模糊了我的眼睛。接二连三被叫出去的同学回来后都与你同样表情。我再看看你，泪已经不再落，就在你眼中徘徊，一层水雾氤氲了你眼中的墨色。我的心也随着你的眼神颤抖着。室内静谧得出奇，一点一点的心跳声也撕破了星空的沉寂。

　　泪眼迷蒙的你嘴角不再有笑容，一丝阴霾掩住了你快乐的笑脸。那时的我，多想看见你的笑容。

　　恰似别离却未离

　　说是分离，却仍一起谈心，一起吃饭，一起玩耍。是否怎样都无法分离我们的心?只是，自那以后，便再未见你那明媚的笑容。

　　影虽离，心未离，只是你的笑容却做了牺牲品。现在的我，多想看见你的笑容。

　　秋叶，已黄。对你的笑容，我却念念不忘……

　　时间粉墨登场，却冲刷不掉你倔强的坚强。多想看见你的笑容，就在我眼前，让我一抬首，就能感受……

　　成长本就该有伤痛，伤过，痛过，怎么可以没有笑容?

　　我静静地期待，某年某月某一天，你那张扬的笑容又绽放在我眼前!

8、苏丽：鲲鹏的有为与无为 ——《北冥有鱼》文本解读

　　《北冥有鱼》节选自《逍遥游》的第一段，什么是逍遥游呢?这是庄子毕生追求的大境界，即人的精神突破所有束缚，无挂无碍、无拘无束、自由自在的一种境界。所以，鲲鹏的形象里有庄子的人生哲学。

　　我们先来欣赏庄子笔下的鲲鹏形象：

　　这只鲲鹏体形巨大。它的前身是一条巨鱼，生活在北冥，是北冥的王者，“鲲之大，不知其几千里也。”大到“不知”其多大的程度，你想象中北冥海有多大，那么这条鲲就多大。

　　这只鲲鹏变化神奇。它居然“化而为鸟”，由鲲变鹏。这里为什么要用“化”字而不用“变”字呢?变，侧重于外在形态发生变化，有一个渐变的过程。化，侧重于外在与内在全部发生变化，在一瞬间完成，是质变。

　　这只鲲鹏翔空壮美。这只鲲鹏在起飞之前“水击三千里”，风在呼啸，风在怒吼，鲲鹏掀起冲天巨浪，声似雷霆万钧，势如万马奔腾，在汹涌波涛背景之下，鲲鹏振动翅膀，冲破阻碍，飞翔于蓝天。它的翅膀“若垂天之云”，它翱翔天空，羽毛层层叠叠，洁白如雪，若云似锦，遮天蔽日，气势恢宏，视之令人目眩。

　　这只鲲鹏奋飞高远。庄子引用《齐谐》“抟扶摇而上者九万里”一句来描写，它飞翔的姿式是“抟”，盘旋飞旋，没有丝毫停顿，没有旁逸斜飞，仿佛是拔海而起，凭借着旋风飞至九万里的高空。古人认为，九是阳数中最大数，被认为是数之极，所以九万里就是指天高至极。这只鲲鹏真正是居空临下，境象阔大。

　　这只鲲鹏目标明确。它为鲲时，生活在北冥，传说北冥又深又暗，阳光无法照射。而它化为鹏时，则徙至南冥，传说南冥温暖又美丽，是光明之境。因此，当鲲一旦化为鹏，便择其良机飞向光明。

　　这只鲲鹏善于“待”。它善于等待，“海运则徙于南冥”、“去以六月息者也”，都说明了这一点。这只鲲化为鹏，一直等到海水运动才开始迁徙。古代有“六月海动”之说，海动必有大风，大鹏可借风力南飞。借海运而徙，顺风而飞，可见它也善于借力。

　　庄子运用汪洋恣肆的想象力，描写这样一只鲲鹏。紧接着，庄子发表了两句议论：

　　“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”庄子一下子又把笔触放到了“小”的物体上，即使是小到雾气和尘埃，没有风就没有办法运动。而鲲鹏，如此巨大神奇的生物，也是“去以六月息者也”，同样没有风也就没有办法扶摇而上。世间万物，无论大与小，都是有所“待”，没有绝对的自由。

　　“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。” 人们看天空，只看到湛蓝色，没法看到它的尽头。那么同理推之，鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。也就是说，即使鹏鸟已经升到了九万里的高空，已经有了很大的格局和境界，但它对事物的认识也是有局限的。

　　我们别忘了，这篇《北冥有鱼》节选自庄子的《逍遥游》，从标题来看，这只鲲鹏是没有达到逍遥游的境界的，它也有所“待”，它的认识也有局限。那庄子认为怎样才是真正的逍遥游呢?

　　庄子说道：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这段话的意思是：倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢?所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，神人无意于求功，圣人无意于求名。

　　有人可能要感叹，那做到“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”的境界太难了，那我们还不如就满足于现状，开心过好每一天就行了，就像《逍遥游》里提到的蝉和小斑鸠一样，更何况庄子不是主张“无为”吗?

　　庄子把《逍遥游》放在内篇之首，又把《北冥有鱼》放在《逍遥游》之首，一定是有着深刻意味的。这只扶摇直上万九里的鲲鹏，它是“无为”的，它在北冥深海“无为”了多年，在化而为鹏后，在没有海运之前，在没有六月息之前，它都是处于“无为”的状态，但它的“无为”是修炼自己，是积蓄力量，是顺应自然，是乘势而为，“无为”是为了“无不为”，即最终达到大自在、大自由、大有为的逍遥境界。

　　人是要活出点境界来的。“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲。”为什么七十才能从心所欲?那自然是经历得多了，看得通透了，站在人生的最后一程再回首一生，做事情也就遵循本心却不会逾矩了。而这样的境界，在老子看来，无需七十，只需加强修炼，顺应自然，乘势而为，每个人都应该追求这种境界。

　　庄子在开篇就塑造这样一幅鲲鹏展翅图，这是在描绘最壮丽的生命之舞，最壮美的奋进之图。看庄子笔下的鲲鹏，我们不难联想到“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神。即使我永远也无法达到“至人”、“神人”、“圣人”的境界，但庄子说得好，“小知不及大知，小年不及大年。”言下之意，虽然鹏鸟还是有所待，但它的智慧与境界已经超越了凡俗的小生物，一切世俗的小心眼、小家子气，在他的面前已经相形见绌，黯然失色，它在精神上的气象万千足以超越现实的卑微、庸俗与猥琐。虽然我们不可能一下子达到最高最理想的境界，但也要一步一步从低级走向高级，走向更远更高更大的境界啊，我们的现在的“无为”，是为了今后 “无不为”， 是为了能超脱于束缚、拥挤、喧哗、苦难的现实世界，追求从心所欲的精神之境，

　　当我们读着庄子的《北冥有鱼》，不觉吟诵：高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。

　　苏丽，中共党员，贵州省江口县淮阳中学语文教师，现任学校党支部书记，初中部负责人，贵州省初中语文乡村名师工作室主持人,王君青春语文名师工作室成员。热爱语文，热爱写作，微信号susuaiyuwen,微信公众号“苏苏爱语文”。

9、九年级下册《鱼我所欲也》知识点汇总

部编版语文九年级下册

《鱼我所欲也》

1【主题思想】

　　文章以鱼和熊掌为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并进一步指出:无论在什么情况下，人都应该保持自己的“本心”，即羞恶之心

2【文章结构】

　　提出论点-舍鱼而取熊掌-舍生而取义-舍生而取义

　　道理论证-甚于生者，不为苟得-甚于死者，患不辟也

　　莫甚于生，何不用也-莫甚于死，何不为也

　　举例论证-嗟来之食(正面论证)-万钟俸禄(反面论证)-正反对比

3【文学常识】

　　文题“鱼我所欲也”通俗易懂，意思是“鱼是我所喜爱的”。这个题目间接交代了作者的观点。文题中的“鱼”具有比喻义。

　　孟子生活在社会动荡不安的战国时期,他非常看重“义”,主张为了“义”而舍弃“生”。什

　　么是“义”呢?孟子说:“羞恶之心,义也。”孟子认为,对自己做了坏事感到耻辱，对别人做了坏事感到厌恶,这就是“义”。他还说:“夫义,路也….惟君子能由是路。”就是说，“义”是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　在崇尚武力、混战激烈的战国时代,孟子高举“仁义”大旗，反对“霸道”,反对对外发动不正义战争、对内实施剥削。课文(鱼我所欲也》正是这一思想的重要阐述。

4【词汇-5个】

五【一词多意-3组】

六【古今异义-6个】

7【成语-8个】

　　来源：树人语文

10、毕淑敏《读书 使人优美》

优美在字典上的意思是：美好。

　　做一个美好的人，我相信是绝大多数人的心愿。除了心灵的美好，外表也需美好。为了这份美好，人们使出了万千手段。比如刀兵相见的整容，比如涂脂抹粉的化妆。为了抚平脸上的皱纹，竟然发明了用肉毒杆菌的毒素在眉眼间注射，让我这个曾经当过医生的人，胆战心惊。

其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊!

　　读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神。即使是读闲书，看到妙处，也会忍不住拍案叫绝……长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。

而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。

所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力就降临在你的双眸了。

　　读书的时候，常常会会心一笑，那些智慧和精彩，那些英明与穿透，让我们在惊叹的同时拈页展颜。

微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有的语言更丰富的善意与温暖。

有人觉得微笑很困难，以为是一个如何掌控面容的技术性问题，其实不然。不会笑的人，我总疑心是因为书读得不够广博和投入。

书是一座快乐的富矿，储存了大量的浓缩的欢愉因子

，当你静夜抚卷的时候，那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似地笑了起来，独享其乐。

　　也许有人说，我读书的时候，时有哭泣呢!哭，其实也是一种广义的微笑，因为灵魂在这一个瞬间舒展，尽情宣泄。告诉你一个小秘密：我大半生中的快乐累加一处，都抵不过我在书中得到的欢愉多。而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损。

读书让我们知道了天地间很多奥秘，

而且知道还有更多奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。

自知是一切美好的基石。

当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。

你想美好吗?你就读书吧。

不需要花费很多的金钱，但要花费很多的时间。坚持下去，持之以恒，优美就像五月的花环，某一天飘然而至，簇拥你颈间。

11、毕淑敏《爱惜灵魂》

　　-01-

　　这话来自一句叮嘱。最早向我们说起它的人，可能是我们的父母，可能是我们的师友，可能是我们的恋人爱人……

　　他们也许会一而再再而三地说：冷了要添衣，热了要洗脸。不要熬夜，不要一忙就忘了吃饭。要和大家伙儿搞好关系，要对得起自己的良心……要早睡早起……

　　如果从来没有人对你说起过这些絮絮叨叨啰啰嗦嗦的话，那你的童年和少年加上青年时期，孤寂荒凉。你未曾被人捧在手心，极少承接过温情。

　　不过，这没什么了不起的。因为无论别人怎样对你说过这些话，说过多少次，都是身外之物。话音终将袅袅远去，要紧的是——你要自己对自己说这句话——你要好好爱自己。在纷杂人间的清朗月夜，你要耳语般但无比坚定地对自己说。

　　好好爱自己，是简单朴素的常识。可是这世上有多少人，能够懂得能够记住能够做到呢?

　　放眼四周，谬爱种种。

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　　-02-

　　有人年轻时不顾死活拼命挣钱，预约给自己年老的时候可以肆意享乐，放开一搏。他们以为这就是爱自己。

　　有人以为给自己的胃填进一些过多的食物，让罕见的山珍野味把肚腹撑得两眼翻白，这就是爱自己了。

　　有人以为在手腕上箍住名表，在颈项间悬挂重磅的金饰，这就是爱自己了。

　　有人以为把身体安置在一个庞大的屋舍内，再用很多名牌将自己掩埋，这就是爱自己了。

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　　-03-

　　有人以为把自己的腿最大限度地闲置起来，抵达任何一个地方都由汽油和钢铁代步，这就是爱自己了。

　　有人以为让自己的外貌和自己的内脏年龄不相符，让面容在层层化妆品的粉饰下，显出不合时宜的嫩相。严重者不惜刀兵相见大胆斧正自我，甚至可以将腿骨敲断以求延展下肢增加身高，就是狠狠地爱自己了。

　　有人以为让自己的身体委曲求全，和不爱的人肌肤相亲，以换得衣食无忧甚至纸醉金迷，这就是爱自己了。

　　有人以为让嘴巴说言不由衷之话，让表情肌做不是发自内心的谄媚之态，让双膝弯曲，让目光羞于见人，这都是爱自己。

　　实际情况恰恰相反，以上诸等，皆是对不起自己，害了自己。

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　　-04-

　　爱自己是需要理由的。我们的爱要想持之以恒，先要明白自己究竟是谁。

　　最明确的结论是——自己首先是一个身体。这个身体结构精巧，机能完善，高度发达，精美绝伦。千百万年进化的水流，将身体打磨成健全而温润的宝石。

　　大脑的功用是思考，而不是他人任意抛洒塑料袋的垃圾场。凡事用自己的脑袋想一想，做出最合乎理性的决定，这就是对自己的脑袋好。

　　眼睛要看洁净美好之物，看出潜在的危险找到安全方向。眼睛还有小小的癖好，爱看草木的绿色和天空的湛蓝，爱看书本和笑靥。满足它的愿望，非礼勿视，这就是对眼睛好。

　　鼻子希望呼吸到清新的空气，闻到花香，不喜欢密不通风的腐朽之气和穹顶之下皆是雾霾。让它远离这样的环境，才是对鼻子的爱惜。

　　嘴巴希望讲的都是发自内心的真话，摄入到富有营养的本色食品，而不是混杂三聚氰胺和地沟油的伪劣食物，不说口是心非的谗言，嘴唇上翘，嘴巴就微笑了。

　　双手希望能通过自己的劳动创造出美好生活的物质基础，而不是扒窃抢劫和杀戮。这就是手的幸运了。

　　我们的脏腑希望它能劳逸结合，不要总是爆满，不要连轴转。要有张有弛劳逸结合。不要被塞进太多赘物，不要无端地损耗它们的能量。

　　颈椎希望能不时地扬起头，舒展它弯曲的弧度。而不是终日保持一个僵硬的姿势，以至于每一节间隙都缩窄，过度摩擦增生长出骨刺。

　　脊骨希望自己能够庄严地挺直，快乐向前。这不但是生理的需要，也是心理的需要。一个卑躬屈膝的人，谈不上尊严。而没有尊严的人，不会好好对待自己。因为他看不起自己，以为自己只是蝼蚁之物。

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　　我们的肩膀，希望能担负一定的担子。不要太轻，那样就失去了肩负的责任。也不能太重，超过了负荷，肩周就会发炎。

　　双脚，希望坚稳地站立在大地之上。那种为了显示自己比实际高度更高的内外增高鞋，骨子里是虐待双脚的刑具。

　　我们的双腿，希望能在正当的道路上挺进。时而可以疾跑，时而可以漫步，时而可以暂停，倾听婉转莺啼。

　　我们的皮肤，希望能顺畅地呼吸，而不是被厚厚的脂粉糊满，戴一张石灰盔甲。

　　我们的头发，希望按照它的本来面目，风中舒展。黑就是黑，白就是白，黄就是黄。而不是像鸡毛掸子似地五颜六色，被反复弯曲和拉直，好像它是多变的小人。

　　我们的心脏，希望匀速地跳动。运动的时候可以适时加快，睡眠的时候，可以轻柔缓舒。需要拍案而起的时候，它可以剧烈搏动，以输出更多的血液，支撑我们怒发冲冠的豪气。千钧一发的时刻，它可以气壮山河地泵出极多血液，以提供给我们叱咤风云顶天立地的力量。

　　还有性腺和内分泌系统。爱惜它们就要善待它们。它们给我们以繁衍的基础，并伴以美妙的喜悦。不要为了得到感官的兴奋，就无限度地驱使它们。那种竭泽而渔的疯狂，失去的不仅仅是快乐，而是生命力的枯竭。

　　我惊叹人体的奥秘，大自然是何等慷慨地把最伟大的恩赐降临于我们身体之内。身体的每一个细枝末节，都遵循颇有深意的蓝图构建起来并完整地传承，兢兢业业一丝不苟。

　　只有爱自己的人，才有可能爱别人，一屋不扫，何以扫天下?一个不爱自己的人，断不会心细如发地爱别人。

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　　-05-

　　爱已爱人都是一种能量，它不是与生俱来，而是通过感知和模仿，通过领悟和学习，才慢慢积聚起来，直至蔚然成风。这世上有太多的人，不爱自己，第一个证据就是他们成了身体的叛徒。

　　他们视身体是一团与己无关的肮脏抹布。女子会委身于不爱的人，只是为了换取利益和金钱。她们将身体弃如敝履，任它污浊与破旧。

　　男人们将身体与意志隔绝开来，全然不顾身体的叹息与呻吟，将其逼至崩溃的边缘。甚至无视道德和法律，追索感官的极度放纵。

　　所有人的身体，都理应洁净而温暖。不仅儿童和青年圣美，中老年人的身体也依旧是和煦与高贵的。纵使曾经被侮辱与损害，自有负罪之人为之承责，身体是无辜的。那些以为只有童子才清爽、处女才芬芳的念头，来自人性的无知和男权的霸道。

　　不过，这并不是好好爱自己的全部。在身体里，还有无比尊贵的主宰，那就是我们的灵魂。

　　爱惜灵魂，是好好爱自己的最高阶段。

　　有人说灵魂有21克重，说在死亡的那一瞬间，灵魂会飞向天空。我不知道这个说法是否科学，但我相信在美好的身体里，一定安住着同样精彩的灵魂。

　　它是人类最优秀的价值观之总和，是我们瞭望世界的支点。它凝聚了人类所信仰所尊崇所畏惧和所仰视的一切，在肉体之上，放射明亮光芒，穿透风雨迷蒙照耀着引导着我们。

　　如果这一世，你能爱惜身体珍重灵魂，那么从这个港口出发，你会成为一个身心平和的幸福小舟，一步步安然向前，驶入珍爱他人珍爱万物珍爱世界的宽广大海。

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12、八年级下册文言文：《庄子与惠子游于濠梁之上》《北冥有鱼》知识点总结

　　原文

　　庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鲦(tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　译文

　　庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是可以完全确定的。”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你是从哪里知道鱼的快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。”

　　注释

　　1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。

　　2.鲦(tiáo)鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。

　　是：这。固：固然(固不知子矣);本来(子固非鱼也)。全：完全，完备。

　　6.请循其本：从最初的话题说起。请：请允许我，循：追溯。本：最初。

　　子曰’汝安知鱼乐’云者：你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐：你怎么(哪里)知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。安，怎么。

　　8.既已知吾知之而问我：既：已经，之：它，指“鱼之乐”，下文的同此意。

　　一词多义

　　1.固

　　固不知子矣：固然。

　　子固非鱼也：本来。

　　2.见

　　庄子往见之：看望，拜见。

　　胡不见我于王：引见。

　　《北冥有鱼》知识点整理

　　一、内容：(掌握重点字词)

　　北冥(通“溟”，大海)有鱼，其名(名称)曰鲲(kūn)(传说中的大鱼)。鲲之大，不知其几千里也;化而(连词，表承接关系)为鸟，其名为(叫)鹏(传说中的大鸟)。鹏之背，不知其几千里也;怒(奋起，这里指鼓起翅膀)而飞，其翼若(像)垂(悬挂)天之云。是鸟也，海运则(就)将徙(迁徙)于南冥。南冥者，天池(天然形成的大池)也。齐谐者，志(记载)怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水(在水面上)击(拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。)三千里，抟(tuán)(环旋着往上飞)扶摇(旋风)而上者九(表虚数，不是实指)万里，去(离开)以(凭借)六月息(这里指风)者也。”野马(春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。)也，尘埃(扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。)也，生物之以息(气息)相吹(吹拂)也。天之苍苍(深蓝)，其正色邪?其远而无所至极(尽)邪?其(指代“鹏”)视下(往下)也，亦若是(这样)则已(罢了)矣。

　　二、【译文】

　　北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里;变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗?抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

　　三、文学常识：

　　节选自《庄子·逍遥游》。庄子，名周，战国时期道家学说的主要创始人，庄子主张“天人合一”和“清静无为”，与道家始祖老子并称为“老庄”。代表作《庄子》。《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学者所著。现存33篇，包括内篇、外篇、杂篇三部分。

　　四、通假字：

　　北冥有鱼 (“冥”通“溟”，海)

　　其远而无所至极邪?(“邪”通“耶”，语气词，相当于“呢”)

　　五、词类活用：

　　1.怒而飞

　　怒：形容词作动词，奋发，振翅。

　　2.鲲之大

　　大：形容词作名词，庞大的体形。

　　3.《齐谐》者，志怪者也。

　　怪：形容词作名词，怪异的事物。

　　六、古今异义词：

　　1.野马也，尘埃也。

　　古义：流动的雾气。

　　今义：野生之马

　　2.南冥者，天池也。

　　古义：天然形成的大水池。

　　今义：湖泊的名称。

　　3.海运则将徙于南冥。

　　古义：海波动荡。

　　今义：海洋运输

　　七、一词多义：

　　⑴名：

　　北冥有鱼，其名为鲲。(名称)

　　山不在高，有仙则名。(出名)

　　名列前茅。(名次)

　　⑵息：

　　去以六月息者也。(名词，气息，这里指风)

　　生物之以息相吹也。(名词，气息)

　　北山愚公长息曰。(动词，叹气)

　　鸢飞戾天者，望峰息心。(平息)

　　⑶之：

　　鹏之背，不知其几千里也。(助词，的)

　　其翼若垂天之云。(助词，的)

　　鹏之徙于南冥也。(助词，主谓之间取消句子独立性，无义)

　　生物之以息相吹也。(助词，主谓之间取消句子独立性，无义)

　　⑷而：

　　怒而飞。(连词，表修饰关系)

　　抟扶摇而上者九万里。(连词，表修饰关系)

　　⑸则：

　　海运则将徙于南冥。(就)

　　时则不至。(或者)

　　⑹以：

　　去以六月息者也。(介词，凭借)

　　生物之以息相吹也。(介词，用)

　　⑺其：

　　其名为鲲。(代词，它的)

　　不知其几千里也。(它)

　　其正色邪?其远而无所至极邪?(连词，表选择，是……还是……)

　　其视下也，亦若是则已矣。(他们)

　　八、内容探究：

　　1.庄子在本文段中讲述寓言故事的目的是什么?

　　说明人世间万事万物都“有所待”，都未能摆脱世俗的束缚。

　　2.文章用夸张的手法描写“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”有何作用?

　　作者采用极其夸张的手法描写大鹏起飞的气势，并不是对大鹏的赞美，重点是阐明“万物都有所待”的道理，如大鹏一样，它的腾飞也需要“凭借”。

　　3.说说你对“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”的理解。

　　这里采用类比手法。展示了庄子超凡的想象力：在空中飞行还只是梦想的年代，庄子能设想空中的大鹏“其视下也，亦若是则已矣。”，十分惊人;尤其是对苍天颜色的追问：“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?”今天看来，也是十分深奥的问题。

　　4.庄子的文章意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、传说的和现实的事例，阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。请谈谈你对本文段中的想象的理解。

　　一是在想象中夸张，如在想象鲲、鹏形象时，作者极写鲲鹏之大：“鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”极尽想象夸张之能事，造成浩大的声势和广阔的意境。

　　二是在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，与之相呼应的，作者又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。

　　三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遥”境界的想象和创造，并将这种想象具体化、形象化，实则是蕴含了自己对理想的热烈追求。