1、《齐桓晋文之事》教学案二(鲁人版高一必修)
《齐桓晋文之事》教学案二
◆课前预习指导：
一、预习目标：
1.了解孟子的思想。
2.学生朗读课文15——26节。
3.归纳总结文言实虚词和重要句式。
二、预习作业：
(一)、“王道”与“霸道”辩
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。
(二)、基础整理：
1、词类活用：
(1)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
(2)权，然后知轻重;度;然后知长短
(3)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
(4)为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?
2、特殊句式：(下列句子属于那类特殊句式?请翻译。)
(1)然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
句式：()翻译：
(2)故王之不王，不为也，非不能也。”
句式：()翻译：
(3)不为者与不能者之形，何以异
句式：()翻译：
(4)吾何快于是
句式：()翻译：
(5)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
句式：()翻译：
3.一词多义：
异：A.不为者与不能者之形，何以异()
B.王无异于百姓之以王为爱也。()
许：
A.小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!
B.有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎
◎课堂学习目标：
1、学习课文中重要的实词、虚词及句式。
2、能够正确翻译重点句子。
3、学习比喻在文章中的运用和重要作用，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
◎课堂学习重难点：
1.古今异义现象和其他词语的总结。
2.归纳总结本文的重点句式。
◎课堂学习内容：
一、重要词语归纳：
1、①夫我乃行之，反而求之，不得吾心②无伤也，是乃仁术也
③今其智乃反不能及
乃：①②③
2、①百姓之不见保,为不用恩焉。②生孩六月,慈父见背
见：①②
3、①然则一羽之不举②物皆然，心为甚③然，诚有百姓者
然：①②③
4、①今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?②相如虽驽，独畏廉将军哉?
独：①②
5、①抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”②为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?③岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹而皆自于人欤?
抑①②③
二、重要句子翻译：
1、诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。
2、夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
3、有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
4、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌
5、诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。
6、权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。
7、为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?
◇翻译下文中划线的句子：(三选二)
1.魏子曰：吾闻卖酒者好博，无事则与其三子终日博，喧争无家人礼。或问之，曰：“儿辈嬉，否则博他人家，败吾产矣。”嗟乎!卖酒者匪唯长者，抑亦智士哉!
选自(《魏叔子文集》，有删节)09江西
2、迪知徐州，欲行县因祠岳为上祈年，仁宗语辅臣曰：“祈祷非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守将或为他名以避兵，迪愿守边，诏不许，然甚壮其意。
(09广东)
3、居宅下湿，绕宅为沟，以通淤水。宅上种少竹，春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行，又采笋置篱外。邻曲惭愧，无复取者。(09全国卷二)
◇ 孟子名言
1、不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子•梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子•公孙丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”《孟子•公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子•滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子•离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子•离娄下》
2、《齐桓晋文之事》名师导学案(统编版高一必修下)
【学习目标】
1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律;
2.鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
【学习过程】
第一课时
知识积累
作者链接
(一)孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
(二)《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
(三)孟子思想
①性本善(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
(四)《孟子》的时代意义
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、文本思考
1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
2.孟子的中心观点是什么?
3.孟子是如何说服齐宣王的呢?请尝试梳理孟子的论辩思路。(提示：三大论点)
第二课时
【学习目标】
1.掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律;
2.鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
【学习过程】
一、检查夯实
自我检测全文诵读及思路梳理。
二、学习孟子的论辩艺术。
1、第一部分中孟子用什么方法说服齐宣王可以行王道的?
2、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的?
3、总结孟子论辩的特点
三、作业
背诵最后一段
第三课时课后巩固
一、知识积累
1、为下列加点的词注音
胡龁()无以，则王()乎彼恶()知之
褊()小予忖度()之便嬖()不足使令于前
莅()中国商贾()皆藏于市吾惛()不能进于是矣
此惟救死而恐不赡()殆()有甚焉
2、解释下列句子中加点的词
A、吾不忍其觳觫
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者，
D、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
3、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。
A、行旅皆欲出于王之涂
B、盍亦反其本矣
C、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
D、将以衅钟
4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释
A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷
B、故王之不王，不为也，非不能也。
C、然后从而刑之
D、五十者可以衣帛矣
5、指出下列句子的句式，并翻译。
A、莫之能御。
B、何以异?
C、树之以桑。
D、臣未之闻也。
6、《齐桓晋文之事》节选自《》。它的主要内容是写___________劝说_______放弃______________，采纳“_______________”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于______________的写作特点。
二、课外文言文阅读【A层必做】
李秉，字执中，曹县人。少孤力学，举正统元年进士，征入都察院理刑，寻改户部主事。宣府屯田为豪占，秉往视，归田于民，而请罢科索①，边人赖之。
景泰二年命佐侍郎刘琏督饷宣府，发琏侵牟状。即擢右金都御史代琏，兼参赞军务。宣府军民数遭寇，牛具悉被掠。朝廷遣官市牛万五千给屯卒，人予直，市谷种。琏尽以畀京军之出守者，一不及屯卒，更停其月饷，而征屯粮甚急。秉尽反琏政，厚恤之。军卒自城守外，悉得屯作。凡使者往来及宦官镇守供亿②科敛者，皆奏罢，以官钱给费。寻上边备六事，言：“军以有妻者为有家，月饷一石，无者减其四。即有父母兄弟而无妻，概以无家论，非义。当一体增给。”从之。时宣府亿万库颇充裕，秉益召商中盐纳粮，料饬戎装，市耕牛给军，军愈感悦。
三年冬，命兼理巡抚事。顷之，又命提督军务。秉尽心边计，不恤嫌怨。劾总兵官纪广等罪，广讦秉自解。帝召秉还，以言官交请，乃命御史练纲，给事中严诚往勘，卒留秉。时边民多流移，秉广行招徕，复业者奏给月廪。军家为寇所杀掠无依者，官为养赡，或资遣还乡。厘诸弊政，所条奏百十章，多允行。
三年冬，吏部尚书王翱致仕，廷推代者，帝特擢秉任之。乘锐意澄仕路。监生需次八千余人，请分别考核。黜庸劣者数百人，于是怨谤纷起。会朝觐考察，秉斥退者众，又多大臣乡故，众怨交集。大理卿王概亦欲去秉代其位，乃与彭华谋，嗾同乡给事中萧彦庄劾秉十二罪，且言其阴结年深御史附己以揽权。帝怒，以秉徇私变法，负任使，落秉太子少保致仕。方秉之被劾也，势汹汹，且逮秉。秉谓人曰：“为我谢彭先生，秉罪惟上所命。第毋令入狱，入则秉必不出，恐伤国体。”因具疏引咎，略不自辩。
(选自《明史李秉传》)
【注】①科索：赋税。②供亿：按需要供应
1.下列句子中加点词语的解释，不正确的—项是()
A.概以无家论，非义义：合理。
B.秉尽心边计，不恤嫌怨恤：怜悯。
C.广讦秉自解讦：攻击。
D.厘诸弊政厘：改正。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是()
A.归田于民，而请罢科索兵刃既接，弃甲曳兵而走
B.军以有妻者为有家方其系燕父子以组
C.方秉之被劾也欲人之无惑也难矣
D.因具疏引咎，略不自辩因击沛公于坐
3.以下六句话，分别编为四组，全都表现李秉“尽心边计”的一项是()
①秉往视，归田于民，而请罢科索
②景泰二年命佐侍郎刘琏督饷宣府，发琏侵牟状
③朝廷遣官市牛万五千给屯卒，人予直，市谷种
④秉广行招徕，复业者奏给月廪
⑤军家为寇所杀掠无依者，官为养赡，或资遣还乡
⑥第毋令入狱，入则秉必不出，恐伤国体
A.①③⑤B.②④⑥C.②③⑥D.①④⑤
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的—项是()
A.李秉刚正不阿，不计个人得失，敢于揭发侍郎刘琏侵害屯卒利益的罪状，虽因此而遭诬
陷，但仍继续弹劾总兵纪广。
B.李秉少年时学习刻苦，中进士后受到皇帝重用，在担任户部主事时，他把被豪强侵占的
屯田归还给老百姓，赢得了边民的信赖。
C.李秉对屯垦戍边工作尽心尽力，他鼓励屯作，使府库充裕;整饬边备，革除弊政，所上奏百余章建议，人多得到皇帝批准而施行。
D.李秉在担任吏部尚书时，锐意整顿吏治，罢汰庸劣，因而得罪众臣，遭到他们的怨恨诽谤，皇帝认为他有负使命，将他革职。
学案答案：
第一课时
1孟子说服对方实行仁政，实现王道
2，保民而王
3.【答案】①可以行王道。②必须行王道，反面论证(不行王道的危害)。
③畅想行王道的美好蓝图。
第二课时
【答案】
(1)第一步，开头至“则王乎”。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。
孟子引入话题的方法：
(1)避而不答
(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎?”使宣王难以拒绝。
(2)第二步，孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。
(3)第三步，从“王说”到“王请度之”。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。
2、这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。
3、总结孟子论辩的特点
【答案】善用比喻(形象生动，深入浅出);投其所好(站到对方利益角度思考引导);巧用对比;利益引导(构建美好未来，引诱对方)
第三课时练习题答案
一、基础知识答案
1、略
2、A、恐惧发抖的样子B、赡养、奉养C、憎恨、痛恨D、等到;通“网”，活用为动词，：张开网罗捕捉，引申为“陷害”
3、A、途--道路B、盍--何不(为什么不)，返--回到C、型--作出榜样D、衅--杀生取血涂物，用以祭祀
4、A、使动用法：使秦楚来朝见B、名词活用为动词：以王道统一天下C、名词活用为动词：施以刑罚D、名词活用为动词：穿
5、A、否定句中代词宾语前置B、介词的代词宾语前置C、介词结构后置D、否定句中代词宾语前置
6、《孟子梁惠王上》、孟子、齐宣王、霸道、“保民而王”、论辩
二、文言文阅读
1.B(恤：顾虑)
2.C(助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A“而”,前为连词，表并列关系，而且;后为连词，表修饰关系。B“以”,前为介词，把;后为介词，用。D“因”,前为副词，于是，就;后为介词，趁，趁机。)
3.D(②罢黜贪残，⑧朝廷的政策，⑥关心国家。)
4.A(被诬陷是因弹劾纪广)
参考译文：
李秉，字执中，是曹县人。小时候成为孤儿，努力学习，考取正统元年的进士，被征召到都察院审理案件，不久又改任户部主事。宣府的屯田被豪强霸占，李秉前去视察，把屯田归还给百姓，并奏请取消赋税，边地的百姓都信赖他。
景泰二年(朝廷)命令他协助侍郎刘琏到宣府督促(上交)军饷，(李秉)揭发刘琏侵占贪污的罪状;于是就提升他为右佥都御史代替刘琏，兼参与协助军务。宣府的军民多次遭受寇贼的侵犯，耕牛农具全被抢走。朝廷派官员买了一万五千头牛送给屯田的士卒，每人给钱购买谷种。刘琏全都把它给予出守的京军，一点也不给屯田的士卒，另外还停发他们的月饷，可是征收屯粮十分急迫。李秉全部改变了刘琏的政策，宽厚地体恤屯田的士卒。军卒们除了守城以外，全部得以屯田耕作。凡是往来的使者和镇守的宦官的各种费用需要供给摊派的，都上奏取消，用官府的钱支付这些费用。不久又上书陈说边疆防备的六件事，说：“军中把有妻室的人算作有家，每月给饷一石;没有家室的减去四成。即使有父母兄弟而没有妻子的人，一概按没有家室看待，不合道理。应当全部增加供给。”朝廷听从了他的意见。当时宣府很多仓库库存很充裕，李秉又招徕商人交粮换盐，添制军装，买耕牛送给军士，军士们更加感激喜悦。
(景泰)三年的冬天，朝廷命他兼管巡抚事务。不久又命令李秉统管军务。李秉为边疆的谋略尽心尽力，不顾仇怨。(他)弹劾总兵纪广等人的罪行，纪广攻击李秉来解脱自己的罪责。皇帝召李秉回到朝廷，因谏官们纷纷求情，就命御史练纲、给事中严诚前往调查，最终留下李秉。当时边民大多流离迁移，李秉广泛招徕，恢复生产的人奏请每月给予粮食。军人家人因被寇贼残杀掠夺没有依靠的人，官府替他们赡养，或者出资让他们回乡。改正各种政事的弊端，分条陈述的奏章有百十份，大多被允许施行。
三年冬天，吏部尚书王翱辞职，朝廷推选代替的人，皇帝特地提拔李秉担任。李秉坚决地澄清进入官场的道路。监生需要依次任职的有八千多人，李秉请示分别考核。罢黜平庸低劣的几百人，于是怨恨诽谤声四起。正碰上外地官员进京拜见皇帝接受考核，李秉斥退的人很多，又大多是大臣同乡故旧，大家的怨恨汇集在一起。而大理卿王概也想使李秉离职以代替他的职位，就和彭华谋划，唆使同乡给事中萧彦庄弹劾李秉十二条罪状，并说他暗中勾结资深御史依附自己来独揽大权。皇帝很生气，以李秉徇私改变法律，辜负了所担任的使命，取消李秉太子少保，并让他退休。在李秉被弹劾的时候，气势汹汹，将要逮捕李秉。李秉对人说：“替我谢谢彭先生，定我的罪是皇上的命令。只是不要让我入狱，一旦入狱，则我必定不会出来，恐怕伤了国家的体面。”于是上疏承担过错，一点也不为自己辩解。
3、《齐桓晋文之事》优秀学案设计(统编版高一必修下)
【学习目标】
一、知识与能力目标
1.疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式;
2.学习孟子迂回曲折的论辩方法;
3.体会比喻在文中的运用和作用，并尝试运用比喻进行论辩。
二、过程与方法目标
通过有效的研读与合作讨论，理清文章的论辩理路。
三、情感价值观目标
1.理解孟子的“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀;
2.领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，并对此有个人认识。
【学习重点】
在理解文意、理清思路的基础上，把握孟子的民本思想和论辩特色。
【学习难点】
先秦散文的简约和孟子曲折论辩(对话)的特色，可能带来文意的理解和思路把握的难度。
【学法建议】
了解必要的作者情况和时代背景，结合注释和工具书疏通文意，反复诵读，合作研讨。
【学时安排】
2学时
【第一学时】
【学习过程】
一、知识链接
1.孟子与《孟子》
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：民本主义思想;邦国的主权在民;对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的;政事以民为归宿;用人以民意为准;国家应以保民为职责;国君施行仁政以使百姓安居乐业;孟子反对不义的战争。
孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
2.时代背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。
而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。
于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
二、结合注释诵读全文，整体理解文意。
读后思考讨论：孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
三、细研文本。
探究孟子在与齐宣王的对话中是怎样埋设机巧，一步步向前推进地阐述自己的政治主张的。
(一)
1.谈话之初，齐宣王想听的内容是;孟子要说内容则是。
2.孟子提出了的政治主张。对此，齐宣王的态度是。
3.为说服齐宣王，孟子举了齐宣王的事例，以此证明齐宣王具有之心，并把它上升到的高度。
(二)
4.经过初次的论辩，齐宣王已经认同了孟子主张的，可是齐宣王依然怀有畏难情绪。对此，孟子连用四个，得出了自己的看法：。
(三)
5.到此，齐宣王依然存在着妄想，即。
孟子为打消他的妄想，又采用的办法，使齐宣王彻底认识到自己的妄想结局只有一个，即，后又给齐宣王描绘了一副令所有王者向往的美好政治图景：“
”。
(四)
6.到此，齐宣王终于真正为孟子的主张所动，他说“”。
7.孟子适时提出实行仁政的具体措施：。
四、梳理归纳论辩内容和思路
齐宣王 孟子
欲以征伐求霸业
肉食者鄙不自信
心略动不着门道
攻伐霸业难割舍
终心动明言请教
五、经典段落诵读
六、拓展延伸
结合自己的认识，谈谈“制民之产”的时代意义。
七、基本知识回顾
1.为下列加点的词注音。
胡龁()无以，则王()乎彼恶()知之褊()小
予忖度()之便嬖()不足使令于前莅()中国
商贾()皆藏于市吾惛()不能进于是矣此惟救死而恐不赡()
2.解释下列句子中加点的词。
A.吾不忍其觳觫
B.仰不足以事父母
C.天下之欲疾其君者
D.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
3.找出下列句子中的通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。
A.行旅皆欲出于王之涂
B.盖亦反其本矣
C.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
4.指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释。
A.朝秦楚，莅中国，而抚四夷
B.故王之不王，不为也，非不能也
C.然后从而刑之
D.五十者可以衣帛矣
5.揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式。
A.莫之能御。
B.何以异?
C.树之以桑。
D.臣未之闻也。
6.《齐桓晋文之事》节选自《》。它的主要内容是写劝说放弃，采纳“”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政”主张，鲜明地表现了《孟子》因势利导，善于的写作特点。
【第二学时】
【学习过程】
一、回顾第1学时所学主要内容，以引出对《齐桓晋文之事》论辩特色的深入探究。
论辩内容和思路
齐宣王 孟子
欲以征伐求霸业
肉食者鄙不自信
心略动不着门道
攻伐霸业难割舍
终心动明言请教
二、再读文本，合作探究孟子论辩的艺术特色及所达效果。
a.修辞手法方面：
b.句式特点方面：
c.说理态度方面：
三、自主学习总结(学习本课所获启发、自我发现或下一步要解决的问题等)
四、尝试运用，开展小型辩论赛、演讲赛(选其一)
A.金钱与道德。
B.青年成才的关键。
4、《齐桓晋文之事》优秀导学案(统编版高一必修下)
导学目标
1.熟读文本，总体感知全文。
2.疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。
3.了解孟子的王道思想。
4.学习孟子迂回曲折的论辩方法。
语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
文化传承与理解：让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。
1.根据上下文来推断词句义;
2.体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。
一、关于孟子
1.孟子思想
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
2.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。
②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
3.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
4.孟子名言
不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子公孙丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”《孟子公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子离娄下》
1.面对不同一般的对象和谈论话题，孟子如何让齐宣王心悦诚服的呢?
明确：本文首先用一个引子“桓文之事”即霸道引出王道，接着用羊保牛的例子说齐宣王有不忍之心，然后分析不为与不能，最后提出自己的主张，讲述具体措施。
2.明确孟子的论辩思路：
第一步：转移话题霸道→王道
第二步:提出观点保民而王
指明基础不忍之心
第三步：宕开一笔断其后路
第四步：旁敲侧击霸欲危害
第五步：水到渠成王道举措
孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。有时故意避开话题，有时故作顿挫，反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辨风格，为加深认识我们一起赏析《寡人之与国也》。
3.孟子在本文的论辩有何特点呢?
迂回曲折
比喻新颖
论证有气势
从容不迫
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?
明确：孟子说服对方实行仁政，实现王道)
5.孟子的中心观点是什么?
明确：保民而王
1.下列字的注音，有错误的一项是()
A.褊(biǎn)小无以，则王(wàng)庖厨(páo)罔(wǎng)民
B.忖度(dù)彼恶(wū)知之吾惛(hūn)衅(xìn)钟
C.便嬖(bì)商贾(gǔ)庠(xiáng)序鸡豚(tún)
D.赴恕(sù)不赡(shàn)孝悌(tì)莅(lì)中国
2.对下列句子中词的解释，有错误的一项是()
A.仲尼之徒无道桓文之事者(说、说道)保民而王(安、安抚)
B.百姓皆以王为爱也(吝啬)王若隐其无罪而就死地(伤痛、哀怜)
C.明啼以察秋毫之末。(视力)不为者与不能者之形(情形、情况)
D.天下之类欲疾君者(憎恨)我虽不敏，请尝试之(聪慧、通达)
3.下列句子中，活用类型相同的一组是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎无以，则王乎
B.王无异于百姓之以王为爱也老吾老，以及人之老
C.幼吾幼，以及人之幼是以君子远庖厨
D.从而刑之欲辟土地，朝秦楚
4.下列虚词，意义和用法相同的一组是()
A.有牵牛而过堂下者明足以察秋毫之末，而不见舆薪
B.吾力足以举百钧非挟太山以超北海之类也
C.王无异于百姓之以王为爱也故王之不王，不为也，非不能也
D.而功不至于百姓者故王之不王，不为也，非不能也天下可运于掌
5.下列名问句中，句式特点与其他三句不同的一句是()
A.齐桓、晋文之事，可得闻乎?B.若寡人者，可以保民乎哉?
C.何由知吾可也?D.然则废衅钟与?
6.按要求默写
①《孟子》曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民则_______，_______。苟无恒心，_______，_______，及陷于罪，然后_______，_______。”
②孟子“保民而王”的理想境界是“________，________，________;________、________、________、________，________;________，________，________;________，________，________。”
阅读下列语段，完成7—11题。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之平?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不单，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短：物皆然，心为甚。王请度之!”
7.下列字词解释不当的一项是()
A.则王许之乎许：答应B.百姓之不见保保：爱护、保护
C.何以异异：区别C.天下可运于掌运：运转
8.下列词语，古今意义全都相同的一组是()
①明足以察秋毫之末
②今恩足以及禽兽
③百姓之不见保
④刑于寡妻，至于兄弟
⑤不推恩无以保妻子
A.①②③B.②③④C.①④⑤D.②④⑤
9.下列各组句中的字，意义和用法全都不同的一组是()
A.今恩足以及禽兽老吾老，以及人之老
B.舆薪之不见百姓之不见保
C.吾力足以举百钧今恩足以及禽兽
D.是诚不能也是不为也
10.翻译句子。
①明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
翻译：
②故王之不王，非挟太山以超北海之类也;
翻译：
③老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：
翻译：
④权，然后知轻重;度，然后知长短;
翻译：
11.下列对这段文字内容和表现方法的分析，不正确的一项是()
A.文章开头，用巧妙的设喻的方法，说明君主不施行仁政、成就王业，是自己不去做，而不是不能做，目的是劝齐王推行仁政。
B.文章中间为了要分清“不为”和“不能”的区别，作者又运用设喻并结合对比的手法，把深奥的道理说得十分清楚明白。
C.作者针对当时社会长幼无序的状况，竭力推崇尊老爱幼的崇高品质，认为只要做到这样就能把国家治理好。
D.这段文字多次运用设喻和对比的方法，阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理，说理明白晓畅，很有说服力。
【答案】1.B2.A3.C4.C5.C6.略7.A8.A9.B10.①视力足可以看清鸟兽秋天生的羽毛(这样细小的东西)，却看不到整车的柴薪。②所以大王不能施行王道，并不是挟着泰山超越北海这样不可能的事情啊。③尊奉自己的老人，要推及到尊奉别人的老人;爱护自己的小孩，也要推及到爱护他人的小孩。④用秤称，这样以后才知道物体的轻重;用尺量，这样以后才知道物体的长短。11.C
5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文阅读教学设计(统编版高一必修下)
教学目标
1.掌握积累重要文言词语和句式。
2.体会儒家道家不同的理想境界。
3.借鉴诸子散文在刻画形象、具体说理方面的写作方法。
4.学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略先秦儒家道家的智慧。
教学重点文本解读和写作方法借鉴。
教学难点感受孔子、孟子代表的儒家和庄子代表的道家的不同观点及其魅力。
教学时数共7课时。
第一部分精读示范
教学要点师生合作探究学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
教学目标
语言建构与运用掌握积累本文重点文言词汇句式。
思维发展与提升学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。
审美鉴赏与创造感受孔子魅力。
文化传承与理解体会学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。
教学重点生动的对话和传神的情态描写。
教学难点分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。
教学方法朗读法、自主探究法、合作探究法。
课时安排2课时。
教学过程
一、温故而知新——导入解题
1.有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”。
半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖(赵匡胤)定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。
2.《论语》简介：《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。
《论语》的思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
3.《论语》选读。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
知者乐山，仁者乐水。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
不义而富且贵，于我如浮云。
君子喻于义，小人喻于利。
二、学而时习之——朗读明意
1.同学们，中华文化有这样一副对联：东鲁____吾与点，南华秋水我知鱼。请大家补出对联中的空白。
对，“春风”。我们这篇《侍坐》还有一个标题就是《沂水春风》。沂水汤汤，春风骀荡，那一场关于理想的对话，千载而后，仍让我们浮想联翩，心驰神往!
2.听多媒体朗读，掌握文言词语，翻译文句，理解文意。
3.读音：俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng铿kēng沂yí
喟kuì雩yú冠guàn
4.理解基本意思：
⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为，连词
如或知尔，则何以哉：如果;用，做，动词
翻译句子：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉?
⑵子路率尔而对：助词，……的样子
因之以饥馑：加到……上
且知方也：是非，准则。
翻译句子：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
⑶方六七十，如五六十：方圆(面积);或者
如其礼乐，以俟君子：至于;等待
翻译句子：求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
⑷端章甫：名动，穿礼服，戴礼帽
异乎三子者之撰：介词，于，跟;才能
吾与点也：赞成
翻译句子：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
⑸为国以礼：用，拿，介词
唯求则非邦也与：句首语气词，无实义;通“欤”，句末语气词，吗
翻译句子：唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?
5.文章里面一共出现了几个人?他们的姓、名、字分别是什么?何为侍坐?
一共出现了五个人，孔子的四个弟子及孔子本人。
子路：姓仲，名由，字子路。
曾皙：名点
冉有：姓冉名求
公西华：复姓公西，名赤字华。
侍坐，陪长者闲坐。
6.文章主要围绕哪个字讨论?(“志”字)如果第一段将它命名为“孔子问志”，那么接下来你将全文分为几部分，分别是什么“志”。
第一部分(从开头到“则何以哉”)：孔子问志。
第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)：弟子述志。
第三部分(从“三子者出”到结束)：孔子评志。
三、学而不思则罔——合作探究
1.分角色朗诵。
把班上的学生分成六组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华和孔子，剩余一组学生进行观察评价。
进入情境，有感情地分角色上台表演。表演时可将每个角色的话按照自己的理解翻译出来，用白话文的方式叙述。
表演过后，第六组同学对前五组同学的表现分别作出评价，从内容和表演两个方面进行评价，如翻译是否到位准确，表演时每个角色的情绪是否到位等。
2.针对刚刚的表演自由讨论：四个人的性格分别有哪些特征?说出理由?按照他们发言的顺序评价。
子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。理由：孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
冉有：谨慎小心,谦虚退让。理由：冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。理由：公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。
曾皙：洒脱高雅，从容淡定。理由：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。
3.孔子在听完弟子言志后，分别给予了怎样的反应?小组讨论，由扮演孔子的小组作答，其他小组补充。
对子路：孔子“哂之”。并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉有：孔子叹之。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?
对公西华：孔子惜之。孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。
对曾皙：孔子与之。赞同。曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
4.孔子的“志”是什么?
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
5.当堂练习：
①欣赏并想象曾皙描绘的场景。
时间——暮春
地点——沂水
舞雩台人员——冠者五六人童子六七人。
②夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下(补充空白处的内容)：，，是故与之。
示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。
少长咸集，祭祀祈福，是故与之。
太平盛世，众生和乐，是故与之。
大同世界，文化传承，是故与之。
礼乐春风，沐浴清化，是故与之。
四、三人行必有我师——总结提升
1.骀荡春风、沂水春风、教育春风、礼乐春风。让我们致敬孔子：
他没有什么万卷巨著
万余字的语录是他一生思想的浓缩;
他没有什么惊天事迹
极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
九州四海因他而一统，
寰球世界也必将因他而和谐;
华夏文明因他而灿烂，
未来明天也必将因他而美好。
天不生仲尼，万古长如夜。
以礼治国，河清海晏。
2.结束语：“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼”是中国文化两大公案，孔子为什么“哂由”“与点”，众说纷纭，我们的认识只不过是众多说法中的一种，可是，就像博尔赫斯的《小径分叉的花园》，小径分叉，花园方显神秘;无穷解读，经典更添魅力。《论语》常读常新：今天的同学们，是18岁的公西华，雍容谦虚，对自己的志向还有所保留;50岁的我，希望自己到了60岁还能像子路一样“猛志固常在”;而更希望我们到了60岁，仍与文化经典相伴，走向夫子“老者安之，少者怀之”的大同理想。
第二部分精读示范
教学要点师生合作探究学习《齐桓晋文之事》。
教学目标
语言建构与运用掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。
思维发展与提升能够理顺思路错综的文章的理路;体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;学习比喻在文章中的运用和重要作用。
审美鉴赏与创造鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。
文化传承与理解体会体悟孟子当仁不让的治世精神;理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
教学重点文意的理解。
教学难点孟子迂回曲折的论辩方法。
课时安排3课时。
教学过程
忆读明人
1.齐读以前学过的孟子语录
故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
穷则独善其身,达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。
2.孟子生平简介
孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
3.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。4.孟子思想①性本善(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?5.《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;②庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
听读明文
1.听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解课文说了一个什么样的故事。
2.注音
觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度
颁白褊小邪侈则王矣胡龁彼恶知之
3.指名复述故事内容。
4.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?(孟子说服对方实行仁政，实现王道)5.孟子的中心观点是什么?(保民而王)
6.结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
演读明意
1.分组合作探究
全班分为九个小组，每组6人。第一二三组探究第一部分;第四五六组探究第二部分;第七八九组探究第三部分。
要求：用你们组认为最好的方式演读，然后给大家讲解这一部分的重点字词句，最后翻译;抽签决定上台展示的小组，其他组在此基础上可以再次展示演读或者补充关键字词句等。
2.小组展示(以下仅供参考，期待更好的演读方式)
第一组展示
⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。
⑵重点字词。
⑶翻译。
第三组展示
⑴演读设计参考：一人演齐宣王，一人演孟子，其他人表演括号里的文字。
⑵重点字词。
⑶翻译。
3.文言知识检测
研读明技
1.填表：孟子和齐宣王论辩的三个回合以及表现。
2.概括孟子论辩艺术的特点。
特点：迂回曲折。论辩的三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。整个论辩过程又可以分为七个引导步骤：
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎?”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：①。
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与?”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：②。
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与?”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：③。
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：④。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败(以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败);再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：⑤。
(①引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系②以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”③以“缘木求鱼”为喻④“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之!”⑤“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。)
3.孟子说服齐宣王，除了迂回曲折的论辩艺术，与他的语言艺术也有很大关系。孟子的语言有什么特点?
⑴善用比喻①“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
⑵善用排比①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
拓读明理
1.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。
2.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
3.这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。
第三部分自主探究
教学要点教师点拨学生自主探究学习《庖丁解牛》;总结群文阅读学习任务。
教学目标
语言建构与运用理清字面语意，整体把握“解牛”的过程;积累本文重点文言词汇句式。
思维发展与提升引导学生理解“解牛”的寓意在于谈“养生”。
审美鉴赏与创造通过品赏语言，欣赏庖丁解牛的技艺高超。
文化传承与理解体会挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。
教学重点品味语言，领悟道理。
教学难点庄子的思想如何指导生活。
教学课时2课时。
教学过程
第一大块：解读《庖丁解牛》
一、以解入题
1.播放短视频。
2.根据视频内容，“解”可以换成什么词呢?为什么庖丁解牛不能用这些词呢?
清龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”
二、以解读文
1.播放课文视频朗读。
2.正音。
庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn
綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò
为：wèi作介词，①替、给②因为③为了
wéi作动词：做、谋求、作为、治理、成为、学习、研究等。作语气词：用在句尾，表示疑问反诘语气，如：天之亡我，我何渡为?
庖丁为文惠君解牛()
吾见其难为()
提刀而立，为之四顾()
怵然为戒()
视为止，行为迟()
3.用“解”字概括课文写了庖丁解牛的哪些方面的内容。
“解”的动作;“解”的场面;“解”的理念;“解”的态度;“解”的方法;“解”的关键;“解”的境界……
三、以解赏技
1.以小组为单位，在文章中找出你认为庖丁解牛技艺独到之处的语句或片段，说说庖丁解牛到底有什么独特呢?要求找出原文语句，翻译这些句子，并进行简单分析。
2.解牛场面
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
赏析：几个动词的连用，手肩足膝的架势：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四个动词和谐流畅，四个接触牛的部位用力也轻重有别，而且极富动作的美感，和谐流畅，一气呵成。解牛的场景不同：音乐舞蹈表演，视听盛宴。(韵律和谐，动作优美声音悦耳)
“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。动词的连贯流畅，拟声词的形象，几个之的连用也有调节音节的作用。
这一段描写的确独特。我们看不见牛挣扎之状，听不到牛的惨叫之声，也没有血腥的场面，却像在欣赏乐舞表演，妙不可言!
3.解牛理念
原文：依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!
赏析：依照牛的天然生理结构：击入大的骨缝，顺着骨间的空处下刀，躲避开脉络相连和筋骨相结合的地方，一切按照牛的结构解牛。
做任何事都有一定的指导思想和理念，解牛也一样，要在大的缝隙处击入，顺着空隙下刀，还要躲避脉络相连和筋骨相结合的地方。理念独特，解牛妙不可言。
4.解牛态度
原文：怵然为戒，视为迟，行为止。动刀甚微，謋然已解，如土委地。
赏析：谨慎、专心。“怵”，足见庖丁谨慎小心，眼睛集中在难解之处，动作慢下来，动刀的幅度也小了。庖丁技艺高超，解牛流畅但也绝不马虎大意。庖丁解牛的态度不仅独特可以说难得，技艺高超，却不随意。态度之庄重可以看出其对解牛的敬畏，对解牛这个事业的敬畏，这样态度的人是不是也很敬畏自己的人生呢!
5.解牛方法(手段)
原文：臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。
赏析：神：精神，主宰行为的精神活动”。“神”既说明超出目视的层面，又说明庖丁解牛技艺之高超。有了好的方法才能有好的结果。
庖丁表面是在解牛，却不用眼睛看牛。实际上是在用直觉和牛对话，是用精神和牛的生理结构交汇在一起。
6.解牛切入点
原文：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!
赏析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨缝是有空间的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨缝内，找准解牛的关键，刀刃在宽敞的骨缝内“恢恢乎”才能游刃有余。
庖丁解牛，解牛不用蛮力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找准关键，之后就迎刃而解了。
7.解牛境界
原文：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视……良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
赏析：关于“庖丁解牛”的三个境界。
第一境界：(三年内)“始臣之解牛之时，所见无非全牛也”，不懂规律。庖丁学解中的头三年，心无旁骛，精力高度集中，达到对外物(除牛之外)无所感知的境界。
第二境界：(三年后)“未尝见全牛也”，目无全牛，懂得规律。庖丁动手解牛时而又“未尝见全牛也”，对牛的全身结构完全摸清了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以类似积木之类可以拼装、拆卸的东西。这说明他已经完成了对必然王国的认识，行将踏进自由王国的境界了。
第三境界：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，运用规律。此时的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活动批郤、导窾，避开技经肯綮与大軱，从容来往于彼节者之间，游刃有余，把又脏、又累、又笨重、又麻烦的解牛活计，干得漂亮极了、飘逸极了。
这种从实践到认识，再到实践的过程，生动地说明了这样一个事实：只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。规律的洞悉、掌握和娴熟的运用，全在于长期的专注的实践。
良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。折割解的区别，游就是解牛的境界。
小结：庖丁不砍牛骨头，不剥牛皮，他有顺应天理解牛的先进理念理念，有怵然为戒的严谨态度，有不以神遇而目视的方法，有对解牛的敬畏之心，还有反复实践的精神，所以不能用“宰”(缺少艺术性)，不能用剖(太血腥)，用削也无法体现庖丁解牛的境界。因此庖丁说“臣之所好者，道也，进乎技矣。”道：顺应牛的机理解牛(顺其自然)，找准缝隙(抓住关键)，熟能生巧，享受过程。
四、以解悟道
1.庄子用这个故事是用来说明什么的?
本文选自《庄子养生主》。养生主：养护身体，给养心灵的关键。(主：关键)
这个生主是什么意思呢?我们看庄子自己是怎么说的：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
2.文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生”之道有什么联系?“庖丁解牛”这个寓言故事告诉人们什么道理?
明确：解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成复杂的社会，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。那么，人就能在社会中游刃有余了，精神和身体不会受到伤害，同时解完牛踌躇满志之后，感到心滿意足的同时，应该好好地收敛自己的态度，不要得意忘形，否則还是容易受伤害的。
“庖丁解牛”的故事告诉我们：人类社会充满错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养亲、尽年。
3.除了“养生”外，庖丁解牛之道还可以给我们哪些启示?联系实际谈一谈。
指导生活和学习，为人处世，调养身体，具体问题具体分析，辩证看待顺应规律等。
相关评论：
南怀瑾论及儒、释、道时有这样一番比喻：儒家是粮食店，没有儒家，我们的精神就要挨饿。佛家是百货店，里面是人生必须品，各样东西自己去选。道家是药店，平时用不上，生病则必定要自动找上门去。
宗白华先生论及王羲之的书法作品《兰亭集序》时说道：“如庖丁解牛肯綮，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人潇洒超脱的心灵才能心手相应，登峰造极。”
鲍鹏山：“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。”
叶春雷：庄子是雄浑的。庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。
余中云：庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。
五、以解做结
1.庖丁解牛，不仅是在解牛，也在解人生，牛象征着世界，刀象征着自己。不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。
2.文言基础知识巩固练习(见课件)。
第二大块：落实群文阅读学习任务
一、通过三篇文章的学习，你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体例、语言、说理等方面各自有什么特点?
提示：《论语》是语录体,言简意赅;《论语》辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。
《孟子》对话精彩,思辨性强,善于取譬设喻,因势利导;气势雄伟，感情激烈，论辩中善施机巧。
《庄子》常用寓言来表达思想,形象生动,富于启发性。汪洋恣肆的行文艺术：善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的哲理;结合《庄子》种的其他文章可以看出，常以极度夸张的笔法，非常奇特的构思进行形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩;语汇丰富，造语奇特，文辞富丽。
二、学了三篇文章，你认为儒家道家的理想社会是什么样的?他们人应该以怎样的姿态生存于世?
要点：孔子和孟子被尊称为“至圣”和“亚圣”,他们的思想一脉相承,又各有特点。儒家主张实行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重为人处事的学习和自我约束，讲求为君王效力，表现人自身的价值，理想社会是阶级分明，礼法严谨的状态。比如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录了孔子和弟子的谈话,四位弟子表现出了不同的人生志向,但孔子唯独“与点”，因为曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!比如《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答,较系统地表达了孟子的政治主张和社会理想，所以孟子在文中特别描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会的画面。
庄子对社会和人生的看法与孔孟很不相同。道家追求出世，社会上消极避世，理想社会是小国寡民，无为而治，道家理想的社会制度，治国者信奉清静无为的人生观，实行顺其自然。《庖丁解牛》,这个故事中，“因其固然”不仅仅只是解牛的经验，刃”“动刀甚微”等也不只是描写解牛的动作;它告诉我们，养生乃至治理国家，不能像族庖那样和世界死磕，也不能像良庖那样和困难纠缠，要像庖丁那样找准事物规律，抓住事物的关键，久练技艺，定会达到目无全牛之境界，也会游刃有余于天地间，方能踌躇满志。
三、你认为我们应该取法儒家还是道家?
提示：儒家主张积极入世，忧国忧民，道家追求内心调和，儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但有时候可以统一起来，即我们常说的儒道互补，正如南怀瑾先生所说的，儒家是粮店，道家是药店。
6、《齐桓晋文之事》第二课时学案(统编版高一必修下)
一、处理上节课作业：展示答案
二.回顾上节课所学内容：1、检测字：词语认读
可以王矣胡龁衅钟觳觫褊小彼恶知之庖厨忖度舆薪便嬖辟土地朝秦楚莅中国赴愬吾惛鸡豚狗彘庠序孝悌
2、回顾上节课内容梗概以及说理艺术。
提出“保民而王”的主张，指出齐宣王没能实行王道，不是“不能”而是“不为”。
(1)提出话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”;
(2)提出中心论点：保民而王，肯定齐宣王能够“保民而王”。
(3)为齐宣王指明努力的方向。
巧转话题——事例亲切——比喻生动
三.学习目标：
1.结束全文知识点的梳理，进行当堂汇总提升，能翻译全文。
2.梳理全文内容，理清孟子论述的步骤。
3.深入体悟孟子在这次对话中所体现的思想的光辉和精神的可贵。
四.自主探究、合作学习：
(一)梳理知识点：
(1).抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
1.齐宣王之“所大欲”是什么?
2.孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?
3.孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?
4.孟子如何具体描述实行王道的威力的?
(2).惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
阐述施行“王道”的具体措施。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
1.孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?
(二)总结：本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”
“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”——司马迁《史记孟子荀卿列传》
“明知不可为而为之!”
五、升华总结：
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。
“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!
大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：
一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。
六、5分钟时间快速回顾全文，然后开启头脑风暴……(对本文的文言基础知识进行综合性测试)
补充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、尽信书则不如无书。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、穷则独善其身，达则兼济天下。
5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、天时不如地利，地利不如人和。
七、布置作业：翻译句子
1.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
2.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?
3.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
4.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。
5.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。
6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
附：《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
7、《齐桓晋文之事》第一课时学案(统编版高一必修下)
一、导入：
出示：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”明确其出处，引出孟子及《孟子》：然后梳理文化常识：孟子与《孟子》
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹人。是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《滕文公》、《公孙丑》、《万章》、《告子》、《离娄》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为明、清两代科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟子44岁的时候怀着自己的政治理想带领弟子周游列国，游历宋、滕、魏、齐、梁诸国。在齐国的稷下学宫任教期间，被尊为卿，得享相当于上大夫的俸禄，作为著名大师，孟子有时“后车数十乘，从者数百人”，往来于诸侯之间，其车乘之多，随从之众，已大大超过当年孔子周游列国时的规模。虽然孟子得到各国君主礼遇，但其主张终不为当权者所用。始终未被重用。62岁结束周游生活。
孟子见过7位诸侯,分别是梁惠王、齐宣王、宋偃王、滕文公、邹穆公、薛文公、鲁平公。其中最著名的就是梁惠王、齐宣王、滕文公。我们今天要学习的这篇课文就是孟子与齐宣王的一次对话。那么这次对话发生的背景是怎样的呢?
介绍背景：战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
二.学习目标：
1.梳理文言知识点，在翻译的基础上读懂文本。(重点)
2.疏通文意，领略孟子循循善诱的说话艺术。(难点)
三.自主探究、合作学习：
(一)、解题：
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
这二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是争霸之事。
(二)听录音，标注难读的字词注音。
(三)梳理知识点：
1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;
明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。
2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。
提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。
插入知识提问——考考你：
焉：
1.积土成山，风雨兴焉。
2.且焉置土石。
3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
徒：
1.郯子之徒，其贤不及孔子。
2.徒劳无功。
3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。
若
(1)若寡人者，可以保民乎哉?
(2)若无罪而就死地也
(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻
(5)天若有情天亦老
(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。
之
(1)牛何之
(2)古之学者必有师
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之
(5)道之所存，师之所存也
(6)句读之不知，惑之不解
(7)巫医乐师百工之人
(8)诵明月之诗，歌窈窕之章
3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。
剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。
4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。
为齐宣王指明努力的方向。
插入知识提问——考考你：
乃
(1)断其喉，尽其肉，乃去
(2)家祭无忘告乃翁
(3)此乃大丈夫也
(4)今其智乃反不能及
(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。
诚
(1)帝感其诚
(2)臣诚知不如徐公美
(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
所以
(1)师者所以传道授业解惑也
(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
四、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?
明确：
1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;
2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。
3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。
五、作业布置：翻译下列句子
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?
3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
5.他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
附：《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
8、统编版高一必修（下）《齐桓晋文之事》优秀导学案设计
班级： 姓名：
1.《齐桓晋文之事》
素养目标
1.熟读文本，深入文本
2.对孟子论辩逻辑的理解归纳
3.对孟子的深入理解与感知
课文预习案(任务一)
一、作者介绍
孟子(前372-前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
二、背景介绍
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
三、资料链接
1.孟子其人(见作者介绍)
2.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
3.孟子思想
(1)性本善。(凡人都可以为尧舜)
(2)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
(3)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
(4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
(5)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢?任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢?
4.《孟子》的时代意义
当时的社会背景：
(1)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。
(2)庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
5.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
了解一下前318年的齐宣王：
齐宣王档案
姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王
偶像：齐桓、晋文
嗜好：寡人有疾，寡人好勇
寡人有疾，寡人好货
寡人有疾，寡人好色
梦想：王天下
语言建构与运用(任务二)
一、介绍背景
二、自主探究、合作学习：
(一)、解题：
“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”
“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”
这二者都是春秋五霸中的代表人物。
“事”指的是争霸之事。
(二)梳理知识点：
1.闻、徒、道、传、焉、臣未之闻也、无以、王;
明确话题，以问霸道开始，转入谈论“王道”。
2.何如、王、保民而王、御、若、之、衅、觳觫、若、就、然则、与、易、识、诸、爱、固、诚、褊小、爱。
提出中心论点“保民而王”，肯定齐宣王能够做到。
插入知识提问——考考你：
焉：
1.积土成山，风雨兴焉。
2.且焉置土石。
3.积善成德，而神明自得，圣心备焉。
徒：
1.郯子之徒，其贤不及孔子。
2.徒劳无功。
3.徒手擒贼、家徒四壁、徒步前往。
若
(1)若寡人者，可以保民乎哉?
(2)若无罪而就死地也
(3)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
(4)天涯若比邻、安之若素、置若罔闻
(5)天若有情天亦老
(6)若夫淫雨霏霏，连月不开。
之
(1)牛何之
(2)古之学者必有师
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
(4)顷之，烟炎张天/填然鼓之
(5)道之所存，师之所存也
(6)句读之不知，惑之不解
(7)巫医乐师百工之人
(8)诵明月之诗，歌窈窕之章
3.异、恶、若、隐、择、宜乎，乃、仁术、庖厨、说、忖度、乃、反而求之，不得吾心、戚戚、复、钧、明、察、秋毫之末、舆薪、许、形。
剖析齐宣王未成王道的原因，不是“不能”而是“不为”。
4.超、语、诚、折枝、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、刑、寡妻、御、举、推恩、无以、妻子、所以、大过人、权、度、度。
为齐宣王指明努力的方向。
插入知识提问——考考你：
乃
(1)断其喉，尽其肉，乃去
(2)家祭无忘告乃翁
(3)此乃大丈夫也
(4)今其智乃反不能及
(5)天下胜者众矣，而霸者乃五。
诚
(1)帝感其诚
(2)臣诚知不如徐公美
(3)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。
所以
(1)师者所以传道授业解惑也
(2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
三、快速回看课文，思考：孟子循循善诱的说理艺术是怎样体现的?
明确：
1.“臣未之闻也”巧妙岔开话题;
2.抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，肯定其具有“保民”的基本条件，拉近与齐宣王的距离。增强故事性，更具说服力和感染力。
3.“一羽之不举”“舆薪之不见”的一组比喻和“挟泰山以超北海”“为长者折枝”的一组对比性的比喻反复说明“王之不王，不为也，非不能也”的道理。使得说理形象准确，浅显易懂。
思维提升与发展(任务三)
一、自主探究、合作学习
(一)梳理知识点：
1.抑、兴、危、构怨、肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖、令、岂、辟、朝、莅、中国、抚、四夷、若、殆、孰、方、齐集、服、何以异、盖、发政施仁、士者、涂、疾、赴愬。
反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王放弃霸道，实行“王道”。
理清“王道”和“霸道”的区别：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得胜利。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
①齐宣王之“所大欲”是什么?
②孟子用缘木求鱼的比喻说明什么?
③孟子假设邹国与楚国之战，有何意图?
④孟子如何具体描述实行王道的威力的?
2.惛、明、恒产、恒心、士、若、因、苟、放辟邪侈无不为已、及、然后、罔、制、产、仰、事、畜、乐岁、凶年、之善、赡、奚、暇、衣帛、之、失、夺、谨、申、孝悌之义、颁白者、然而。
阐述施行“王道”的具体措施。
快速回看课文所学部分，完成以下任务：
孟子为齐国描绘的社会蓝图是怎样的?怎样才能实现这幅蓝图?
(二)总结
本文记录的是齐宣王和孟子的一次对话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王放弃“霸道”实行“王道”，从而集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。
“高超的论辩艺术、当仁不让的担当精神和舍我其谁的浩然正气。”“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
——司马迁《史记孟子荀卿列传》
二、升华总结：
尽管孟子理直气壮，论辩艺术高超，但他所宣扬的“仁政”、“王道”，最终还是为齐王所遗弃!没过不久齐宣王攻打燕国，五十天，大获全胜。孟子再次离开齐国。
“昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。”(韩愈)
孟子44岁带着自己的政治理想周游列国，到处游说。在自上而下追逐私利的战国乱世，孟子穷其一生践行自己的政治主张。他肩负“虽千万人吾往矣”的历史责任与使命，奔走各国推行“仁政治国”的士人理想。尽管四处碰壁，却始终锲而不舍。
我们被他百折不挠、锲而不舍的精神所感动：“博学、审问、慎思、明辩、笃行，孟子之谓也，”孟子是中国人的一把利剑，一面刺破旧时代的桎梏与黑暗，一面让人道关怀直抵普罗大众。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子滕文公下》)“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”(《孟子告子下》)“生，亦我所欲也;义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这些话语掷地有声，无不充满着激荡人心的巨大力量!
大气象、大关照、大智慧、大丈夫，孟子之谓也。
我们被他大丈夫的浩然正气所激励：一个心忧天下，又百般尝试的人，无论是否成功，他都是一个时代的人杰。
三、补充一部分孟子名言：
1、得道多助，失道寡助。
2、尽信书则不如无书。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
4、穷则独善其身，达则兼济天下。
5、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、天时不如地利，地利不如人和。
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翻译句子
1.仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
2.然则废衅钟与?“曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?
3.齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
4.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?
5.他人有心，予忖度之。——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
6.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼
7.古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
8.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
9.海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?
10.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
11.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。
12.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。
13.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
审美鉴赏与创造(任务四)
思考：面对齐宣王这样的游说对象，孟子举“以羊易牛”这件事的目的何在?
1.营造环境，力求接近(提及宣王自己所做但又被忽略的“善事”)
2.发掘善念，放大优点(使宣王为自己的“善念”而感动、信服于孟子“可”的论断，然后可以可守可攻。守是面对齐宣王率尔之问，孟子直接答复“可”，句式短小有力，信心十足;攻是抓住一点善念，得出宣王有“不忍”之心，进而说明宣王有实施仁政，保民而王的慧根，这样的推理进攻，让宣王也感觉良好，信心倍增，情不自禁的问道“此心之所以合于王者，何也”，等于被赶到预设的埋伏之中。)
3.这个例子既上接“可”的论断，又为下文仁政不施的荒谬之处做好铺垫。
思考：文中孟子提及百姓对齐宣王“以羊易牛”的看法以及君子之所为有何目的?
孟子提出老百姓对宣王有所误解着实令人汗出，好不容易才把齐宣王引到保民的正轨上，这样的“误解”又把宣王推回去，是为纵;但是正是这种尴尬，才让齐宣王认可了孟子的看法“不忍之心”需要让人明白，看得见，才不会有误会。这样就等于承认自己有“不忍”之心，而且心甘情愿的做仁德君子，被牵着进了埋伏圈，是为擒。这样实际上看似危险，却从侧面巩固了正面游说的结果。
逻辑思路：
上(近)：情形造境
正(赶)：防攻有序
侧(牵)：欲擒故纵
下(诱)：埋下引线
整体论辩特点：
逻辑严密、目标明确、情感浩然，游刃有余(循循善诱、引人入彀、气势磅礴)
(六)思考：
1.孟子的论辩效果如何?
(王笑、王悦等，有“此心之所以合于王者，何也?”之问)
2.这直接说明了什么?
孟子的辩才，孟子的能力
孟子失败的原因分析
1.结合课文以及下面的材料，分析一下为什么论辩能力可谓高超的孟子，在很多纵横家比如张仪、苏秦成功之时却失败了?
材料1：齐宣王，前319-前301年在位。在位时有齐秦之战;齐燕之战;齐魏之战;齐宋之战等。
材料2：(孟子)道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
——司马迁《史记孟子荀卿列传》
2.辩倒不等于说服：王之大欲
孟子的价值(拓展)
思考1.一下孟子明明知道会失败，为什么还知其不可而为之?
思考2.有人认为他“迂远而阔于事情”，你又如何看待这一观点。
(有人为一己私欲而置百姓于水火;有人为百姓而置自己于水火。理想是否崇高就是要看这个目的与标准。我们可以给出提示。)
崇高的理想，就仿佛忠诚，不一定需要理解。
文化的传承与发展(任务五)
齐桓晋文之所以不朽，那是他们挽救了命悬一线的华夏文明
华夏最开始是民族，到了春秋时代，俨然成为了一种文化，而不是简简单单的血脉传承，北方游牧民族只要皈依了中华文化，也是华夏的组成部分。到了汉代之后，随着华夏的文明之光辐射四方，华夏已然成为了一股不可磨灭的伟大先进文化，后来异族入主中原也都会渐渐汉化，成为华夏的组成部分。
所以，华夏文化真正的危机不在五胡乱华，不在衣冠南渡，不在靖康之耻，也不在崖山海战，更不在清军入主中原。华夏文明真正的危局是在西周末期和春秋初期的这一百多年时间，那时候华夏面对着戎狄和蛮夷的入侵，真正是命悬一线，所谓的一线，是真实的，那时候华夏文明就真正只有一线之地，那就是黄河以南，淮河、汉水以北的一线之地。
熟知历史的人应该知道，西周时期，历代周天子都在与北方戎狄进行着连年大战，历代周天子墓葬出土的陪葬品上的铭文大都记载着他们与戎狄作战的赫赫战功。西周前期，国力强盛，与白狄作战，还处于上风，每每能退敌于黄河谷地之外。但是到了后期，随着周王朝实力下降，白狄等游牧民族渐渐强势，周王朝已处于下风。到了西周末期，戎狄骑兵已经长期盘踞在陇右和泾河上游地区，对周王朝的王畿地区关中平原有了直接的威胁。
最后，西周王朝在周幽王时代，甚至被戎狄所灭，镐京被破，幽王身死。诸侯只能护着平王东迁，迁都洛邑，以避戎狄的锋芒。而北方戎狄最为强盛的当属白狄，而白狄中最为强势的要数鲜虞一部。
鲜虞人的文物玉器到了东周初年，也就是春秋初期，白狄势大，这时的白狄已经基本控制了周王朝龙兴之地雍城附近，在关中地区横行无阻;北部，占据着陕西山西北部，以及大半个河北平原，以及山东西北部地区。而正在此时，南方的南蛮也北上，威胁着河南南部地区。所以，此时的华夏文明真就是命悬一线，真正能控制下来的地区也就河南北部，山东东部南部，陕西南部，这一条线。
而鲜虞人最鼎盛的时候，攻邢灭卫，横扫河北，无人能敌，纵使是晋国等大国，也只能避其锋芒，不敢与之相争。楚国强盛的时候，控制着整个南疆。如果此事继续发展，在南方强大的楚国和北方强大的鲜虞及其它狄人的夹击下，诸侯各自为政的华夏文明很难抵御，只能被逐步蚕食。
而正在此危难之时，一个少年，因为一块带钩躲过了公子纠方势力的必杀一箭，赶回齐国即位为君。而后任用仇人管仲，实行王霸之策，改革旧制，内修民政，因地制宜大兴鱼盐，发展经济，同时勤练兵士，使得齐国在十余年内，快速崛起，俨然成为了举世最强的大国，雄踞黄海之滨。
而齐桓公最大的政策就是“尊王攘夷，存亡续绝”，而这当中最有意义的便是攘夷，众所周知，在西周分封的时候，齐国便是为了震慑东夷，有着替天子征伐的权力。而在民族危难之际，齐桓公和管仲果断再度举起攘夷的大旗，而这时的夷不再是东夷，因为东夷自古以来就是中国民族的组成部分，这时候已经基本融入华夏。这时候攘夷，则是南摄荆蛮，北逐白狄。
随着齐国的崛起，齐桓公开始以天下为己任，频繁向没落的周天子示好，以天子的名义主持会盟诸侯，俨然成为了天下霸主。成语老故事“老马识途”，就有一种说法是齐桓公帮助燕国对抗山戎的时候，在森林中迷路，利用老马寻路的故事。
齐桓公二十七年(前659)春，齐、宋、曹三国之君各率本国兵马共同救邢。狄人退兵后，三国决定把邢国迁得离狄族远些，齐桓公帮助邢国把都城迁到靠近齐国较为安全的夷仪(今聊城西南)。不久，狄人又侵犯卫国，齐桓公考虑到卫国已是君死国灭，要重新建国，便于第二年(前658)春在楚丘帮助卫国筑新城，使得卫国在黄河南岸重建国都。
同时，也对荆楚采取了遏制的策略，齐桓公三十年(前656年)春，齐桓公率领齐、鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国联军先对楚国的盟国蔡国实行军事行动;接着，齐桓公率大军联合进攻楚国。两者相持不下，通过外交谈判，楚国答应遵守诸侯的本分，恢复向周天子纳贡。于是齐桓公和各小国诸侯共同与楚国在召陵订立盟约，互相结盟，各自退兵，史称"召陵之盟"。正是由齐桓公创造了会盟诸侯的先例，将华夏各诸侯拧成一股绳，并南摄北伐，为华夏文明的壮大立下了不朽之功。
代齐桓公而崛起的晋文公，在齐桓公的基础上，更是将华夏文明进一步扩大，数次击败北上的楚国，使得楚国走完了从蛮夷到华夏的最后一段路。同时在山西河北大肆扩张，收复了大片被白狄人占据的河北之地。将白狄人困在了滹沱河上游太行山脉东麓这一狭窄区域，而白狄人也正是在此之后，慢慢的华夏化，最终也走上了华夏文明化的道路，在两百余年后，建立中山国，一切礼仪皆遵循华夏制度，成为了一个华夏诸侯国。
当然，后来的秦穆公也在抵御戎狄上起到了十分重要的作用，独霸陇右，为华夏文明守卫了关中龙脉之地。即使功绩不如齐桓晋文，但是也是值得后世敬仰的一代雄主。
所以，齐桓晋文名垂青史，不仅仅因为名列春秋五霸。历史将齐桓晋文并列，作为霸主的至高标准，地位远高于春秋其它霸主，这是很有道理的。齐桓晋文对于华夏文明的扶大厦之将倾的不朽功劳，当为万世敬仰。
9、统编版新教材高一必修（下）《齐桓晋文之事》名师导学案
导学内容
1.积累文言实词，进而疏解文意。
2.理清文章思路，体会孟子说理特点。
3.了解孟子的仁政思想。
课文疏通
一、朗读正音
齐桓晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
二、重点研读
1.解题，明背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”(《孟子离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格特点和高超的论辩技巧。
2.释义，赏内容
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”
精析：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
精析：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异?”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之!
精析：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多比喻、排比等辞格。比喻修辞将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
首先，孟子以一组巧妙的比喻，“力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。
其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自已的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”
王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
精析：旁敲侧击，针对齐宣王的“大欲”，击碎了其迷梦。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”
精析：以邹与楚战作类比，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
“今王发政施仁皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
精析：阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
四、知识清单
(一)通假字
1.无以，则王乎(“以”同“已”，止)
2.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”(“说”同“悦”，高兴)
3.为长者折枝(“枝”同“肢”，肢体<注：这里也可以不做通假字，“折枝”即折断树枝，喻指常人不难办到的事情>)
4.刑于寡妻，至于兄弟(“刑”同“型”，典范，用作动词，做榜样)
5.盖亦反其本矣(“盖”同“盍”，何不;“反”同“返”，回到)
6.行旅皆欲出于王之涂(“涂”同“途”，道路)
7.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”，申诉)
8.放辟邪侈，无不为已(“已”同“矣”，表示确定语气)
9.然后从而刑之，是罔民也(“罔”同“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害)
10.颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)
(二)一词多义
1.实词
(1)爱
①齐国虽褊小，吾何爱一牛(动词，吝惜，舍不得)
②百姓皆以王为爱也(形容词，吝啬，舍不得)
③向使三国各爱其地，齐人勿附于秦(动词，爱惜)
(2)道
①仲尼之徒无道桓文之事者(动词，述说，谈论)
②不足为外人道也(动词，说，讲)
③得道者多助，失道者寡助(名词，道义)
④任重道远(名词，路，道路)
⑤从郦山下，道芷阳间行(动词，取道)
(3)诚
命夸娥氏二子负二山(形容词，诚心)
(4)度
①他人①然，诚有百姓者(副词，的确，确实)
②是诚何心哉(副词，究竟)
③帝感其诚，有心，予忖度之(动词，揣测)
②权，然后知轻重;度，然后知长短(动词，衡量长短)
③王请度之(动词，考虑)
④黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘(动词，翻越)
2.虚词
(5)乃
①夫我乃行之，反而求之(代词，这样)
②王师北定中原日，家祭无忘告乃翁(代词，你的)
③乃不知有汉，无论魏晋(副词，竟然)
④乃悟前狼假寐，盖以诱敌(副词，才)
⑤屠乃奔倚其下(连词，于是，就)
(6)若
①其若是，孰能御之(动词，像)
②以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(代词，这样)
③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(连词，如果)
(7)于
①构怨于诸侯(介词，和，同)
②然后快于心与(介词，在)
③吾何快于是(介词，对)
(8)其
①其若是，孰能御之(连词，如果，表假设)
②无他焉，善推其所为而已矣(代词，他的)
③尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎(副词，加强语气，难道)
(9)以
①无以，则王乎(动词，通“已”，止)
②以羊易之(介词，用，拿)
③百姓皆以王为爱也(动词，认为)
(10)何
①何由知吾可也(代词，什么)
②牛何之(代词，哪里)
③何可废也?以羊易之(副词，怎么)
(11)诸
①言举斯心加诸彼而已(兼词，相当于“之于”)
②不识有诸(兼词，相当于“之乎”)
③王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉(形容词，一些，众多)
(12)之
①牛何之(动词，往)
②舍之!吾不忍其觳觫(代词，它)
③臣固知王之不忍也(助词，用在主谓之间，取消句子独立性)
④王之所大欲，可得闻与(助词，的)
(三)词类活用
1.是以君子远庖厨也(形容词作动词)疏远，不接近
2.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(形容词作动词)爱护
3.权，然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重
4.兴甲兵，危士臣(动词的使动用法)使……动起来;使……受到危害
5.为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与(形容词作名词)肥美的食品;又轻又暖的衣服
6.朝秦楚(动词的使动用法)使……朝见
7.以一服八(动词的使动用法)使……臣服
8.然后从而刑之(名词作动词)处罚，惩治
9.是罔民也(名词作动词)用网捕捉，引申为陷害
10.五亩之宅，树之以桑(名词作动词)种植
11.五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿
12.然而不王者，未之有也(名词作动词)称王
(四)古今异义
1.莅中国
古义：指中原地区。
今义：指中华人民共和国。
2.俯足以畜妻子
古义：老婆孩子。
今义：男子的配偶。
3.老吾老，以及人之老
古义：两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。
今义：连词，连接并列的词组或成分。
4.吾惛，不能进于是矣
古义：到这一步。
今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。
(五)文言句式
1.臣未之闻也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前)
译文：我没有听说过他们的事。
2.莫之能御也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前)
译文：没有人能抵御他。
3.何由知吾可也?(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前)
译文：从哪里知道我可以?
4.牛何之?(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前)
译文：(把)牛(牵)到哪里去?
5.将以衅钟。(省略句，“以”后省略“之”)
译文：将用(它)来衅钟。
6.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装句，“宜乎”作谓语置于主语“百姓之谓我爱也”前)
译文：(照你这么说)老百姓说我舍不得是应该的了。
7.是乃仁术也。(判断句，“乃”“也”表判断)
译文：这就是行仁政的途径。
8.百姓之不见保。(被动句，“见”表被动)
译文：老百姓没有受到安抚。
9.构怨于诸侯。(状语后置句，介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语置于“构怨”后)
译文：和诸侯结怨。
10.申之以孝悌之义。(状语后置句，介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后)
译文：把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。
11.未之有也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前)
译文：(是)没有的事。
(六)文学文化常识
儒家学派的重要代表——孟子
孟子(约公元前372～前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。
他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。
孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。元、明时被称为“亚圣”。
(时间：30分钟)
一、基础知识运用
1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.若无罪而就死地 就：走向
B.挟太山以超北海 超：超过
C.度，然后知长短 度：衡量长短
D.无恒产而有恒心者 恒：守道不变
2.下列句子中，加点词的用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
3.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.
B.
C.
D.
4.下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是( )
A.然而不王者，未之有也 B.何以异
C.树之以桑 D.臣未之闻也
5.下列各句中“之”字的意义和用法，分类正确的一项是( )
①牛何之 ②反而求之 ③舆薪之不见 ④行旅皆欲出于王之涂 ⑤然后驱而之善 ⑥莫之能御也
A.①⑤/②⑥/③/④ B.①②/③④⑤/⑥
C.①⑥/②③④/⑤ D.①②/③⑥/④⑤
6.下列文学常识表述错误的一项是( )
A.孟子(约前372～前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟子。
B.孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。元文宗时封他为“亚圣”。
C.《孟子》共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。
D.南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
7.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?
(2)保民而王，莫之能御也。
8.用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作为开头和叙述的主体，重组下面的句子。(可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。)
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊____________________________
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二、阅读能力提升
阅读下面的文言文，完成9～12题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“以刃与政，有以异乎?”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”
(选自《孟子梁惠王上》)
【注】 ①梃：木棒。②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为“三晋”，所以梁惠王自称晋国。③耨：锄草。
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚
B.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚
C.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D.晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自称，春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。
B.“俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。
C.“孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。
D.“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国儒家学派道德规范的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。
11.下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A.梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。
B.在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低赋税、藏富于民，才能使人民安居乐业。
C.孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D.孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)如之何其使斯民饥而死也?
(2)可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
8195;
1.B 解析：B项，超，跳过。
2.A 解析：A项，副词，相当于“本来”;B项，介词，表方式，相当于“拿”“用”/连词，同“而”;C项，介词，引出动作的对象，相当于“对”/介词，引进动作的对象，可不译;D项，连词，相当于“却”/连词，连接并列关系的词组。
3.A 解析：A项，“诸”为兼词，相当于“之乎”。
4.C 解析：C项，为介词结构后置，应为“以桑树之”。A、B、D三项均为宾语前置。
5.A 解析：①⑤动词，到，往。②⑥代词，它(他)。③宾语前置标志词。④助词，的。
6.A 解析：孟子是孔伋的再传弟子。
7.(1)因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗?
(2)使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
8.中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的。它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
解析：本题考查句式变换中的重组句子。改变句子原来的结构，重新确定主语、谓语和宾语，但并不改变原意，是该类型题目考查的特点。
9.C 解析：“焉”为句末语气词，应在其后断开，据此排除A、D两项;“及寡人之身”是动宾结构，其后应断开，据此排除B项。
10.B 解析：“孔子赞成用俑殉葬”错，应该是孔子反对用俑殉葬。
11.A 解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓死活的行为;“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸天下。
12.(1)对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢?
(2)这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么区别吗?”
(惠王)说：“没有什么区别。”
(孟子)说：“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗?”
(惠王)说：“也没有什么区别。”
(孟子)又说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊!野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它;身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢?孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧?’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬。对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢?”
梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强的国家了，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了;西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国;南边又(已失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好?”
孟子回答道：“任何方圆百里的小国家都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，(做到)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
“(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟大王较量呢?有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫!”
10、《齐桓晋文之事》名师教学设计(统编版高一必修下)
教学目标：
1、掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律;
2、鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
教学重点：体会孟子的辩论艺术
教学难点：体味并分析文章在论证说理方面的独到之处;
教学过程：
一、趣味导入
1、导入
古往今来,以天下为己任的仁人志士层出不穷,他们或者为了国家的富强、人民生活的安康付出了毕生的精力和心血,或者为了自己的同胞而不惜牺牲个人的生命,或者为了国家的和平独立敢于在危难之时挺身而出、迎难而上,他们无一不是用切实的行动甚或自己的生命践行了以天下为己任的崇高理想,他们伟大的思想、高尚的情操、光辉的业绩如同漆黑的历史航程上的一座座耀眼的灯塔,引领我们向着正确的方向前进。孟子便是其中的一位。
2、作者简介
孟子，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
3、课题解读
齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。
晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。
他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。
4、齐桓公简介
齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
5、晋文公简介
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
6、著作简介
《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。《汉书艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。那么，在论辩中孟子是怎样运用辩论技巧说服齐宣王放弃霸图，实行王政，取得论辩胜利的呢?
7、故事背景
孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。
二、课文解读
1、分角色朗读课文，师带领大家进行翻译原文，并适时进行点拨。
2、字词学习
(一)通假字
1、无以，则王乎：以，通“已”，停止
2、然则废衅钟与(本文有多处)：与，通“欤”，语气词，表疑问
3、王说：说，通“悦”，高兴
4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝)
5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样
6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”
7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不;反，通“返”，回、归
8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路
9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告
10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气
(二)古今异义
1、吾何爱一牛：爱，吝啬
2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到
3、至于兄弟：至于，推广到
4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女
5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带
6、然后从而刑之：从而，接着就
(三)词类活用
1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使8222;8222;听到
2、无以，则王乎(本文有多处)：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下
3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪
4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离
5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力
6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护;老②，形容词作名词，老人
7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护;幼②，形容词作名词，幼儿，孩童
8、刑于寡妻：刑(通“型”)，名词作动词，作榜样
9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物
10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服
11、危士臣：危：使动，使……受到危害
12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见
13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家;大，形容词作名词大的国家
14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家;众，形容词作名词，人口众多的国家
15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家;强，形容词作名词，强大的国家
16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚
17、是罔民也：罔(通“网”)，名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害
18、树之以桑：树，名词作动词，种
19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视
(四)特殊句式——判断句
1、是乃仁术也
2、夫子之谓也
3、是诚不能也
4、是折枝之类也
5、是罔民也判断句
6、百姓之不见保：见，表示被动
(五)特殊句式——省略句
1、有牵牛而过(于)堂下者
2、将以(之)衅钟
3、将以(之)求吾所大欲也
4、及(其)陷于罪
5、必使(之)仰足以事父母
(六)特殊句式——宾语前置句
1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词
2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词
3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”
4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往
5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用
6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用
7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用
8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”
9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用
(七)特殊句式——状语后置句
1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”
2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”
3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”
4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”
5、树之以桑：即“以桑树之”
(八)一词多义
道：
(1)仲尼之徒无道桓文之事者(谈论)
(2)唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿(道路)
(3)师道之不传也久矣(风尚)
(4)道芷阳间行(取道)
(5)彼与彼年相若也，道相似也(道理)
之：
(1)齐桓晋文之事可得闻乎(的)
(2)牛何之(去、往)
(3)臣闻之胡龁曰(助词，无意义)
(九)一词多义
舍：
(1)shè舍南舍北皆春水(房屋)
(2)shě舍之!吾不忍其觳觫(释放)
(3)shě逝者如斯乎，不舍昼夜(停止)
(4)shè唐浮图慧褒始舍于其址(居住)
(5)shě锲而不舍，金石可镂(舍弃，放弃)
诚：
(1)诚有百姓者(的确)
(2)是诚何心也(真的)
(3)帝感其诚，命夸娥氏二子负二山(真诚)
(4)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(果真，如果)
三、深入探究
1、齐宣王首先发招，他询问的齐桓晋文之事，孟子是否真的没听说过?孟子为何不接招?
答：齐宣王问的是霸道，是靠武力、刑法、权势进行统治，而孟子要宣扬的是王道，主张仁义治天下，回答则与自己主张相违，于是孟子使出第一招：避实就虚。孟子说：“如果非要谈，那么还是说说王道吧。”此言一出，可能带来两个结果：一是齐王不感兴趣，谈话结束;二是齐王勉强听闻，但是兴趣不浓。你想故事会怎样发展下去?
既然故事要发展，齐王当然要继续听下去，只是注意――齐王兴趣不浓。那么孟子要达到说服的目的，该怎么办呢?当务之急是引起齐王兴趣。于是，孟子使出第二招：欲擒故纵，引人入彀。
2、本来齐宣王是心不在焉，随口问“怎样的道德修养才可以行王道”，但是后来却逐渐感兴趣，问“像我这样的寡德之人，可以安抚人民吗”。孟子是用什么来吸引齐宣王的?
答：“莫之能御”暗合了齐宣王称霸之大欲，正所谓“欲擒故纵”齐宣王就感兴趣了，主动问道：“何由知吾可也?”(凭什么知道我可以?宾语前置)这就中了孟子的计了。
3、齐宣王“以羊易牛”一事，他本人怎么看?百姓怎么看?孟子怎么看? 为什么孟子要为齐宣王找借口?
答：孟子第二步必须替齐宣王找到“保民而王”的思想基础，才能使自己的论辩得以进行。于是他举了齐宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并断言“是心足以王”。其实齐宣王做的这件事既可以解释为有不忍之心，又可以看做是“爱(吝啬)”。孟子故意指出“百姓皆以王为爱”，使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，说这就是“仁术”，只不过“见牛未见羊也”。这一擒一纵，使齐宣王再也不能心不在焉了。齐宣王如果没有前一次受窘的“笑”，就不会有后边的“说(悦)”。孟子欲擒故纵，收到了预期的效果，使齐宣王“心有戚戚”，问道：“此心所以合于王者，何也?”至此，孟子又获一胜，将对话纳入了自己的轨道。这招叫做“声东击西”。当然，这也仅仅是建立起对话的基础，真的要使想立霸业、已行霸道的齐宣王接受自己的“王道”主张，并非易事。
4、王问的是不忍之心与王道的关系，孟子的答案似乎是答非所问，他为什么要告诉齐宣王不为与不能的区别呢?
答：因为不忍之心的作用在于推行仁政，齐宣王虽然对王道开始感兴趣，但是对于行仁政实际是有畏难心理的，孟子首先让他意识到自己可以做到，打消他的顾虑，为他具体阐述仁政措施做好准备。
5、如何理解“王道”和“霸道”?
答：这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子葡卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轼乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
6、文中是如何体现孟子的语言魅力的?
(1)、迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。孟子先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。
(2)、气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入
(3)、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。
7、文中孟子是如何一步一步的说服齐宣王实行王道的?
第一步：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二步：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第三步：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，
利用“以羊易牛”的事例加以阐发。
第四步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而
是“不为”。
第五步：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放
弃霸道，实行王道。
第六步：阐述施行王道的具体措施。
8、文中用了哪些修辞手法?其作用是什么?
答：“保民而王，莫之能御也”、“是心足以王矣”、“王之不王，不为也，非不能也”、“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”、“其若是，孰能御之”——“然而不王者，未之有也”。善于运用对比，是本篇组织材料进行论证的技巧之一。王道与霸道总携全局之比。从开头以羊易牛引出的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，到“不为”与“不能”，邹人与楚人，直到结尾“明君制民之产”与“今也制民之产”等等，对比层叠展开，起到突出矛盾、揭示本质、阐明意义的作用，又收取章法错综开合回旋之功效。另一方面，论证的层次段落随文意而迭起迭落，善行善止，渊然而留以蓄势，沛然飞泻而冲腾。
9、本文主旨是什么?
答：本文是《孟子》的名篇之一，阐述了孟子的仁政思想和王道主张。文章欲擒故纵，层层深入，反复诘难，句式不断变化，如滔滔江河一气呵成，表现出孟子文章逻辑缜密、气势磅礴的论辩特色，代表着当时逻辑文的最高水平。文章烛照千古的思想光辉和精彩绝伦的论证过程，是本文广受赞誉的主要原因。
10、本文的中心思想是什么?
答：对王道思想的理解是本文一个重要的立足点。用文中的话来说，王道就是“保民而王”，其对立面是靠武力称王的“霸道””。王道的出发点是仁心，王道的根本在让民众拥有一定的财产。百姓的物质生活有了保障以后，才能遵行礼义法度，社会才会安定，国家才会富强，国家富强之后自然能够在国际关系中获得主导地位。这一思想在各诸侯国以武力争夺天下的时代，显得有些不切实际，因而未被统治者采纳。“五亩之宅”至“黎民不饥不寒”一段中，作者构建了一个和谐富足的理想社会，同时也为历代励精图治的君王树立了一个绝好的典范。
12、本文的亮点是什么?
答：孟子的辩论艺术，也是这篇文章的一大亮点。开篇齐宣王以齐桓公、晋文公之事相问，实际上反映出他想要靠武力称霸的想法。孟子借圣人未曾谈过这个话题为理由，并未正面回答齐宣王的问题，顺势将话题转引到王道上来。首先，孟子提起齐宣王用羊代替牛来祭祀的往事，让齐宣王对自己充满信心，相信他心中的仁心可以安民而称王。紧接着，孟子提出宣王能够施恩于禽兽却不及百姓，得出不是不能够，而是不愿意去做的结论。然后循循善诱，将齐宣王的关注点逐步引向如何“保民而王”上来。此时孟子再抛出“制民之产”的具体措施，可谓水到渠成，事半功倍。
课文总结：
文章中，随着齐宣王发出的不同问题，他的关注点不断地变化，孟子紧紧抓住了齐宣王的心理，因势利导，层层推进，运用多种论辩技巧，破立结合，娓娓道来，最终成功说服了齐宣王，充分展示了他善辩能言的才能。《孟子》一书也具有宗旨宏远，逻辑清晰，气势磅礴，论辩技巧娴熟的特点。这不仅使孟子在当时享有雄辩家的盛誉，而其对后世政论史、文学史的发展都产生了深远的影响。
四、拓展阅读
攻其要害：在于对方的交锋中要及时发现对方问题，集中力量进行攻击。擒贼先擒王，打蛇打七寸。
攻其不备：及时抓住辩论过程中对方出现的破绽，发起突然袭击。
诱敌深入：在辩论中对方长驱直入时，处于守势的一方以静制动、设置圈套，使之在不知不觉中陷入自相矛盾的困境。
欲擒故纵：先假定认可对方的论点，迎合对方心理以缩短心理距离，再出其不意地进行反击。
避实就虚：暂时回避难以直接回答的实质问题，抓住对方之“虚”，选择其薄弱环节连连进攻。
反唇相讥：不动声色地反过来责问或讥讽对方，常常可以收到四两拨千斤的效果。
设喻类比：采用比喻论证或类比论证的方式反驳对方观点，形象生动，言简意赅。
演绎归谬：假设对方的观点是正确的，然后通过演绎推理或类比推理的方法加以引申，得出荒谬结论，正所谓“以其人之道还治其人之身”“以子之矛攻子之盾”。
11、《齐桓晋文之事》导学案设计(统编版高一必修下)
学习目标
1、了解孟子及其思想
2、学习课文中重要的实词、虚词及句式
3、学习孟子迂回曲折的论辩方法
自主学习案
了解孟子：
孟子(前372—前289年)，名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。
学过篇目中的孟子名言：
1、得到多助，失道寡助。
2、天时不如地利，地利不如人和。
3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
5、生于忧患，死于安乐
6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
《孟子》散文特点：
《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。
“好辩”的色彩也是《孟子》的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。
《孟子》散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。
其次是善于运用比喻来说明道理。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。
“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
合作探究案
一、解释下列划横线的字词：
1、仲尼之徒无道桓文之事者
道：谈论
2、无以，则王乎
以：同“已”，停止(这个话题)
王：名词活用动词，行王道。
3.德何如，则可以王矣
王：名作动，行王道以统一天下
4、舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地
觳觫：恐惧而战栗
就：走向
5、然则废衅钟与
与：同“欤”，吗
6、不识有诸
识：知道诸：兼词“之乎”
7、百姓皆以王为爱也
爱：吝啬
8、臣固知王之不忍也
固：本来
9、然，诚有百姓者
然：是;诚：的确。
10、王无异于百姓之以王为爱也
异：形容词做动词，感到奇怪。
11、以小易大，彼恶知之
小、大：形作名恶：何，怎么
12、王若隐其无罪而就死地
隐：恻隐，哀怜
13、是诚何心哉
诚：真的
14、宜乎百姓之谓我爱也
宜：应当
15.此心之所以合于王者，何也
所以：表原因合：符合
16.老吾老，以及人之老
老：“尊敬”，后两个是“老人”及，推及
二、判断下列句子的特殊句式
是乃仁术也(判断句)
夫子之谓也(判断句)
百姓之不见保(被动句)
有牵牛而过堂下者(省略句)
将以衅钟(省略句)
臣未之闻也(宾语前置)
莫之能御也(宾语前置)
何由知吾可也(宾语前置)
牛何之(宾语前置)
然则一羽之不举(宾语前置)
舆薪之不见(宾语前置)
三、翻译下列句子
1、保民而王，莫之能御也。
安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。(宾语前置)
2、宜乎百姓之谓我爱也。
(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。(主谓倒装)
3、他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也
别人有什么心思,我能够揣测到——(这话)是说您这样的人啊(宾语前置)
4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊!
5、不为者与不能者之形，何以异?
不肯干与不能干在表现上怎样区别?
6、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
7、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。
(做国君的)给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
8、权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。
称一称，才能知道轻重;量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
9、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!
这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢?
10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
四、请理清本文的结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害(使君臣受到危害，和诸侯结怨，以一敌八，后果不言而喻)，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
五、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓;其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
课后巩固案
欧阳修，字永叔。幼敏悟过人，及冠，嶷然有声。举进士，试南宫第一，擢甲科。与梅尧臣游，为歌诗相唱和，遂以文章名冠天下。庆历三年，知谏院。时仁宗更用大臣，用天下名士，修首在选中。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：“麟州天险不可废废之则河内郡县民皆不安居矣不若分其兵驻并河内诸堡缓急得以应援而平时可省转输于策为便”由是州得存。知嘉祐二年贡举。时士子尚为险怪奇涩之文，修痛排抑之，凡如是者辄黜。场屋之习，从是遂变。修在兵府，与曾公亮考天下兵数及三路屯戍多少、地理远近，更为图籍。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼、辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。
(节选自《宋史欧阳修传》
(洵)取《论语》《孟子》韩子及其他圣人、贤人之文，而欢俗杖找远林撸甙四暌印7狡涫家玻肫渲卸倘唬┕塾谄渫舛灰跃<捌渚靡玻林婢湫刂谢砣灰悦鳎羧酥怨痰比徽摺H挥涛锤易猿銎溲砸病J奔染茫刂兄匀找娑啵荒茏灾疲猿龆橹R讯偃林牖牒蹙跗淅粗滓樱挥涛锤乙晕且病=逗榉堵邸贰妒仿邸贩财咂词鹿燮淙绾危课∏匝裕恢哂纸晕杂郧笕酥阂病N┲词滤计涫曛娜缡侵慌既灰捕熘?
(节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》【注】)
【注】本文创作于嘉佑元年(1056年)，欧阳内翰即欧阳修。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵/驻并河内诸堡/缓急得以应援/而平时可省转输/于策为便/
B.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵驻/并河内诸堡缓急得以应援/而平时可省/转输于策为便/
C.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵驻/并河内诸堡缓急得以应援/而平时可省转输/于策为便/
D.麟州/天险/不可废/废之/则河内郡县/民皆不安居矣/不若分其兵/驻并河内诸堡/缓急得以应援/而平时可省/转输于策为便/
2.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是
A.河东，古指黄河以东地区。黄河自北而南流经山西省境，故山西境内黄河以东为河东。
B.场屋，又称“科场”，是我国古代科举考试的场所，引申指科举考试。
C.布衣，古代平民穿布制的衣服，不能穿精美鲜艳的丝制品，故常用布衣借指平民。
D.执事，古人对自己的谦称。常用于对话或书信中，如“敢以烦执事”等。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.欧阳修颖悟超群，文章冠天下。欧阳修幼年聪敏过人，刚成年时就享有极高声誉;参加科举荣登甲科，与梅尧臣作诗酬答，文章天下闻名。
B.欧阳修才能卓异，受朝廷器重。仁宗任用天下名士时，欧阳修首先入选;他在枢密院任职时，与曾公亮重新编制军事地图和士兵名册。
C.欧阳修奖掖后进，慧眼识人才。欧阳修赏识举荐的后进大多成为名士;曾巩、王安石和苏父子不为人知时，欧阳修广为游说，他们才名闻于世。
D.苏洵博观慎书，希望遇伯乐。苏洵苦读文章，历经从惶然到胸中有言而书之的过程;后写成《洪范论》等文章呈给欧阳修，期望能被了解。
【解答】(1)A.“其兵”为名词，作“分”的宾语，其后断句，排除B、C;“转输”的意思是“物资运送”，作“省”的宾语，其后断句，排除D.句子翻译为：麟州，是天然地势险要的地方，不可放弃;如果放弃了，那么河黄河以东的郡县(受到震动)，老百姓都不能安稳居住生活了。不如分散一部分麟州的兵力，驻扎合并到黄河以东的各个堡垒，遇到紧急情况了还可以相互支援，并且平时还可以减少物资运送，在谋略方面是适宜的。
(2)D.“古人对自己的谦称”理解有误，执事是古人对对方的敬称。
(3)C.“欧阳修广为游说，他们才名闻于世”理解有误，原文是“修即游其声誉，谓必显于世”，“游”意为揄扬、称赞，句子的意思是“欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为(他们)将来一定会名闻于世”。
参考译文：
欧阳修，字永叔。年幼的时候敏捷聪悟过人，等到成年的时候，更是超群出众，卓有声誉。参加科举考中进士，参加礼部会试名列第一，被选拔列入甲科(进士)。与梅尧臣交往，吟诗作歌，相互唱和，从此以文章名扬天下。庆历三年，掌管谏院。当时仁宗对在朝大臣进行人事更换，任用天下有名之士，欧阳修最先入选。当初范仲淹被贬去饶州时，欧阳修与尹洙、余靖都因认为范仲淹有理而被放逐，(世人都)视他们为“党人”。从此，朋党的议论便产生了，欧阳修于是作《朋党论》一文以进呈仁宗。他奉命出使河东。从对西部用兵以来，议事者想要舍弃麟州来节省粮饷。欧阳修说：“麟州，是天然地势险要的地方，不可放弃;如果放弃了，那么河黄河以东的郡县(受到震动)，老百姓都不能安稳居住生活了。不如分散一部分麟州的兵力，驻扎合并到黄河以东的各个堡垒，遇到紧急情况了还可以相互支援，并且平时还可以减少物资运送，在谋略方面是适宜的。”因此麟州得以保留下来。主持嘉祐二年的科举考试。当时的读书人推崇写新奇怪癖的文章，欧阳修极力排斥贬抑，凡是写这样的文章的读书人就摒弃(不予录取)。科举考试(写新奇怪癖文章)的风气，从此就转变了。欧阳修在枢密院时，和曾公亮一起考查全国的军队数量以及河北、河东、陕西三路驻守军队的多少、地理方位的远近，重新编制军事地图与士兵名册。熙宁四年，以太子少师的身份退休。熙宁五年，去世，被追封为太子太师，谥号文忠。奖励推荐后进，唯恐不及，得到他赏识、举荐的人，大多成为天下的名士。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子苏轼、苏辙，还是隐蔽于民间的布衣百姓时，不为人所知晓，欧阳修就广为揄扬他们的声名，认为(他们)将来一定会名闻于世。
我(苏洵)取出《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人的文章，一动不动地端坐在那里，整天阅读这些文章，就这样过了七八年。开始的时候，深入钻研它们的实际内容，感到迷惑烦恼，浏览多了那些文章，又令人吃惊。等到时间长了，(我)读得更加精通，而我的胸中也豁然开朗起来，似乎觉得人的言论本来就应该这样。然而，就是这样也还不敢写出我想要说的话。时间久了，胸中积累的话越来越多，不能自我控制，就试着把它们写下来。然后反复诵读古人的书便觉得文思泉涌，写起来容易多了，然而就是这样也不敢自以为是。近来所写的《洪范论》、《史论》总共七篇，您看怎么样?唉!我一个小人物，这样自我介绍，不了解内情的人，又会以为我是在夸赞自己，用来求得别人的赏识。我只是希望您理解我多年来的苦心，像我这样做绝不是偶然的，愿您察明我的心意。
12、《诗句改写训练》教学案（教师中心稿）之二(鲁人版高一必修)
三、典型实例：(把握改写重点，分析诗歌意境)
1、大漠孤烟直，长河落日圆
美在何处?画面线条色彩
从诗中你体会到怎样的情绪、氛围?雄浑开阔孤寂
主题：被排挤的孤寂落寞、惆怅抑郁之情。
感受语言：直圆
写作建议：着力渲染画面美，品读诗情画意，丰富诗歌内容(描画面品美感)
示例：
眼前的，便是大漠。广阔的大漠黄沙漫漫，一望无垠。不远处，一缕烽烟升腾而起，直上云霄，在上空渐渐消失，不见。前方的黄河杳无尽头，浩浩荡荡向东流去。一轮浑圆的红日收敛了光辉，静静地居于天空，班驳的橘红色的光碎落了一地。一种腐骨蚀心的微凉直到心脏，模糊了时光，只剩下落寞与惆怅……
荒无人烟的沙漠中，没有一点人迹，似乎只有我一人在这里徘徊，无人陪伴。突然望见远处的缕缕炊烟，心中顿生感慨，悲伤不已。无人陪伴的我啊，不知该去向哪里。遥望黄河尽头，望不到边境，波涛滚滚的黄河水绵绵不绝地奔流而去。夕阳的余晖慵懒地撒向大地，只有我的影子陪伴着我。我望向那轮落日，浑圆、温暖，我的心中荡起丝丝辛酸……
沙漠，似乎没有尽头，只见一缕孤烟从沙漠里升起，没有风，如同静夜一般，烟，是那么直，那么直，直到熔入云霄里。黄河，水上波光粼粼，像星星一般地闪烁着，太阳，如同火焰一般漂浮在水面上。天似乎也被染红了。
苍苍凉凉无边无际的大漠中，一缕白烟直冲云霄，跃上九重青天。目之所及处再无半点人烟，我独自坐在大漠中，心中涌出无限的悲伤。远眺黄河两岸，一轮如丹的红日缓缓沉入地平线，我的心，也如那轮红日一般缓缓沉寂。在回首已是满目凄然。
沙漠浩瀚无边，边塞荒凉，这时一缕青烟直起，直指云霄。我孤身一人在此徘徊，望着横贯沙漠的黄河流长源远，一轮浑圆的红日映照于中，斑斓凄美，缓缓落下，心中一阵温暖，但又无限悲凉，我的家在何方?我不知道。
2、登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时
需要加入什么?诗人主体形象主观感情
从诗中你体会到怎样的情绪、氛围?感时伤世悲己雄阔悲凉
主题：登楼观感，抒家国之忧及老大伤悲的落寞
感受语言：徙倚
写作建议：抓住诗中的主体形象，着力描绘刻画，渗透主观感情。(绘主体渗感情)
登岳阳楼
洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。
【整体把握】这是一首七言律诗，是《登岳阳楼二首》中的第一首，也是诗人写岳阳楼的开篇之作，所以精心打造，郑重其事。
首联“洞庭之东江水西,帘旌不动夕阳迟.”写景,一“东”一“西”形象生动的说明了岳阳楼的地理位置.,“帘旌不动夕阳迟”由远及近,从“帘旌”到“夕阳”,描绘出了一幅静谧而惨淡的的夕阳入山图.面对这样的景色,想到自己的漂泊生活,诗人不由悲从心来.
颔联中,“登临吴书蜀横分地”从历史角度介绍了岳阳楼,此句仿杜诗中“吴楚东南”意境雄伟,让人想起战火纷飞的三国时代,怀古伤今,怎能不让人“徙倚”在山水之间.在这样美丽的岳阳楼畔,诗人却提不起半点观赏山水的雅兴,仅“徙倚”二字,便把诗人那满腔愁绪表现的淋漓尽致.
颈联从杜甫“万里悲秋常做客,百年多病独登台”脱胎而来,而又未生搬硬套,“万里”“三年”说明了诗人逃难时遥远的路途以及具体的时间,恰当的表现了自己背井离乡,漂泊不定的生涯
尾联情景相生,“风霜”既指秋色浓重,又与自己的“白头”相映衬,且暗示了当时政治局势的严峻,“老木沧波”既指眼前实景,又是作者憔悴悲愁,饱经风霜的自我写照.这样的苍凉气韵,与杜诗中“无边落木潇潇下”,“艰难苦恨繁霜鬓”相同.同样的国破家亡,天涯沦落,此时此刻,杜甫成了诗人患难中的知己,因此,诗中自然有了杜诗中雄阔慷慨的风格。
【赏析】大自然的各种景致，表现在诗人的作品中时，往往随着诗人的心情变化而变化。同是春雨，杜甫和许多诗人感到“喜”，而陈与义却感到“惊”。前两联用杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗意，而不用“好雨知时节，当春乃发生”的意境，所以，一场春雨过后，看不到杜甫“花重锦官城”的美景，而看到辛弃疾“更能消几番风雨，匆匆春又归去”，“落花无数”，和自己眼前的“雨湿高城”。听不到杜牧“千里莺啼绿映红”，而听到杜甫“恨别鸟惊心”。一个“孤”字，把为避兵乱的诗人孤独凄凉的心境传出，似乎有秦观“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“砌成此恨无重数”的意境。而“蛛丝”又和辛弃疾“算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹非絮”有惊人的相似之处，只是陈与义写得更含蓄些。
示例：
北宋灭亡,政权飘摇,我不得不流落他乡.怀着满腔悲愤,来到这曾经在三国时被吴国和蜀国瓜分的悲凉境地,看到这满目疮痍,异常凄凉,作者又不由地想起了当今的显示社会状况,如今自己也身世飘零,流落他乡,不禁流下悲哀之泪.黄昏之时,徘徊在湖水高山之间,湖水倒影着高山的影子,显得异常寂静,夕阳西下,落日的余晖洒在湖水上，把湖面染成了一片红色.这景又如此美丽,让人不得不想起“国破山河”啊。
怀着无限悲哀,无限惆怅，缓缓登上了这岳阳楼.世事变迁,当年吴蜀争纷之地竟也逐渐淡出了历史的舞台.我独自在这楼上凭栏徘徊,远处传来滔滔江水之声。夕阳西下,风吹过,吹乱了稀疏的鬓发,更吹拂了我愁苦的内心。唉,此愁无计可消除,才下眉头却上心头。
当你看见曾经战火硝烟已不在。长弓。利箭。刀枪，甚至那些亡灵都已沉睡在脚下。无法言语。无法想象。此刻的凄凉。人生本应如此吗?我不信。也许你认为杜甫的：“国破山河在，城春草木深。”就是最悲哀的国境吧。可此时此刻，我痛。徘徊在日落时分，太阳没有了刺眼的光芒，显得落寞，现在，它是彤红的。野狼在嚎叫，山鹰在飞翔，一只或两只。如此境地。唯独孤独二字相伴。唯凄惨二字形容。
诗人登上岳阳楼，脑海中浮现出了当年三国时吴国和蜀国争夺荆州，吴将鲁肃在岳阳驻扎了万人。那场面惊心动魄，双方厮杀得不可开交，血肉模糊。那是怎么的一场战争?害得百姓流离失所;骨肉分离。诗人徘徊在靠山的湖边，太阳将要落下，不知明天的太阳将会怎样?
怀着无限悲哀,和离家的惆怅,我缓缓地登上了这座岳阳楼。我望见当年三国时吴国和蜀国瓜分的大地，从前马革裹尸、战鼓激昂的战场此时一片荒凉，我忽然想到因战乱而荒凉萧条的国家，感受到一种无限悲凉的感觉，无家可归。我徘徊在湖光山色中，波光点点，一轮如血的夕阳缓缓落下，无限惆怅。
正值夕阳日落时，在岳阳楼上远望，回想起当年吴蜀二国在此争夺中原，眼前的湖光山色已和往事一起被沉沉的暮色淹没，眼前是一片昏黄，与这悲惋的景色交错在一起。如今金军入侵，家国支离破碎，前世今事似乎又在这岳阳楼边上演。三年的流离失所，三年的家国危难，在此时此刻，除了对家园的思念与惆怅已别无他想。只好在风霜中对沧桑的水波去诉说满腔的家国之伤。
怀着无限悲凉，心中无限惆怅，我缓缓登上了这座岳阳楼，这里曾是吴蜀两国交战之地，如今，历史重演，硝烟四起。在夕阳的照射下，四周的高山流水都镀上了一层金红，我徘徊在岳阳楼上，望着这一幅让人眼红的美景，心里的悲伤奔流成河，眼前的景色让人如此陶醉，可为何这现实如此残酷?战乱、亡国、流浪……一切都是那么迷茫。无奈，只能仰天长叹：万里悲伤常做客，百年多病独登台。
怀着无限悲凉，心中无限惆怅，我缓缓登上了这座岳阳楼，这里曾是吴国与蜀国的分界地，世事沧桑，沧海桑田，时代变迁……而现在呢?大宋江山已破败，金兵与宋兵又将争夺这块土地，民众流离失所，辗转漂泊，历史与现实重叠在一起，历史在重演!我落寞地徘徊在湖光山色中，残阳如血，缓缓落下，黑暗宛如巨兽吞噬着大地，正如金兵的魔爪已伸向大宋的江山……哎!这里，将会承载多少腥风血雨啊!山河摇摇欲坠，我的身世沉浮。
3、晨兴理荒秽，带月荷锄归
月下飞天镜，云生结海楼
假如让你改写这两句诗呢?
晨兴理荒秽，带月荷锄归
重点抓什么写?理荒秽荷锄归
从诗中你感受到怎样的情绪、氛围?虽苦犹乐怡然自得
主题：不想在污浊现实中失去自我，渴望享受田园劳作之乐。
感受语言：荷锄
写作建议：抓住细节描写，适当点明主旨，渗透诗歌意境(抓细节点主题)
示例：
晨光散了，轻轻地抚上刚苏醒的大地，门被推开了，开启了清晨第一弘余音，那个略带模糊的人影开始在田间穿行着。一滴，两滴，晶莹似颗粒状的水珠挥洒在田间。散落。着地。暗夜未央，月亮被蒙上一层轻纱，所有的光开始发散，飘舞。依旧是那个略带模糊的人影，扛着锄头穿过的稻田留下了足痕，余音响彻在田垄间……
天微亮，东边泛着白光，踏着晨曦，走在田间的泥泞路上。田间青草无比茂盛，我的豆苗隐逸其中。于是我俯下身穿行在田间，除去杂草，我的豆苗便依稀显露了出来。我欣喜，抹去汗水，又俯下身继续劳作。
直到天边升起明月，微亮的月光才让我记起回家的时间已到。扛着锄头，原路踏着田间小路返回。月光均匀地铺在田埂上。我仰面享受晚风，恍惚中我嗅到了一股豆香味。
每日耕耘虽辛苦，但是享受这样的劳作之乐更甚于在浑浊社会中体会勾心斗角的片刻欢娱。
早晨起来，我迎着清晨第一缕阳光，到田地里清除野草，杂乱的草散发着阵阵清香，鸟儿的鸣叫声萦绕在我耳边。夜半时分，月亮伴我扛着锄头，回到简陋却温馨的家里，心中无限愉悦。官场的勾心斗角再也与我无关，心情倍感闲适……
四、课后达标：
将《氓》改写成一则故事或散文，300字以上。
那个人又来了。
他从远远的复关而来，衣衫上还带着淇水的浪花;他从我常站立的残破的城墙边经过，一直走进我的视线。忠厚的后生啊，你就只会以贸丝为借口吗?我的父母和兄长都在这儿，为什么你不直说呢?
我的心软了——为你欲说还休的神情，为你挂在嘴角羞涩的笑意。
当早晨来临的时候，桑树的叶子挂满露珠。你知道吗——这是我思念你的泪水。多少次穿越梦境，我站成孤独的侧影.难道这就是不幸的预兆吗?你说有天地作证，有灵性的蓍草和古旧的龟甲作证。但山盟海誓能使爱情像桑叶那么新鲜吗?一时缱绻能保证象鸠鸟那样沉醉一生吗?
欢乐的彤管和昨夜的红烛……
鸠鸟醒来的时候，梦醒了。梦醒了我无处可走。
伴着星光的是我的影子;随着鸡呜的是我的沉默。那个复关下的男子消失在风里了，风里飘着他昨日的承诺。
我要走了，在黄叶飘零的时候。白发渐生，青春不再，引刀段杼，永别我爱
纷飞(氓的改写)
(一)
海的思念绵延不绝，终于和天在地平线交会。如果走得够远，应该会和幸福相见。
那年我十六岁，正有谓“绮年玉貌，志洁才高，星眸含愁，烟波凝秋。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。
而他，剑眉星目，气宇轩昂，笑声像大海，眼神中是落寂的月光，也许是命运的大手让我们相遇、相识、相知、相惜，进而相爱。
山是水的故事，云是风的故事，而他，就这样安静地走进了我的故事。
(二)
从你眼中看着自己，最幸福的倒影。握在手心的默契，是明天的指引，无论是远近，什么世纪，在天堂拥抱，或荒野流离，我爱你，我敢去，未知的，任何命运。
因为爱你，所以甘愿付出一切。鸡鸣入机织，夜夜不得息，夙兴夜寐，尽心竭力只因为，你是我的唯一。胡马依北风，越鸟巢南枝，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我的世界,也只剩下你的眼神和微笑。
我知道每阵风，吹着吹着就停息，也知道每朵云，飘着飘着就散去。ButIbelieve，因为我们有爱情。
我很确定在不远的远方，有我们爱的天堂。
心会温暖，笑会灿烂，风沙星辰，永远相伴……
(三)
冷风过境，回忆冻结成冰，我的付出全都要不到回音。悔恨就像是绵延不断的丘陵，痛苦全方位地降临。悲伤入侵，誓言下落不明，我找不到那些爱过的曾经，那深陷在沼泽，我不堪的爱情，是我无能为力的伤心。
可是，幸福的日子并没有延续多久，不知为何，你开始酗酒，你开始将无来由的愤腔怒火发泄到我身上。多少个夜晚，斜风冷雨，泪水无声展翼滑落。也许，爱一个，就是要包容他的全部。可当我发觉他的心，不再属于我时，那一刻，我堤塌泪陷，我不愿相信苦心经营的爱情，竟经不住时间。
这个世界很善变，可没想到，连你也变。
流水落花春去也，朝来暮去颜色故。是因为我青春不再?还是我做错了什么?也许，我早该明白：磐石方且厚，可以卒千年，蒲苇一时纫，便作旦夕间。我的心被无情地撕成了碎片，再也无法愈合。
那些信誓旦旦，地老天荒也在一瞬间化作春日轻飘飘的柳絮四散飞去，零落成泥，香消萎黯……
世界上最远的距离不是生与死，而是你就站在他的对面，他却不再爱你。
(四)
把手放了，能不能让雨别再下了，能不能让心别再疼了，能不能不要开灯。我们的爱跟着你写的剧本，出现了越来越多的角色。为你留下的眼泪都一样不值得。世界上那么多人，只有我一个人，能拯救自己的快乐，不要再为你哭了。
风吹过不知迟暮的年华，只记载了幸福的瞬间，只遗留下了记忆的段点。人们永远看不破的镜花水月，不过指尖云烟。
什么两情同依，情比金坚;
什么春花秋月，银烛红毯;
什么海枯石烂，海角天边;
什么山无棱，天地合，乃敢与君绝。
都是朝三暮四的承诺，都是始乱终弃的誓言。
我知道，爱过后会心碎;我相信，爱情没有永远。
(尾)：一路走过，往事的缺口，誓言的甜美，迷惘的伤痛，散落满地，化作风景，再也无法拾起。
在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝，
天长地久有尽时，此情绵绵终有期。
回忆中的梦境，也终将被忘记。
雾中赏花，水中观月，谁能看透着变幻莫测的世界?
涛起云飞，花开雨谢，谁能把握着摇曳多姿的季节?
流年似水，倏然飘逝尽。青春年华，如缕，如烟。
我往北，向南说再见。
我含泪，面向着北边。
氓的改写
那一年的春天，风里还透着凉。她穿着大红的嫁衣，在唢呐声和喧闹声中走来，多美的新娘，如鬓的乌黑发髻，清秀的面容。她的安静如同夏天河里清澈的水。
那是我第一次见到她，也是我第一次见到这样娴静的女子。
她从此就是他的妻子，而他，是我的邻里。
我的窗前是她家的门庭，朝露未干，她已经提着水，一瓢一瓢的浇灌篱上错落的菊花。她是爱花的，因为，这个时候，她的脸上总有一丝温和的笑意。
邻里左右，偶尔与他相遇，他似乎叫氓。是白脸长身的少年，读过书，不过是生意人。他似乎不常在家，出外做买卖的人这总是难免的。邻里对他很羡慕，尤其是那些乡下妇人，更是羡慕他妻子的娴静，虽然不懂赏识，也知道那是她们一生也得不到的性情。他不经常谈到她，偶尔听人夸赞她时，他语气很温和，却也似有一丝丝的不满，说她太安静了。这在乡下人听来实在不像抱怨。
门前的桑树渐渐挂满了绿叶。每日清晨，微风掠着她的青丝，这样的柔媚，不怪得连那些粗野的乡下人都心醉。她有时临风坐在园里纺线。机抒的声音都显得韵味，时不时有路人驻足，仰望她清秀的背影。她也喂养一群白色的小母鸡，鸡雏在园里乱跑，她就像立在一团团散开的雪绒花中。
晚风里混着素馨兰的花香，她执一把流苏扇，静静的伺候她的家婆。这老人平素也嫌她太静，不过她的做事或言行又都无可挑剔，所以也没什么埋怨。她的家确实很静，他早出晚归，她与邻里又没有什么来往。不过，似乎从来没有在她的脸上看到什么落寂的神情，或许这是她的天性。
第二年桑葚熟透在枝上时，她的身子不再单薄了。她穿着一件宽宽的衣裳，眼睛里闪烁着纯真的调皮，趁老人在屋里，拿着竹竿侧着身在桑树下打果子，神态就像一个贪嘴的小女孩。老人很快就发现她的儿媳在做着一件很“不成体统”的事。于是像唠叨一个孩子似的数落她不应这样不小心身体，她只是低着头，手里轻轻地摆弄前襟，害羞的笑着。
不知不觉又过了一季，他回家的时候更少了。她也不常到园里纺线和喂鸡了，一切似乎比她的安静更安静。
秋末的时候，风大了，乡里人悄悄的说他在外边又有了一个家。那是另一个女人，和她不一样，并不安静。
再见到她时，桑叶落了一地。她抱着孩子，站在篱笆外，脚下的落叶铺成了金色的毯。孩子“咿咿呀呀”的比划着小手，她只是轻轻的亲了亲他可爱的脸颊。转身时，我再也看不见她眼里的清澈，我看见的只是一层蒙蒙的雾。
菊花已经开遍，雪花也落过了。主人静默着，比从前更静默。
第三年的春天，风里还透着凉。我要离开这里去京城。走过她家的篱笆前，我没有看见她的身影。
或许，春天已经不在，夏天与秋天也不用再来了。
13、《齐桓晋文之事》教学案二(鲁人版高一必修)
《齐桓晋文之事》教学案二
◆课前预习指导：
一、预习目标：
1.了解孟子的思想。
2.学生朗读课文15——26节。
3.归纳总结文言实虚词和重要句式。
二、预习作业：
(一)、“王道”与“霸道”辩
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤;而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。
(二)、基础整理：
1、词类活用：
(1)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦
(2)权，然后知轻重;度;然后知长短
(3)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
(4)为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?
2、特殊句式：(下列句子属于那类特殊句式?请翻译。)
(1)然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
句式：()翻译：
(2)故王之不王，不为也，非不能也。”
句式：()翻译：
(3)不为者与不能者之形，何以异
句式：()翻译：
(4)吾何快于是
句式：()翻译：
(5)抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
句式：()翻译：
3.一词多义：
异：A.不为者与不能者之形，何以异()
B.王无异于百姓之以王为爱也。()
许：
A.小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!
B.有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎
◎课堂学习目标：
1、学习课文中重要的实词、虚词及句式。
2、能够正确翻译重点句子。
3、学习比喻在文章中的运用和重要作用，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
◎课堂学习重难点：
1.古今异义现象和其他词语的总结。
2.归纳总结本文的重点句式。
◎课堂学习内容：
一、重要词语归纳：
1、①夫我乃行之，反而求之，不得吾心②无伤也，是乃仁术也
③今其智乃反不能及
乃：①②③
2、①百姓之不见保,为不用恩焉。②生孩六月,慈父见背
见：①②
3、①然则一羽之不举②物皆然，心为甚③然，诚有百姓者
然：①②③
4、①今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?②相如虽驽，独畏廉将军哉?
独：①②
5、①抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”②为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?③岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹而皆自于人欤?
抑①②③
二、重要句子翻译：
1、诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。
2、夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。
3、有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”
4、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌
5、诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。
6、权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。
7、为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?
◇翻译下文中划线的句子：(三选二)
1.魏子曰：吾闻卖酒者好博，无事则与其三子终日博，喧争无家人礼。或问之，曰：“儿辈嬉，否则博他人家，败吾产矣。”嗟乎!卖酒者匪唯长者，抑亦智士哉!
选自(《魏叔子文集》，有删节)09江西
2、迪知徐州，欲行县因祠岳为上祈年，仁宗语辅臣曰：“祈祷非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守将或为他名以避兵，迪愿守边，诏不许，然甚壮其意。
(09广东)
3、居宅下湿，绕宅为沟，以通淤水。宅上种少竹，春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行，又采笋置篱外。邻曲惭愧，无复取者。(09全国卷二)
◇ 孟子名言
1、不以规矩,无以成方圆。(《孟子》)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子•梁惠王上》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子•公孙丑上》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”《孟子•公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子•滕文公下》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子•离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子•离娄下》