1、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章名师导学案
一、学习目标
1.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
二、学法指导
1.反复诵读，勤于归纳。借助相关工具书，掌握本文中重要的文言基础知识，把握其规律，活学活用。
2.以小组为单位，搜集有关《论语》的知识，了解孔子思想的精髓。
3.联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。
三、知识拓展
1.作者简介
孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
2.背景资料
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
3.文题解读
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语十二章》”。
四、整体感知
1.预习检查
(1)识记字音
篑(kuì)譬(pì)
(2)通假字
知者不惑(知，同“智”，明智，聪明)
(3)古今异义
质胜文则野，文胜质则史(古义：野，粗野、鄙俗;史，虚饰，浮夸。今义：野，野外;史，历史)文质彬彬，然后君子(古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情)
一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天)
请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情)
小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子;人(用于男性，含轻蔑意)]
(4)一词多义
任重而道远(连词，表示进一步，相当于“而且”)
人而不仁(连词，表示假设，相当于“如果”)
见不贤而内自省也(连词，表示顺承，相当于“就”)
就有道而正焉(动词，接近，靠近)
故能就其深(动词，成就)
任重而道远(形容词，重大，重要)
商人重利轻别离(动词，重视，看重)
重岩叠峰，隐天蔽日(动词，重叠)
卷我屋上三重茅(量词，层)
添酒回灯重开宴(副词，再次，重新)
知者不惑(形容词，同“智”，明智，聪明)
人不知而不愠(动词，了解)
知之为知之(动词，知道，懂得)
克己复礼为仁(动词，归复)
不敢出一言以复(动词，回答，答复。这里是辩解的意思)
复行数十步(副词，再，又)
山重水复疑无路(形容词，重复)
(5)词类活用
形容词的活用
就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
见贤思齐焉(形容词作名词，有德行的人;有才能的人)
(6)特殊句式
倒装句
敏于事而慎于言(正常语序为“于事敏而于言慎”)
判断句式
见不贤而内自省也(“……也”，表判断)
固定句式
如礼何(如……何，译为“把……怎么样”)
小子何莫学夫《诗》(何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”)
(7)词语积累
克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。
食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。
见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。
居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。
文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。
2.主旨点睛
《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面题体现了孔子的思想。
3.重点难点
重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
难点：如何理解孔子的理欲观?
在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
五、阅读指导
1.层次解读
第一章，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第二章，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
第三章，孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
第四章，孔子提出君子和小人在义利的不同态度。
第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。
第六章，孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当。
第七章，曾子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。
第八章，孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。
第十章，孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
第十一章，阐释孔子对“恕”的理解。
第十二章，多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。
六、相关链接
(一)儒学
儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。
儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、诚、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
(二)名句(关于君子)
61548; 君子务知大者远者，小人务知小者近者。—《左传》
61548; 君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》
61548; 盖君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。—朱熹
61548; 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。—《资治通鉴》
61548; 君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子》
61548; 君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋。——欧阳修
61548; 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝—《庄子》
61548; 夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。——苏轼
(三)知识拓展
四书五经六艺
四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》;五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
四书五经六艺是儒家思想的核心载体，是中国传统文化的重要组成部分。
孔子认为诗的四种作用是兴、观、群、怨
语出《论语阳货》，原文是：子曰：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
这是孔子提出来的关于文学作品的社会作用的说法。
兴，指诗歌通过意向，向读者传达一种感发生命的力量，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受。
观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰。
群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用。
怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。
(四)影视
孔子(2015)纪录片
内容简介：大型纪录片《孔子》由国内版六集和国际版两集构成，拟于2015年播出国际版，2016年播出国内版。这将是第一部面对国内外观众播出的关于孔子的纪录片。这部纪录片将以开放性的当代视野，以创新性的电视影像风格，讲述鲜活的故事，解读深邃的思想，站在历史与今天，中国与世界的高度上，一起去发现孔子那些由凡而圣的生命历程和经久不衰的思想特质。
(五)文本特色
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩等。
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，在修辞上采用了丰富多变的手法，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
2、《《论语》十二章》名师学案(统编版高二选择性必修上)
【学习引导】
《<论语>十二章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第一篇文章。本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，目的在于引导学生感受先秦时期百家争鸣的盛况。而这篇节选自《论语》的课文，焦点就在于立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。
学习这篇文章时，要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。也要再研习中，注意把握这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处。
【素养目标】
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。
3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
【学习重难点】
领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
【学习方法】
合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。
【学习过程】
一、文化常识
1.了解孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名，字，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的、、创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
2.孔子轶事
圣人也会犯错
孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰;大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路;不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了;我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
3.了解孔子思想
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。”(《论语学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
4.了解《论语》
《论语》是，共篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
61548; 体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
61548; 内容上
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和、、合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。
5.了解创作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
二、诵读感悟
(一)预习检查
明确字音。
八佾()文质彬彬()迩之事父()
譬如()子罕()未成一篑()
(二)诵读指导。
(1)划分节奏，明确重音和语调。
例如：
子曰：“知者/不惑，仁者/不忧，勇者/不惧。”
子曰：“君子/喻于义，小人/喻于利。”
子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省也。”
(2)范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
(3)自读：学生自读课文,体会其中的含义。
三、文本研究
【思考1】研读第一章
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
活动一：解释词语并翻译句子
①食：②敏：③有道：
释义:
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考2】研读第二章
原文：子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
活动一：解释词语并翻译句子
①而：②如礼何：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①朝、夕：②闻道：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考4】研读第四章
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①喻：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考5】研读第五章
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
活动一：解释词语并翻译句子
①贤：②齐：
③内：
释义
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
活动一：解释词语并翻译句子
①质：②文：③野：④史：
⑤为质彬彬：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
活动一：解释词语并翻译句子
①士：②弘毅：
③已：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考8】研读第八章
原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
活动一：解释词语并翻译句子
①譬：②篑：③止：
④平地：⑤虽，古义：今义：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
活动一：解释词语并翻译句子
①知：②者：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考10】研读第十章
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
活动一：解释词语并翻译句子
①克己复礼：
②一日：③归：④目：
⑤礼：⑥事：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考11】研读第十一章
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
活动一：解释词语并翻译句子
①一言：②其：③恕：
④于：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
活动一：解释词语并翻译句子
①小子：②夫：③兴：
④观：⑤群：
⑥怨：⑦迩：
释义：
活动二：问题探究
1.概括主题。
2.分析本章说理的特点。
四、艺术感悟—《论语》的语言特点与文学色彩
【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
【分析】
1.语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
2.文学色彩
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
五、随堂检测
一、选择题
1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是()
A.知者不惑温故而知新
B.任重而道远得道者多助
C.迩之事父不足以事父母
D.敏于事而慎于言回虽不敏
2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()
A.质胜文则野于其身也，则耻师焉
B.见贤思齐焉盘盘焉，囷囷焉
C.古之欲明明德于天下者有是四端而自谓不能者
D.大学之道，在明明德若火之始然
3.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是()
A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B.《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数;一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
叔孙武叔②语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见庙之美瓦官之富得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!"
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
(选自《论语子张》，有删改)
(注)①公孙朝：卫国大夫。②叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。
4.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()
A.文武之道，是指周文王和周武王的冶国之道，现泛指宽严相济、弛张有致的治国和处事方法。
B.宫墙，指的是王宫的围墙，如王宫之内的柳树就被称为“宫墙柳”。
C.仞，是古代度量单位，七尺或八尺为一仞。文中用“数仞墙”比喻学问髙深。
D.日月，子贡把孔子比作日月，后世甚至有人称孔子为代天发令的“天铎”，极尽美誉。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫子焉不学?而亦何常师之有?
(2)人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。
六、素材积累--《论语》名句
1、德不孤，必有邻。——《论语里仁》
2、不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》
3、过而不改，是谓过已。——《论语卫灵公》
4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语述而》
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》
6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》
7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》
8、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语述而》
七、阅读与思考
李泽厚访谈录
①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学;主三纲，穿汉服;贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了;也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?
李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music;色就是sex;犬就是dog，宠物;马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事?中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。
③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?
李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。
(文章有删改)
八、作业
阅读《论语》的其他章节，谈谈你对学习古典文化的理解，不少于400字。
答案
一、文化常识
1.丘，仲尼，思想家、教育家、儒家学派、《春秋》
4.孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录、二十、《大学》、《中庸》、《孟子》
二、(一)
八佾(yì)文质彬彬(bīn)迩之事父(ěr)
譬如(pì)子罕(hǎn)未成一篑(kuì)
三、文本研究
【思考1】
活动一：解释词语并翻译句子
①食：动词，吃饭②敏：勤勉③有道：有才艺或者有道德的人
释义:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
活动二：问题探究
1.明确从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人
活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，反而可以把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
2.明确以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
【思考2】
活动一：解释词语并翻译句子
①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢?
释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢?一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢?
活动二：问题探究
1.明确从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的
表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的题。
强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2.明确以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
【思考3】
活动一：解释词语并翻译句子
①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理
释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。
活动二：问题探究
1.明确从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践
它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是
特指儒家的“仁义之道”。
2.明确言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
【思考4】
活动一：解释词语并翻译句子
①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。
释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
活动二：问题探究
1.明确从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道
德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
2.明确通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
【思考5】
活动一：解释词语并翻译句子
①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：与......看齐。
③内：方位名词作状语，在心里。
释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
活动二：问题探究
1.明确从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
2明确通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
【思考6】
活动一：解释词语并翻译句子
①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸
⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
释义：质朴(内容)胜过文采(形式)，就会显得粗野简陋;文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。
引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
活动二：问题探究
1.明确从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以
相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
2.明确明确清晰，言简意赅。
【思考7】
活动一：解释词语并翻译句子
①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。
③已：停止。
释义：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?直到死才停止，这不也是很遥远吗?
活动二：问题探究
1、明确从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种
品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。
而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理
想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
2.明确运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
【思考8】
活动一：解释词语并翻译句子
①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来
④平地：填平洼地⑤虽，古义：即使;今义：虽然。
释义：好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
活动二：问题探究
1.明确从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也
好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
2.明确运用比喻和散句，说理生动自然。
【思考9】
活动一：解释词语并翻译句子
①知：同“智”②者：……的人
释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
活动二：问题探究
1.明确从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、
仁、勇缺一不可。
2.明确用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
【思考10】
活动一：解释词语并翻译句子
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
②一日：一旦③归：称赞，赞许④目：条目，细则
⑤礼：名词作动词，合乎礼⑥事：实践，从事
释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
活动二：问题探究
1.明确从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现
“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来
说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.明确以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
【思考11】
活动一：解释词语并翻译句子
①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕
④于：介词，可以翻译成“给”
释义：有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说：“那就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。”
活动二：问题探究
1.明确从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原
则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
2.明确以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
【思考12】
活动一：解释词语并翻译句子
①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情
④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力
⑥怨：讽刺时政⑦迩：近
释义：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
活动二：问题探究
1.明确从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
2.明确运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
四、艺术感悟—《论语》的语言特点与文学色彩
【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
【分析】
1.语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
2.文学色彩
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
五、一、
1.【答案】C
A项，同“智”，智慧、聪明;/懂得、知道。
B项，路程、路途;/道义、正道。
C项，二者均为动词，侍奉。
D项，勤勉;/聪慧。
2.【答案】C
A项，第一个则是连词，表顺承，译为“就”;第二个则是连词，表转折，译为“却”。
B项，第一个焉相当于介词结构，于是，于此，就;第二个焉是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”;
C项，两个者都是代词，译为“……的人”
D项，第一个之是助词，相当于“的”;第二个之是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。
3.【答案】A
A项，“与《大学》《诗经》《孟子》合称‘四书’”错。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
二、4.B
5.(1)我的老师何处不能学习?哪里有固定的传授之师呀?
(2)即使有人要与太阳和月亮决绝，那对太阳、月亮有什么损害呢?只不过显示他自不量力罢了。
【解析】
4.B项，“宫墙，指的是王宫的围墙”错误，“宫墙”也指普通的围墙，并非专指王宫的围墙。故选B。
5.(1)中，“焉”，哪里，何处;“常”，固定;“常师之有”，宾语前置句，应为“有常师”。(2)中，“虽”，即使;“绝”，决绝;“伤”，损害;“于”，对;“其何伤于日月乎”，状语后置句，那对太阳、月亮有什么损害呢;“见”，显示;“量”，估量。
3、《论语》十二章导学案（2课时）(统编版高二选择性必修上)
第一课时
【学习目标】
1.[审美鉴赏及创造]了解孔子及其《论语》思想
2.[语言建构与运用]积累重点文言字词，理解文章内容。
作者简介：孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
文学常识：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是孔子的弟子及其再传弟子记录孔子及其再传弟子的言行而编撰的记言为主的语录体，全书共20篇，492章。较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
一、导入
人们常说半部《论语》治天下，《论语》中到底讲了哪些内容，人们为什么会对它有如此高的评价?我们今天学《论语》又有什么意义呢?下面咱们走进课文中的《<论语>十二章》，从中窥知一二。
二、阅读
自读课文，说说《论语》十二章主要涉及了哪些方面的内容?
学习提升;修身立德。
三、反馈
四、讨论
1.结合课下注释，翻译文章内容。
2.梳理课文中出现的文言基础知识。
五、展示
六、精讲
1.学生翻译时存在的问题及翻译不准确的地方。
2.“而”的用法及常见的状语后置的三种情况。
七、检测
翻译句子
1.子曰:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
2.曾子曰:“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
3.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
4.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
5.子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
八、作业
根据提示默写相关句子。
1.孔子在《论语雍也》中探讨文与质的关系的句子是:，。
2.孔子在《论语学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是:
，。
3.孔子在《论语里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是:
，。
4.孔子在《论语里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
，。
5.<《论语卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对恕”做了进一步的解释，即“，。”
6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语里仁》中的“，。
7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语泰伯》中曾子所说的“，
”自勉。
1.质胜文则野，文胜质则史。
2.君子食无求饱，居无求安。
3.朝闻道，夕死可矣。
4.君子喻于义，小人喻于利。
5.己所不欲，勿施于人。
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
7.士不可以不弘毅，任重而道远。
《论语》十二章
(第二课时)
【学习目标】
1.[文化传承与理解]了解孔子仁、义、礼等学说的基本内涵。
2.[思维发展与提升]思考十二章《论语》对于个人生活和学习的启示意义。
一、导入
二、阅读
有感情地齐读课文，思考以下问题：
如何理解“克己复礼”?“仁”和“礼”是什么关系?
三、反馈
四、讨论
孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华?
(1)“克已复礼”是指要约束自我,使自己的言行归复于先王之礼，这是孔子的重要思想之一。
(2)在孔子看来，“仁”和“礼”是一体的，仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的具体体现;“仁”是目的，“礼”是手段，是为实现“仁”服务的。
五、展示
六、精讲
1.孔子的“文质”思想及其对后世的影响。
①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着,我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好;我们对对方好，不是为了得到回报,而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。
②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。
3.《诗经》的功用：“兴”“观”“群”“怨”。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
七、检测
1.下列对第十二章的概括和分析，不符合文意的一项是(B)
A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做,孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。
B.孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。
C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”,实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。
D.这一章,孔子以礼来回答“仁”,实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。
八、作业
1.阅读下面的文言文,完成下列问题。
子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语述而》)
(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎?”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣...苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策秦策》)
(1)为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”?
苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。
【解析】苏秦说:“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”这两句的意思是:贫穷则父母不把你当儿子，富贵则亲戚都畏惧。由此可见，在苏秦看来，趋炎附势的人随处可见，就连自己的父母都不能排除在外，所以他认为不能忽视“势位富贵”。
(2)综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;追求富贵要合乎道义。
苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。
2.阅读下面的文言文，完成下列问题。
材料一:
子贡问政,子日:“足食，足兵,民信之矣”
子贡日:“必不得已而去，于斯三者何先?”日:“去兵。”
子贡日:“必不得已而去，于斯二者何先?”日“去食。自古皆有死,民无信不立。”
(《论语颜渊》)
材料二:
齐人伐燕胜之，宣王问日:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”
孟子对日:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也;取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者、文王是也。以万乘之国伐万乘之国,單食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深、如火益热,亦运而已矣。”(《孟子梁惠王下》)(1)材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想?
“足食”体现了孔子的富民政策,“去食”从侧面体现了:孔子认为得到百姓的信任的重要性。
(2)根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。
同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。
异:孔子希望用“仁义”代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”，表明他对战争的不认同。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。
4、统编版高中语文选择性必修（上）《复活（节选）》名师导学案设计
导学目标
1、把握全文的情节，分析玛丝洛娃、聂赫留朵夫等人的形象。
2、学习作者通过语言、动作、心理等细节描写来刻画人物形象的写法。
3、理解题目“复活”的意蕴，体会作者在人物身上寄寓的人性理想。
学习重难点
重点：分析故事情节、人物的性格特点。
难点：鉴赏人物语言和分析作品的表现手法。
学习过程
一、预习新课
《复活(节选)》一文，通过聂赫留朵夫鼓起勇气面对曾被自己深深伤害的玛丝洛娃，忏悔当年的罪恶，祈求宽恕，探讨了人的精神的“复活”之路，寄寓了作者的人性理想。
二、导学基础知识
(一)写作背景：
《复活》是托尔斯泰晚年的代表作，当时(19世纪末期)，俄国的农奴制和俄土战争，使俄国农民生活在水深火热之中。在这样的历史背景下，托尔斯泰看到了社会问题的本质所在，对农民产生了深深的同情，世界观发生激变，抛弃了贵族地主阶层的传统观点，站在广大农民的立场，观察俄国的社会现实，代表农民阶级发表意见。他以清醒的现实主义态度抨击社会现实，揭露俄国社会制度的本质。列夫托尔斯泰在此背景下创作出的《复活》是俄国批判现实主义文学的高峰。
(二)作者简介：
列夫尼古拉耶维奇托尔斯泰(1828年9月9日-1910年11月20日)19世纪中期俄国批判现实主义作家、思想家，哲学家。
托尔斯泰出生于贵族家庭，1845年入喀山大学，1847年退学回故乡在自己领地上作改革农奴制的尝试。1851～1854年在高加索军队中服役并开始写作。1854～1855年参加克里米亚战争。1855年11月到彼得堡进入文学界。1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》。1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879一1882)。80年代创作：剧本《黑暗的势力》(1886)、《教育的果实》(1891)，中篇小说《魔鬼》(1911)、《伊凡伊里奇之死》1886)、《克莱采奏鸣曲》(1891)、《哈泽穆拉特》(1886～1904);短篇小说《舞会之后》(1903)，特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结。托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月7日病逝于一个小站，享年82岁。
三、总体感知
全文可分为三个部分：
第一部分(1-15段)：写玛丝洛娃认出了到监狱探望自己的聂赫留朵夫。
第二部分(16-70段)：写聂赫留朵夫与玛丝洛娃的交流，聂林留朵夫请求玛丝洛娃的宽恕，想唤醒她的本性。
第三部分(71-78段)：写聂赫留朵夫的想法不被玛丝洛娃理解。
四、导读理解
1、简述文中聂赫留朵夫到监狱探望玛丝洛娃的情节。
聂赫留朵夫到监狱探望玛丝洛娃，可玛丝洛娃一开始并没有认出他，后来看到他激动的神气，认出他来，觉得很惊奇。聂赫留朵夫向她问起孩子，她不愿触动心底的创伤，用简短愤恨的话对答，把他当作可利用的男人，微笑着向他要了十卢布。聂赫留朵夫从玛丝洛娃的言语、神情中觉察到她“已经丧失生命了”，但他仍坚持请求她的宽怒。
2、概述本文中聂赫留朵夫的心理变化过程。
玛丝洛娃受审时，聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭。他认出了被告就是多年前被他抛弃的玛丝洛娃，良心受到了谴责。为了给自己赎罪，聂赫留朵夫通过副典狱长，在监狱里见到了玛丝洛娃。聂赫留朵夫起初为自己大声说出“我来是要请求你饶恕”而感到害臊，为自己的罪过感到羞耻。面对可怜的受害者，他感到又惊又怕，心中交织着震惊怜悯与悔恨等各种复杂的情感。法庭判决玛丝洛娃服苦役，这一残酷的事实加剧了聂赫留朵夫的负罪感，他决心帮她上诉，给予她物质、精神上的帮助，并打算说出要同她结婚的想法。最终，虽然聂赫留朵夫仍不被玛丝洛娃理解，但他还是说出“您对我来说比妹妹还亲哪”，这表明聂赫留朵夫的赎罪是发自内心的，也说明开始“复活”了的聂赫留朵夫想要竭尽自己的力量去教助玛丝洛娃，“希望她能觉醒，能恢复她的本性”。
3、玛丝洛娃这一形象有何特点?作者塑造这一人物有何意义?请联系整部小说简要分析。
玛丝洛娃原本是个善良、纯朴、天真无邪的少女，自从被聂赫留朵夫引诱和抛弃后，她沦落为妓女，又不幸被诬告为毒害他人的凶手，陷于冤狱之中。她作为俄国下层群众的典型代表，经历了由天真烂漫逐步走向堕落，又从天昏地暗中良知觉醒，最终实现精神复活的曲折历程。
作品以清醒的现实主义撕下了一切假面具，揭露了当时俄国整个官僚体系的腐败以及各级官吏的丑恶嘴脸，表达了农民的反抗精神和革命要求。《复活》以玛丝洛娃的人生经历与思想沉浮为主线索，深入探讨了其精神复活的必然性，不仅凸显了其丰富饱满的人物形象，更突出了这一形象对俄国底层人民实现精神复活的重大意义。
4、“聂赫留朵夫开了头，本来还想说他要同她结婚，但接触到她的目光，发觉其中有一种粗野可怕、拒人于千里之外的神色，他不敢开口了。”你认为聂赫留朵夫要同玛丝洛娃结婚的想法是真实的吗?
观点一不是真实的。聂赫留朵夫“不敢开口了”，是在怀疑自己的做法是不是值得。因为他要同玛丝洛娃结婚，就意味着必须放弃自己已经习惯了的优渥的贵族生活。同时，玛丝洛娃沦落风尘、酗酒享乐、粗野可怕，已不再是往日自己爱过的那个纯洁可爱的卡秋莎了。
观点二是真实的。他之所以不敢开口了，是因为担心自己的想法不被玛丝洛娃理解，怕因此惹恼她。再者，在探望的时间结束，玛丝洛娃站起来要走时，他告诉她，“我还要来的"，“您对我来说比妹妹还亲哪”。他已把玛丝洛娃视为自己的亲人，这些都表明他要同玛丝洛娃结婚的想法是真实的。
自我检测
1.被新型冠状病毒肺炎疫情改变的“成语”，在给人带来新意的同时还特别给人以触动。请仿照示例，写两个创新的“成语”，并做解释。要求：所写创新“成语”与新型冠状病毒肺炎疫情相关，解释合理，有正面意义，句式不要求相同，字数不限。
——疫情就是命令，防控就是责任，职责所在，疫不容辞。
2.请对下面这段话进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过50字。
巴金一直深受俄罗斯文学的影响和滋养，在其影响最大的长篇小说《家》中，处处可见俄罗斯文学精神的启蒙和唤醒作用。晩年巴金有着和晩年托尔斯泰相类似的处境与压力。巴金晚年一直处在舆论的风口浪尖，也常为得不到人们的理解而苦恼，所以他在精神探索的路途上曾不断向这位文学大师寻求力量。巴金曾说：“我要走老托尔斯泰的路。我跟托尔斯泰差得很远，还得加倍努力!”在一个“告别革命”的新时代，巴金重提托尔斯泰和俄罗斯文学，是对他一生文学经历的回顾，也为他的思想轨迹重新找回了原点。
3.某班举办外国文学名著阅读活动，请为托尔斯泰的《复活》写几句图书推荐语。要求：至少运用两种修辞手法，不超过100字。
4.请将下面画横线的两个句子改写成整齐的句子，与前面画框的句子构成排比句式，不得改变原意。
法国著名批判现实主义作家罗曼罗兰的《名人传》被称为“三大英雄传记”，也被称为“巨人三传”：虽然贝多芬作古，但他不屈的精神会因音乐《命运》的传播而不朽;雕塑《思想者》的流传没有因为罗丹的仙逝而让他悲天悯人的思想磨灭;小说《战争与和平》的传布让去世的列夫托尔斯泰的爱国情感永恒。
答案以及解析
1.答案：①疫往无前——明知病毒危险，但仍然选择奔赴抗疫第一线。②万无疫失——全面部署，全面排查，全民动员，全体监督，才能确保疫情防控取得胜利。
解析：解答本题需要明确两点，首先写出两个创新成语，然后结合当下的新型冠状病毒肺炎疫情解释所写成语的意思。可以通过“疫”的谐音找到与“一”有关的成语，如“一(疫)往无前”“万众一(疫)心”“背水一(疫)战”“独当一(疫)面”等，然后解释意思即可。
2.答案：巴金深受俄罗斯文学影响，晚年向托尔斯泰寻求精神力量，从其中找到思想轨迹的原点。
解析：解答本题，应先分析材料的层次，然后提取关键词概括各层次的中心内容。如第1句是第一层，从中可以提取关键词“俄罗斯文学”“影响”。第2—4句是第二层，从这几句中可以提取关键词“晩年”“精神”“寻求力量”。第5句是第三层，从中可以提取关键词“思想轨迹”“原点”。然后将以上关键信息整合成句即可。
3.答案：《复活》是托尔斯泰最后一个孩子，也是他最优秀的一个孩子。读者通过《复活》认识了托尔斯泰;外国人通过《复活》认识了俄罗斯;而托尔斯泰本人通过《复活》阐释了什么是仁爱与救赎。
解析：推荐语要求写出作品的特点、地位，即可以从内容或艺术成就的角度，也可以从名人评价的角度来考虑。《复活》是托尔斯泰的最后一部长篇巨著，是他创作的顶峰，也是他一生思想和艺术探索的总结。托尔斯泰说《复活》是自己“全部作品中最好的”。高尔基说过“不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯”。根据自己对《复活》的了解，加上这些内容，再配以恰当的修辞，就可以写出答案了。
4.答案：虽然罗丹仙逝，但他悲天悯人的思想会因雕塑《思想者》的流传而永存;虽然列夫托尔斯泰去世，但他爱国情感会因小说《战争与和平》的传布而永恒。
5、统编版新教材高一语文必修（上）陶渊明《归园田居（其一）》导学案（学生版）
学习目标：
1、知识和能力：(1)了解陶渊明其人及其文。
(2)背诵《归园田居(其一》。
2、过程和方法：(1)通过反复诵读,师生共同把握诗人心情的转变。
(2)通过对诗歌意象的解读把握作品的意境。
3、情感态度和价值观：领悟诗人的田园情怀,体会田园生活的情趣。
学习重点：通过诗中意象的分析体会诗人归隐田园的心境。
学习过程：
一、自主学习(题)
1.读准字音
羁()拙()宅()荫()
暧()墟()樊()
2、整体把握诗歌内容
(1)、自由诵读,根据注释及手头资料疏通课文。
(2)、文章和诗歌的题目往往能传达或暗示许多有效信息。提问:“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢?题眼是哪个字?
明确:
二、合作探究(题)
1、从何而归?
明确:
追问:尘网、樊笼比喻什么?
追问:为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的的情感?
2、为何而归?
明确:
追问:这是陶渊明“归”的一个很重要的原因,但是不是最关键的原因呢?请同学们继续寻找文中信息.(提示:点题句是哪一句?)
明确:
思考:“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”用了什么样的修辞手法?表现了作者怎样的情感?
答：
3、归向何处?
诗人运用了哪些艺术技巧把农村中最常见的事物，描绘成一幅优美的图画?
明确:
4、归去如何?
(1)请从诗中找出蕴涵作者情感的诗句词语。
(2)表现出诗人怎样的情感?
(3)从中可以看出作者的人格倾向和精神追求是怎样的?
三、拓展创新(题)
面对困境，屈原选择了投江、曹操却锐意进取。陶渊明选择了归隐，你如何看待他们的选择，你是否赞同陶渊明的归隐?
四、当堂检测(题)
1、阅读陶渊明另一首诗，体会陶渊明归隐田园的心境。
归园田居(其三)
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
(1)找出描写陶渊明田园生活的诗句并描述面面?
(2)陶渊明喜欢这样的生活吗?结合诗句解释。
2.阅读下面一首唐诗，完成后面的题。
独坐敬亭山李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
⑴ 一、二句主要写了“静”，请简析作者写“静”的手法。
⑵简析三、四句的表达技巧。
五、课后作业(题)
1、背诵默写全文。
2、写一篇小作文《陶潜，我想对你说》。
3、阅读《归园田居》五首。
附：
一、关于山水田园诗
所谓的山水诗，是以山水等自然景观为主要描写对象的诗歌;所谓田园诗是指歌咏田园生活的诗歌，大多以农村的景物和农民、牧人、渔父等的劳动为题材。中国山水田园诗渊源流长，诗人们以自然山水或农村自然景物、田园生活为吟咏对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。山水田园诗属于写景诗的范畴，这类诗歌的主要特点就是“一切景语皆情语”，亦即作者笔下的山水自然景物都融入了作者的主观情愫，或者借景抒情，或者情景交融。
山水诗源于南朝谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，而山水田园诗派以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。
分成山水诗和田园诗两类。山水诗主要以山水作为描写和抒发感情的对象。田园诗多以田园风光为题材。
山水田园诗的主题：①归隐田园，钟情山水;②描绘山川美景，热爱祖国河山;③厌弃官场黑暗，抒发闲适情调，表达自己决不同流合污的高洁品格。
二、鉴赏山水田园诗方法
(一)常用术语
思想内容——热爱自然向往自由归(退)隐闲适淡泊悠然自得
表现手法——借景抒情白描
语言特点——质朴自然清新洗练
解题思路：什么景——意境——情感
答案构成：描摹图景，意境特点，手法或表达效果
(二)解析步骤
1.知作者。
一般的写景诗，字里行间透出的情感都是比较容易把握的，但一些表面上纯粹是写景的山水小诗，就不那么好理解了。这就要求我们对作者的身世，当时的时代背景有一定的了解，即知人论世，才可能准确地领会诗人写景所表现出的情感。
2.析物象
通过描写景物来抒发感情，是中国古典诗的一大特色，山水田园诗更是如此。自然景物一经诗人摄入笔端，就必然带上诗人的感情色彩，为表达诗的特定情感服务。所以，准确把握了山水田园形象的特征有助于进一步深入了解作者的寓意，体味诗歌情景交融的意境。
3.看表达
①描写景物的角度：高低、远近、明暗、俯仰、绘形、绘声、绘色。
②描写景物的技巧：动静结合(以动衬静、以声衬静、化静为动)点面结合虚实相生(化虚为实)正面描写与侧面描写拟人
4.抒情方式：借景抒情(情景交融)寓情于景(或物)乐景衬哀情或哀景写乐情
5.明主旨：热爱自然热爱生活渴望归隐向往田园厌恶官场憎恶黑暗远离尘俗
附2、
《归园田居》五首 陶渊明
其一
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。
方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。
其二
野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉,对酒绝尘想。
时复墟曲人,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。
桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落同草莽。
其三
种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。
其四
久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈,披榛步荒墟。
徘徊丘垅间,依依昔人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。
借问采薪者,此人皆焉如。薪者向我言,死没无复余。
一世弃朝市,此语真不虚。人生似幻化,终当归空无。
其五
怅恨独策还,崎岖历榛曲。山涧清且浅,遇以濯吾足。
漉我新熟酒,双鸡招近局。日入室中暗,荆薪代明烛。
欢来苦夕短,已复至天旭。
评析：晋义熙二年,亦即渊明辞去彭泽令后的次年,诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇。这是诗人辞旧我的别词,迎新我的颂歌。《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。五首诗分别从辞官场,聚亲朋,乐农事,访故旧,欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活,更重要的是,就其所抒发的感情而言,是以质性自然,乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡,转折,但那种欢愉,达观的明朗色彩是辉映全篇的。
6、统编版高中语文选择性必修（上）《兼爱》名师导学案
学习目标
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3、体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
学习重难点
重点：积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
难点：体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
学习过程
一、预习新课
“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自已而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱;盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人;诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。
二、导学基础知识
(一)写作背景：
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
(二)作者简介：
墨子(生卒年不详)，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
(三)字词
1、字音
恶施(wū)亡有(wú)
2、通假字
当察乱何自起(当，同“尝”，尝试)
故不孝不慈亡有(亡，同“无”，没)
3、古今异义
起不相爱(古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。)
4、一词多义
①焉
焉能治之(连词，于是)
风雨兴焉(兼词，相当于“于之”，从这里)
焉用亡郑以陪邻(疑问副词，为什么)
②其
盗爱其室(代词，自己的)
其孰能讥之乎(疑问副词，难道，表示反问语气)
③爱
诸侯各爱其国(动词，爱护)
不爱珍器重宝肥饶之地(动词，吝惜)
5、词类活用
兄之不慈弟(形容词用作动词，慈爱)
谁贼(名词用作动词，劫夺财物)
6、特殊句式
圣人以治天下为事者也(......者也，表示判断)
此所谓乱也(......也，表示判断)
父自爱也(宾语前置句，即“父爱自也”)
兄自爱也(宾语前置句，即“兄爱自也”)
君自爱也(宾语前置句，即“君爱自也”)
三、总体感知
全文可分为四个部分：
第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。
第三部分：运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。
四、导读理解
1、文章是如何一步步表明自己观点的?
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
2、墨子为什么提出“兼爱”思想?
墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗?看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢?视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。
3、儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同?
相同之处：(1)基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同之处：(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。(2)爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。
总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。
4、“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗?
不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱"思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
5、墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗?
观点一矛盾。墨子在《兼爱》中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。
观点二不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是对立面，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。
自我检测
1.阅读下面的文字与图表，请为“别墨”下一个定义。要求：内容尽可能全面，不得超过50字。
胡适《中国哲学史大纲别墨》篇，据《庄子天下》篇，谓墨家两派，一为相里勤，二为南方之墨者，且谓两派“俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨;以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，是墨家之后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。此派墨家自号为别墨。别墨，犹言新墨。于是以为今本《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，皆为别墨所作。据胡氏之说，则相里勤、五侯之徒，与夫南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，均由墨家而流为专门名家矣。其表如下：
2.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是()
A.譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗
B.当察乱何自起当：应当
C.天下之乱物，具此而已矣具：完备、齐全
D.不可以不劝爱人者劝：鼓励
3.下列各句中加粗的词，意义和用法都相同的一项是()
A.必知乱之所自起，焉能治之三人行，必有我师焉
B.不知乱之所自起臣子之不孝君父
C.圣人以治天下为事者也故窃异室以利其室
D.此何也当察乱何自起
4.下列有关词类活用的解释，不正确的一项是()
A.故亏父而自利
亏：动词的使动用法，使……受损失
B.故亏臣而自利
利：形容词的意动用法，以……为利
C.虽父之不慈子
慈：形容词用作动词，疼爱
D.故乱异家以利其家
乱：动词的使动用法，使……乱
答案以及解析
1.答案：“别墨”是指以相里勤以及“南方之墨者”为代表的主张“诵《墨经》”但又与传统墨家观点有分歧的新墨学派。
解析：首先要明确下定义需要一个主干句，要确定属概念——新墨家学派，最后明确代表人物及其主张以及与墨家的关系等即可。
2.答案：B
解析：“当”同“尝”，尝试。
3.答案：B
解析：B项的“之”，都是用于主谓之间，取消句子独立性。A项的“焉”，前者是连词，表示承接关系，可译为“于是就”;后者是兼词，相当于“于之”“于此”。C项的“以”，前者是介词，把的意思;后者是连词，表示目的，相当于“来”。D项的“何”均为疑问代词，前者可译为“为什么”，后者可译为“哪里”。
4.答案：B
解析：“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。
7、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章优质课导学案
学习目标
1、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3、理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
学习重难点
重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。
学习过程
一、预习新课
《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
二、导学基础知识
(一)写作背景：
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
(二)作者简介：
《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
(三)文言知识
1、字音
篑(kuì)譬(pì)
2、通假字
知者不惑(知，同“智”，明智，聪明)
3、古今异义
质胜文则野，文胜质则史(古义：野，粗野、鄙俗;史，虚饰，浮夸。今义：野，野外;史，历史)
文质彬彬，然后君子(古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情)
一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天)
请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情)
小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子;人(用于男性，含轻蔑意)]
4、一词多义
①而
任重而道远(连词，表示进一步，相当于“而且”)
人而不仁(连词，表示假设，相当于“如果”)
见不贤而内自省也(连词，表示顺承，相当于“就”)
②就
就有道而正焉(动词，接近，靠近)
故能就其深(动词，成就)
③重
任重而道远(形容词，重大，重要)
商人重利轻别离(动词，重视，看重)
重岩叠嶂，隐天蔽日(动词，重叠)
卷我屋上三重茅(量词，层)
添酒回灯重开宴(副词，再次，重新)
④知
知者不惑(形容词，同“智”，明智，聪明)
人不知而不愠(动词，了解)
知之为知之(动词，知道，懂得)
⑤复
克已复礼为仁(动词，归复)
不敢出一言以复(动词，回答，答复。这里是辩解的意思)
复行数十步(副词，再，又)
山重水复疑无路(形容词，重复)
5、词类活用
就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
见贤思齐焉(形容词作名词，有德行的人;有才能的人)
6、特殊句式
①倒装句
敏于事而慎于言(正常语序为“于事敏而于言慎”)
②判断句式见不贤而内自省也(“.....也”，表判断)
③固定句式
如礼何(如...何，译为“把....怎么样”)
小子何莫学夫《诗》(何莫...，表反问的句式，译为“为什么...呢”)
三、总体感知
全文可分为十二个部分：
第一部分(第1章)：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第二部分(第2章)：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
第三部分(第3章)：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
第四部分(第4章)：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。
第五部分(第5章)：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
第六部分(第6章)：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当
第七部分(第7章)：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
第八部分(第8章)：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
第九部分(第9章)：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。
第十部分(第10章)：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
第十一部分(第11章)：阐释孔子对“恕”的理解。
第十二部分(第12章)：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。
四、导读理解
1、在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
2、难点如何理解孔子的理欲观?
在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
3、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗?
观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。
观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。
自我检测
1.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是()
A.《诗》可以兴，可以观兴：激发人的感情
B.敏于事而慎于言敏：敏捷
C.文胜质则史史：虚饰，浮夸
D.君子喻于义，小人喻于利喻：知晓，明白
2.下列各句中,加粗的成语使用不恰当的一项是()
A."官二代""富二代""名二代"们并不是仅仅缺乏家庭教育,而是他们对权势的解读,已经让他们对应的上一代潜移默化了。
B.尽管满大街都是鳞次栉比的饭店餐馆,但激烈的竞争似乎并没有击败谁,而是激发了更多的人走出家门,坐在了热闹的"排场"里。
C.黄先生的许多语句看似顺溜,就好像足球运动员带球突破,左盘右绕、前挑后钩,很见技巧,但往往会在关键词语的运用上功亏一篑。
D.现代人生活中面对的食品如汪洋大海,食品生产销售的上下游环节丝丝入扣,单靠一个或几个监管部门是无能为力的。
3.下列各句中加粗成语的使用，全都不正确的一项是()。
①某些年轻人喜欢利用微博、微信、QQ等交际平台造谣生事，蛊惑人心，影响恶劣，其危言危行必将招致法律的惩罚。
②安徽著名画家郑伊农先生来母校作画时轻松若定，恣意挥洒，而且他作画神速，倚马可待，令现场观画者叹为观止。
③事实说明，唯有加大惩戒力度，让违规者有痛感，肆意妄为的任性之举才能有效减少，按规有序停车才不会沦为一句空话。
④不少城市房价居高不下，楼盘又大量过剩，地方政府应尽快出台新的住房政策，摆脱目前这种进退维谷的尴尬境地。
⑤在新学年第一次家长委员会会议上，家长代表结合实际，广开言路，畅所欲言，为新一年家校联合开展工作献计献策。
⑥前两年的微商暴富神话，让不少人趋之若鹜，朋友圈里到处都是卖面膜、卖奶粉的，或软或硬的营销广告令人不胜其烦。
A.②③⑥ B.①②⑤ C.①④⑥ D.③④⑥
4.下列各句中,加粗的词语运用不正确的一项是()
A.在席卷全球的金融危机中,连那些科班出身的经济学博士都被赶出华尔街,到地铁卖热狗去了,何况他这个半路出家的?
B.在外打拼数十年后,他回到家乡,用省吃俭用的结余捐建了一所希望小学,为发展当地的教育事业奉献了拳拳爱心。
C.长期以来,杀虫剂、除草剂、增效剂等各种农药所导致的污染,严重侵害着与农业、农村、农民息息相关的城市环境与市民生活。
D.在热心公益蔚然成风的今天,百名青年在某市首届成人礼活动中,以无偿献血作为自己成长的见证,体现了当代青年的责任感。
答案以及解析
1.答案：B
解析：敏：勤勉。
2.答案：D
解析：丝丝入扣:丝丝:每一根丝;扣:织机上的主要机件之一。织布时每条丝线都要从筘齿间穿过。比喻做得十分细致,有条不紊,一一合拍。
3.答案：B
解析：①危言危行：讲正直的话，做正直的事，褒义词，不指危险的言行。望文生义，不合语境。②倚马可待：形容文思敏捷，写文章很快。属误用对象。③肆意妄为：妄，胡乱。妄为，胡作非为。指不顾一切由着自己的性子胡作非为。此处恰当。④进退维谷：形容处境艰难，进退两难。此处恰当。⑤广开言路：尽量给下属和群众创造发表意见的条件。不是广泛议论的意思。此处错误。⑥不胜其烦：胜，禁得起。烦，烦琐。烦琐得使人受不了。使用正确。
4.答案：B
解析：“结余”意为“结算后的剩余”，与“省吃俭用”的语境不符。
8、统编版高中语文选择性必修（上）《大卫科波菲尔（节选）》第一课时导学案
学习目标
1.了解《大卫科波菲尔》整本书主要内容，熟悉课文内容;
2.了解作者经历，结合课文具体内容，了解小说自传性质及叙事视角;
3.把握大卫成长环境的特点，初步把握成长困境中大卫的形象。
课前学习任务
1.阅读《大卫科波菲尔》(节选)，适当圈点勾画做批注，标注自然段(54个自然段)。2.看一看“单元研习任务”，明确研习的主要内容。
3.将“初读感受”“阅读困惑”填写在下表中。
《大卫科波菲尔》(节选)
【学习任务一】
阅读译者宋兆霖先生为小说写的序言(节选)前三段，在课文中找一找，哪些地方能看出小说带有一点儿自传性质，梳理出来，完成下面的表格，并体会小说叙事视角。
1.完成下面的表格
狄更斯经历 课文中叙写 相似点
1
2
3
…
2.课文叙事视角及特点：
【学习任务二】根据课文内容，参照本书其他章节小标题的拟写样式，将你为本章拟写的小标题写在下面的横线上。
第一章来到人间第二章初识世事第三章生活有了变化
第四章蒙羞受辱第五章遣送离家第六章相识增多
第七章第一学期第八章我的假期第九章难忘的生日
第十章遭受遗弃第十一章第十二章决计出逃
【学习任务三】结合课文具体内容，说说大卫遭遇了怎样的成长困境?这样的困境对大卫产生了哪些影响?
身处困境 心处困境
文中展现 1.
2.
3.
…… 1.
2.
3.
……
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《大卫科波菲尔》(译林出版社)译者序言：宋兆霖(节选)
狄更斯是十九世纪英国最伟大的作家，他在自己的作品中，以高超的艺术手法描绘了包罗万象的社会图景，塑造出众多令人难忘的人物形象。他在三十多年的创作生涯中，为英国文学和世界文学做出了卓越的贡献。
《大卫科波菲尔》是他的代表作，是他“最宠爱的孩子”，该书一百五十多年来在全世界盛行不衰，深受世界文坛和广大读者的重视和欢迎。早在一九零八年，翻译家林纾和魏易就以《块肉余生记》为题，把它介绍给我国读者，成为最早传入我国的西欧古典名著之一。
查尔斯狄更斯一八一二年二月七日出生于朴次茅斯市郊的波特西地区，一八一四年全家迁居伦敦。他的父亲约翰狄更斯是英国海军军需处的一名小职员，嗜酒好客，挥霍无度，经常入不敷出，在狄更斯十一岁时，终因无力偿还债务，进了负债人监狱。狄更斯十二岁便被迫辍学独立谋生，在一家鞋油作坊当学徒工，给鞋油瓶封口和贴标签。童年时代这段艰苦的生活，成为他终身辛酸的回忆，从而使他对不幸的弱小者产生深深的同情。他只上过三四年学，主要靠自学获得广博的知识和文学素养。十六岁时，到伦敦的布莱克默律师事务所当抄写员，学会速记后离开事务所到“博士民事法院”当速记员，并为《议会之镜》报采写有关议会活动的新闻报道。这些工作使他得以走遍伦敦的大街小巷，广泛了解社会各方面的生活，也使他有机会了解法院和议会政治的肮脏内幕，为他熟悉英国下层人民的生活，为他后来的人道主义、民主主义思想打下了基础，也为他一生的创作准备了丰富的素材。从一八二八年起，他以新闻记者的身份为伦敦的《时事晨报》、《每月杂志》等报刊撰稿，业余则在大英博物馆勤奋学习。一八三三年，二十一岁的狄更斯怀着忐忑不安的心情，把他的第一篇署名为博兹的特写《明斯先生和他的表弟》投进了信箱，结果一举成功，在同年的《月刊》十二期发表。此后他的作品不断刊出，到一八三六年二月，结集成两卷本的《博兹特写集》问世，其中有随笔、特写，也有短篇小说。同年三月，他的第一部长篇小说《匹克威克外传》开始在杂志上连载，这部小说使他一举成为最受大众欢迎的作家，从此走上文学创作的道路，直至登上英国文学以至世界文学的峰巅。二十四岁，狄更斯和报社出版人霍加斯的女儿凯瑟琳结婚。由于性格和情趣上的差异，这场婚姻给他的创作、特别是晚年生活带来了不幸。狄更斯一生勤奋，除刻苦写作外，还编辑杂志，组织剧团演出，登台朗诵自己的作品，等等。繁重的劳动，家庭和社会上的烦恼，以及对改革现实的失望，损害了他的身心健康。一八七零年六月九日，正在写作长篇小说《德鲁德之谜》的狄更斯因脑溢血猝然离世。六月十四日，他被安葬于伦敦威斯敏斯特教堂的“诗人之角”。
狄更斯在自己的三十多年创作生涯中，写了十五部长篇小说(其中《德鲁德之谜》未完成)，许多中、短篇小说，以及特写、随笔、游记、文论、时评、戏剧、诗歌等，还写了一部《儿童英国史》。虽然他是一位以反映现实生活见长的作家，他的作品一贯表现出揭露和批判的锋芒，贯彻他揭恶扬善的人道主义精神，但从他的创作思想和艺术风格看，显然有一个变化发展、丰富完善的过程。
他的前期作品，如《匹克威克外传》、《奥利弗屈斯特》、《尼古拉斯尼克尔贝》、《老古玩店》、《巴纳比拉奇》等，触及社会都较肤浅，只是对贫富悬殊、道德堕落、摧残妇女儿童等社会不公和不良现象，进行温和的批判和善意的嘲讽，作品洋溢着充满幻想的乐观情绪，受苦的“小人物”最终往往赢得“仁爱”的有钱人的庇护，找到了幸福生活。而且一般均采用流浪汉小说的形式，结构显得松散冗长，有的完全是以主要人物串联起来的短篇故事。
狄更斯写于四十年代的中期作品，和前期作品相比，创作思想显然有了变化，随着他对社会认识的加深，乐观的幻想已基本破灭，“仁爱”的有钱人已不复多见，流浪汉小说的形式已被基本抛弃，这一时期的艺术特点是通过辛辣的讽刺和夸张的手法，较深刻地揭示人物的本质和时代的特色。作品有《马丁朱述尔维特》、《董贝父子》以及《圣诞故事集》等。
五六十年代是狄更斯创作的后期，在这个时期内，特别是五十年代和六十年代上半叶，他的创作成就达到了顶峰，他的思想上最深刻、艺术上最完整的作品，都是在这十多年中完成的。他先后写了《大卫科波菲尔》、《荒凉山庄》、《艰难时世》、《小杜丽》、《双城记》、《远大前程》、《我们共同的朋友》等著名长篇和未及完成的《德鲁德之谜》。狄更斯后期作品的题材范围达到了前所未有的广度和深度，全面地揭示了英国的社会面貌：议会政治的黑暗、统治机构的昏聩、金钱社会的罪恶、人民大众的贫穷。作品中乐观主义精神已被严肃、沉重、苦闷的心情和强烈的愤懑所代替，幽默和讽刺逐渐减少，感伤和象征相应增加，结构更加紧密，戏剧性有所加强。总之，主要是这一时期的创作使狄更斯成为世界文坛最伟大的作家之一，使他的作品在世界各地得以长盛不衰。
《大卫科波菲尔》被公认为狄更斯最重要的代表作，也是他的“宠儿”。在本书的序言中，作者写道：“在我所有的作品中，我最爱的是这一部。人们不难相信，对于我想像中的每个孩子，我是个溺爱子女的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，正如许多溺爱子女的父母一样，在我的内心最深处，我有一个最溺爱的孩子。他的名字就叫《大卫科波菲尔》。”
《大卫科波菲尔》是作者耗费心血最多，也是篇幅最长的一部作品，它是作者亲身经历、观察所得和丰富想像的伟大结晶。本书以第一人称叙述，而且其中确实带有不少自传的成分，如当童工，学速记，采访国会辩论，勤奋自学，成为作家等等，均为作者的亲身经历，但这并不是自传，而是小说，我们只能说作者利用了不少自己的经历，其中有他自己的影子，现实生活中细致观察所得和想像虚构的成分则更大，如书中的主人公为遗腹子，少年就成孤儿，而作者写这本书时，他的父母都还健在;又如作者的父亲曾因负债入狱，但书中入狱的已成了米考伯先生。《大卫科波菲尔》在狄更斯的全部创作中占据着特殊的地位，这不仅是一部融入不少作者本人生活经历的自传体小说，而且同他的其他作品相比，它更能反映出作者的创作思想和艺术风格，从某种意义上说，这部作品更富有狄更斯的特色。作者通过本书主人公大卫科波菲尔出生后的种种经历到自学成才，成为著名作家的生活道路，全面地描绘了十九世纪维多利亚时代英国社会的广阔图景，展现了当时各个不同阶层的人物形象，从而表达了作者本人的人生哲学和道德理想。
本书贯穿着作者人道主义、民主主义的思想和揭恶扬善的精神。首先，他塑造的主人公大卫，就是一个善良博爱、正直勤奋、务实进取的知识分子典型。他虽然也有过错误的念头，荒唐的举止，忧伤的时刻和消沉的日子，但是姨婆的“无论在什么时候，决不可卑鄙自私，决不可弄虚作伪，决不可残酷无情”成了他的座右铭，手向上指着的爱格妮斯是他的“指路明灯”。经过了不断的磨练，这个失去双亲的孤儿，在苦难和挫折中逐渐成熟，走上了正确的人生道路。通过这，作品表现了健全的人性的形成和发展。这是作者在人性的探索方面取得的成果。不仅如此，狄更斯还出于自己的正义感、同情心和艺术家的良心，通过本书主人公的成长过程和日常生活，对他认为不合理、不公正的社会现象，如教育制度的弊端、司法制度的腐败、金钱的罪恶、贫富的不均，以及有关儿童、妇女、婚姻、家庭、财产、失业等等方面的不公和丑恶现象，都做了无情的揭露和批判。从狄更斯在本书中所描述的种种事件和人物中，我们可以看出，他深刻批判的是人和人性的异化，他竭力追求的是人和人性的复归以及人和人之间的和谐。
狄更斯的作品大多数都是以人物为中心构建故事的，《大卫科波菲尔》也不例外。由于本书反映的生活面极其广阔，因此人物众多，千姿百态。除了栩栩如生、生动丰满的主人公大卫科波菲尔外，有名有姓的约有九十余人，其中主要的人物即有十多人。他们围绕着大卫的成长过程和生活道路，以各自的性格特征、思想表现、言谈举止和日常生活，为我们描绘出一幅十九世纪英国社会生活的全面图景。一般说来，狄更斯都是以自己仁慈、博爱的人道主义精神和揭恶扬善的道德意向来塑造和安排这些人物的，因而他们的本质、价值取向都较为明晰。内心慈祥、外表严峻的姨婆贝特西特洛伍德小姐，善良忠厚、勤劳温顺的保姆佩格蒂，端庄高尚、温柔聪慧的爱格妮斯，淳厚正直、真诚勤恳的特雷德尔，善良宽厚、仁爱无私的渔民佩格蒂先生，温顺活泼、单纯痴情的朵拉，高尚勇敢、忠厚豁达的汉姆等，这些无疑都是本书人物中“善”的家族成员;而贪婪阴险、心狠手辣的谋得斯通姐弟，卑鄙狡诈、伤天害理的希普母子，傲慢自大、冷酷自私的斯蒂福思一家，还有狠毒凶暴的克里克尔校长等，显然都是“恶”的代表。此外，还有一些中间人物，如米考伯先生，虽有善良、正直的一面，但有较大的缺点，爱虚荣，喜挥霍，因而老是入不敷出，负债累累。值得一提的是“米考伯”一词已收入普通的英语词典，词意为：米考伯式的人物，无远虑而老想着走运的乐天派。米考伯去澳大利亚后，最后有了改变，还清了旧债，并以此为教训，教育后人。又如斯蒂福思，在萨伦学校时，有时也能仗义执言，保护弱小，但最后彻底暴露出他“恶”的本质。这也说明本书中一些人物的性格并不是完全静止的，是随着情节的发展而发展的。另外，从总体上说，本书的人物还是较为丰满的，就连一些次要人物，如精神失常的狄克、吝啬的巴基斯、乐天的欧默先生、贫嘴长舌的马克勒姆太太、怨天尤人的葛米治太太等，虽然着墨不多，也各有个性，栩栩如生。正如托斯艾略特所说：“狄更斯塑造人物特别出色。他所塑造的人物比人们本身更为深刻……只要用一句话，不管是这些人物说的，还是别人对他们的议论，就能使他们完整地再现在我们眼前。”
狄更斯的小说，特别是前期作品，一般都比较松散冗长。《大卫科波菲尔》虽然情节复杂、人物众多，但在结构上可说还是比较严密完整的。它以主人公大卫从孤儿到著名作家的曲折经历为主线，衍生出多灾多难的佩格蒂先生家，受害遇救的威克菲尔家，颠沛流离的米考伯家，以及斯特朗博士、巴基斯、特雷德尔、贝特西姨婆、斯蒂福思、希普等多个家庭的故事。而作者则巧妙地把这种多层次、多支线的情节故事和主人公大卫的成长经历结合在一起，使之互相交错，层层展开，形成一个错综复杂、曲折动人的情节网络整体。而且，由于本书系以第一人称叙述，在叙事的角度上受到了极大的限制，这给作者的叙述大大地增加了难度，但狄更斯仍能自然地娓娓道来，通篇故事都经由一个遥远的视角缓缓展开，这也说明作者在叙事艺术方面的深厚功力。
狄更斯是一位有社会责任感和历史使命感的伟大作家。他非常强调小说的道德功能和社会功能。在《大卫科波菲尔》中也可看出，作者力图找出世人在道德方面的病症以及社会生活的弊端，力求通过小说来培养世人的“道德感情”，完善自己，进而改造社会，导向伟大的文明。狄更斯的独到之处还在于：他不仅主张小说要唤醒世人对劳苦的小人物的同情，还要激起世人对他们的崇敬，因为他们在经受了苦难之后仍能保住本色，可以从他们那里发现和学到美德。因此，《大卫科波菲尔》也像他的极大多数作品一样，写的主要是凡人小事：小人物的日常生活，个人际遇，七情六欲，悲欢离合，生老病死。作者通过细心的观察，发挥丰富的想像力，以及注入强烈的感情，热情细致、广阔深入地描写了外部的社会生活与风土人情，从而展示出人物的性格特征和内心世界。狄更斯也是一位善于驾驭语言的大家，本书语言明快流畅，风格多样，特别是作者独特的诙谐幽默，从而使这部作品具有强大的艺术感染力。正如早在九十五年前，本书最早的中译者林纾、魏易在译序中所说：“此书不难在叙事，难在叙家常之事;不难在叙家常之事，难在俗中有雅，拙而能韵，令人挹之不尽。且前后关锁，起伏照应，涓滴不漏，言哀则读者哀，言喜则读者喜……近年译书四十余种，此为第一。”此说不无道理。
通过《大卫科波菲尔》，我们也可以看出，狄更斯是一位能出色地反映现实的作家，可是他也充分运用了浪漫手法、象征手法，甚至和现代手法之间也有丝丝缕缕的关系。因而，尽管一百五十多年来，文学思潮变迁更迭，审美情趣和价值判断的标准不断转移，文学批评理论、流派层出不穷，狄更斯却从未受过冷落，他不但被纳入现实主义，也被纳入浪漫主义、现代主义的话语。近年来，西方某些后现代主义文论家甚至也开始把他纳入他们的理论视界，觉得狄更斯对于意识形态影响未及的“素朴的”或不受重视的叙述程式的运用，就值得研究，认为狄更斯不仅创作了“现代主义”的社会现象，人具有独立的、自由的自我，也描绘勾画了种种模拟幻象和自我消解的主体这样一类“后现代主义”的现象，想要把他和当今的后现代主义作家托马斯品钦等人拉成近亲。当然，这还有待于进一步探讨。《大卫科波菲尔》发表至今一百五十多年，尽管由于价值标准和审美情趣不同，评论界对之有所争论，但仍公认是狄更斯的一部代表作，深受全世界广大读者的欢迎。这一切都说明，狄更斯的地位是牢不可破的，《大卫科波菲尔》的价值是不可否定的。
9、统编版高中语文选择性必修（上）《大卫科波菲尔（节选）》第三课时导学案
学习目标
1.结合课文具体内容，认识作品的社会价值。
2.赏析狄更斯塑造人物的艺术手法。
课前学习任务
1.阅读《“心理型”人物观(节选)》(申丹王丽亚)，初步了解扁平人物与圆形人物理论。
课上学习任务
【学习任务一】为什么米考伯夫妇的形象令人过目难忘?请你结合课文具体描写，赏析狄更斯塑造人物的艺术手法。
人物 性格特点 外部特征(外貌、语言、行动)夸张化、漫画化描写 反复强化
米考伯先生 爱慕虚荣 第段：
第段：
第段：
米考伯先生 米考伯式“乐观” 第段：
第段：
第段：
米考伯太太 第段：
第段：
第段：
【学习任务二】对于狄更斯的艺术夸张，评论家褒贬不一。有人认为狄更斯所塑造的人物“比人们本身更为深刻”，有人则认为狄更斯的人物几乎全是扁平的，“扁平人物在自身成就上是无法与圆形人物匹敌的”。你觉得作家塑造的“扁平人物”是真实的吗?塑造“扁平人物”有意义吗?你是如何看待“扁平人物”和“圆形人物”的分类与价值的?结合具体的人物形象谈谈你的看法。
【学习任务三】大卫生活在什么样的人们中间?小说主要描写了哪些生活场景?人们的生存状态、精神面貌如何?请在课本中圈画出描写这些内容的相关语句，看看作品展现出了怎样的社会风貌，课后写一则读书札记。
【学习任务四】小说中只有大卫、米考伯们需要成长吗?还有谁需要成长，为什么?
推荐的学习资源
“心理型”人物观(节选)(申丹王丽亚)
……福斯特对人物心理的重视同样体现在他提出的人物分类上。与“功能型”人物观不同，福斯特依照人物思想与行动是否一致、是否表里如一进行分类。在他看来，小说人物可以被分为两大类：“扁平人物”和“圆形人物”。所谓“扁平人物”是指那些代表“某种单一思想或特质”的人物，即，无论故事情节进展到那个阶段，出现什么样的情形，这些人物在思想和行动方面都不会出现大的改变。例如，前述狄更斯小说《大卫科波菲尔》里的密考柏太太。无论密考柏先生如何穷困潦倒，她总是说：“我永远不会抛弃密考柏先生。”而在故事发展过程中，我们看到，她的确言行如一，始终未变。因此，福斯特认为，绝对意义的“扁平人物”在行为模式和心理活动方面的单纯特点有利于读者很快辨认，并且可以用一句话来概述人物特性。很明显，福斯特提出的“扁平人物”具有十分明显的类型化特点，通常代表了某种心理、行动特点，或者具有象征意义的一类人。中外小说史上不乏这样的“扁平人物”。比如，《堂吉诃德》的主人公堂吉诃德，装扮成骑士三次出游，其间虽然经历了许多离奇冒险，但是每次出行都是因他疯狂的念头而起，也都以他的惨败而归。巴尔扎克的《欧也尼朗台》中的主人公葛朗台，无论在语言和行动上都体现出十足的贪婪与吝啬，而且这样的特点自始至终未变，使得“葛朗台”成为文学史上的一个具有典型特征的吝啬鬼形象，“葛朗台”这个人名也成为吝啬之极的一个代名词。稍加思考，我们不难察觉，这些体现在“扁平人物”身上的单一特点实际上是被小说家高度抽象化、理想化后的漫画式人物。事实上，行动模式、心理特征单纯到可以用一句话概括的人物形象既不可能存在于现实生活中，也很少真正纯粹到只有某个单一特征，或是完全如一。福斯特之所以提出这样一种分类，主要是从“价值”角度考虑。他明确指出，故事事件本身虽然吸引读者，但是，事件背后的意义和价值更不容忽视。通常而言，这些被福斯特称作“扁平”的小说人物在形象上具有固定的单一特征，或者被放大至漫画式，代表了某种孤立的性格特征或价值取向。因此，我们可以说，堂吉诃德代表了某种极端主义，葛朗台代表了资本主义社会中体现在普通人身上的吝啬。由于“扁平人物”在内心活动与外部行为方面具有高度的浓缩性，因此，在描写手法上难免显得类型化，甚至落入俗套。
与“扁平人物”形成对应的是“圆形人物”。相对于扁平人物的单一性而言，这样的人物具有明显的多面性和复杂性。因此，“圆形人物”的心理话动比较复杂，也更类似于现实生活中的人。依照福斯特的看法，许多经典小说之所以让人回味无穷，就是因为小说家在这些作品里成功地塑造了不朽的“圆形人物”，如《追忆似水年华》中的老管家、《包法利夫人》中的包法利夫人、《名利场》中的夏普小姐、《汤姆琼斯》里的帕森亚当斯以及主人公汤姆。对于“扁平人物”和“圆形人物”之间的关系，福斯特指出，“一部复杂的小说通常同时具有扁平人物和圆形人物”，但他认为“圆形人物”具有更高的艺术价值。这不仅仅因为“圆形人物”的复杂性可以在故事层面制造悬念和惊奇，更重要的是，复杂多变的“圆形人物”有利于增加故事的逼真性，同时，也有利于小说家展示人性与生活的复杂。我们应该看到，福斯特关于人物形态的两分法属于理论上的简约处理。实际上，依照人物性格特征变化与否将人物分为“圆形”与“扁平”的分析模式不能涵盖小说中名种各样的人物。有的人物比其他人物更为扁平，而有的则相对较为圆形，但未必是典型的扁平或圆形人物。更多情况下，扁平人物的不变与简单只是相对于圆形人物的可变与复杂而言。所谓用一句话可以概括的“扁平人物”，并不是指扁平人物只有一种性格特点，而是指某种特征表现为具有主导地位。
(选自《西方叙事学：经典与后经典》，北京大学出版社2010年版)
10、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章名师教学设计
一、教学目标与核心素养
1、教学目标
1、了解作者孔子及《论语》全面了解孔子的思想主张。
2、掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文，理解课文思想内容并背诵课文。
3、提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
二、教学重难点
2、教学难点
领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。
三、教学过程
1、导入新课
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”我们从小就接受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今天，让我们继续走近孔子，一起学习《<论语>十二章》。
2、写作背景
《论语》基本上是一部语录体的散文著作，主要记载孔子的言行，只有一小部分记载孔门弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《汉书艺文志》云：《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分，古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学，鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成《论语集解》，这就是今天我们所看到的最早的《论语》注本。
3、作者介绍
《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
4、题目解说
《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。
5、层次结构
全文可分为十二个部分：
第一部分(第1章)：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第二部分(第2章)：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
第三部分(第3章)：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
第四部分(第4章)：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。
第五部分(第5章)：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
第六部分(第6章)：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当
第七部分(第7章)：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
第八部分(第8章)：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
第九部分(第9章)：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。
第十部分(第10章)：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
第十一部分(第11章)：阐释孔子对“恕”的理解。
第十二部分(第12章)：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。
6、全文分析
1、在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。从个人修养的角度来理解“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
2、难点如何理解孔子的理欲观?
在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
3、通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗?
观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。
观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。
7、写作特点
1、简洁明了的语录体形式。
本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。
2、丰富多变的手法。
文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。
11、统编版高中语文选择性必修（上）《论语》十二章名师导学案
一、学习目标
1.理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3.理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
二、学法指导
1.反复诵读，勤于归纳。借助相关工具书，掌握本文中重要的文言基础知识，把握其规律，活学活用。
2.以小组为单位，搜集有关《论语》的知识，了解孔子思想的精髓。
3.联系旧知，温故而知新。联系之前所学的有关孔子的思想内容，结合儒家思想的基本要义，加深对本文的理解。
三、知识拓展
1.作者简介
孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
2.背景资料
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
3.文题解读
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语十二章》”。
四、整体感知
1.预习检查
(1)识记字音
篑(kuì)譬(pì)
(2)通假字
知者不惑(知，同“智”，明智，聪明)
(3)古今异义
质胜文则野，文胜质则史(古义：野，粗野、鄙俗;史，虚饰，浮夸。今义：野，野外;史，历史)文质彬彬，然后君子(古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情)
一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天)
请事斯语矣(古义：实践，从事。今义：事情)
小子何莫学夫《诗》[古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子;人(用于男性，含轻蔑意)]
(4)一词多义
任重而道远(连词，表示进一步，相当于“而且”)
人而不仁(连词，表示假设，相当于“如果”)
见不贤而内自省也(连词，表示顺承，相当于“就”)
就有道而正焉(动词，接近，靠近)
故能就其深(动词，成就)
任重而道远(形容词，重大，重要)
商人重利轻别离(动词，重视，看重)
重岩叠峰，隐天蔽日(动词，重叠)
卷我屋上三重茅(量词，层)
添酒回灯重开宴(副词，再次，重新)
知者不惑(形容词，同“智”，明智，聪明)
人不知而不愠(动词，了解)
知之为知之(动词，知道，懂得)
克己复礼为仁(动词，归复)
不敢出一言以复(动词，回答，答复。这里是辩解的意思)
复行数十步(副词，再，又)
山重水复疑无路(形容词，重复)
(5)词类活用
形容词的活用
就有道而正焉(形容词作动词，匡正)
见贤思齐焉(形容词作名词，有德行的人;有才能的人)
(6)特殊句式
倒装句
敏于事而慎于言(正常语序为“于事敏而于言慎”)
判断句式
见不贤而内自省也(“……也”，表判断)
固定句式
如礼何(如……何，译为“把……怎么样”)
小子何莫学夫《诗》(何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”)
(7)词语积累
克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。
食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。
见贤思齐：看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐。
居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。
文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。
任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。
2.主旨点睛
《<论语>十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面题体现了孔子的思想。
3.重点难点
重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系?
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
难点：如何理解孔子的理欲观?
在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。这就是孔子在《论语里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度从而告诉人们无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
五、阅读指导
1.层次解读
第一章，孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
第二章，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
第三章，孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
第四章，孔子提出君子和小人在义利的不同态度。
第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。
第六章，孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当。
第七章，曾子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。
第八章，孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。
第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。
第十章，孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
第十一章，阐释孔子对“恕”的理解。
第十二章，多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“群”“怨”等多方面的作用。
六、相关链接
(一)儒学
儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子王制》)。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。
儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、诚、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
(二)名句(关于君子)
61548; 君子务知大者远者，小人务知小者近者。—《左传》
61548; 君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》
61548; 盖君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。—朱熹
61548; 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。—《资治通鉴》
61548; 君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子》
61548; 君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋。——欧阳修
61548; 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝—《庄子》
61548; 夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。——苏轼
(三)知识拓展
四书五经六艺
四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》;五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
四书五经六艺是儒家思想的核心载体，是中国传统文化的重要组成部分。
孔子认为诗的四种作用是兴、观、群、怨
语出《论语阳货》，原文是：子曰：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
这是孔子提出来的关于文学作品的社会作用的说法。
兴，指诗歌通过意向，向读者传达一种感发生命的力量，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受。
观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰。
群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用。
怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。
(四)影视
孔子(2015)纪录片
内容简介：大型纪录片《孔子》由国内版六集和国际版两集构成，拟于2015年播出国际版，2016年播出国内版。这将是第一部面对国内外观众播出的关于孔子的纪录片。这部纪录片将以开放性的当代视野，以创新性的电视影像风格，讲述鲜活的故事，解读深邃的思想，站在历史与今天，中国与世界的高度上，一起去发现孔子那些由凡而圣的生命历程和经久不衰的思想特质。
(五)文本特色
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩等。
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，在修辞上采用了丰富多变的手法，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
12、统编版新教材高一语文必修（上）陶渊明《归园田居（其一）》导学案（教师版）
【教学目标】
1、知识和能力：(1)了解陶渊明其人及其文。
(2)背诵《归园田居(其一》。
2、过程和方法：(1)通过反复诵读,师生共同把握诗人心情的转变。
(2)通过对诗歌意象的解读把握作品的意境。
3、情感态度和价值观：领悟诗人的田园情怀,体会田园生活的情趣。
【教学重难点】通过诗中意象的分析体会诗人归隐田园的心境。
【课时安排】1课时
【教学过程】
一、巧妙导入、明确目标
1、作者简介：
陶渊明：又名：潜字：元亮东晋著名诗人
“田园诗人”(开创田园诗)
“隐逸诗人”(41岁辞官归田)
“靖节先生”(谥号)
“五柳先生”(自号)
早年：“大济苍生”中年：“误入歧途”晚年：“归隐田园”不为五斗米折腰
公元405年，陶渊明担任彭泽县令时，郡督邮来县巡察，县吏告诉他，应该穿戴得整整齐齐地去恭迎郡督邮。陶渊明叹息说：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日便辞官归田。从此过上隐居躬耕田园的生活并写下了许多优美的田园诗歌。
二、指导学生自主学习(学)
1羁(jī)拙(zhuō)
宅(zhái)荫(yìn)
暧(ài)墟(xū)
樊(fán)
2、整体把握诗歌内容
(1)、自由诵读,根据注释及手头资料疏通课文。
(2)、文章和诗歌的题目往往能传达或暗示许多有效信息。提问:“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢?题眼是哪个字?
明确:明确:“归”
以“归”字为核心解读诗歌。
1、从何而归?2、为何而归?3、归向何处?4、归去如何?
三、组织学生合作探究(议)
1、从何而归?
明确:尘网、樊笼
追问:尘网、樊笼比喻什么?
官场生活。
追问:为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的的情感?
对官场生活的厌恶
2、为何而归?
明确:A、性本爱丘山(本性。)
追问:这是陶渊明“归”的一个很重要的原因,但是不是最关键的原因呢?请同学们继续寻找文中信息.(提示:点题句是哪一句?)
明确:B、守拙归田园。
原因：保持精神独立、官场尔虞我诈
思考:“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”用了什么样的修辞手法?表现了作者怎样的情感?
答：(1)比喻和拟人。
(2)诗人以“羁鸟”和“池鱼”自比，自己就像关在笼子中的鸟一样向往自由自在的田园，像养在池塘里的鱼一样渴望闲适恬淡的生活。表达了诗人对田园生活的眷恋与向往之情。
3、归向何处?
诗人运用了哪些艺术技巧把农村中最常见的事物，描绘成一幅优美的图画?
明确:“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李罗堂前”四句写近景,暧暧远人村,依依墟里烟”写远景,远望村庄轮廓模糊,炊烟袅袅,一切是安详的、舒缓的、柔和的。
“狗吠深巷中”写远闻,以动衬静,以有声衬无声,更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻,没有混乱,鸡才能在桑颠得意地啼叫。
总之,这八句话,捕捉住农村中司空见惯的事物,用白描手法简笔勾勒出优美的田园风光,由近到远,声色相调,淡浓相宜,描摹了诗人心中的桃园——朴拙自然、宁静中不失生机的乡村图景。而这一切又与诗人在官场上的生活形成了鲜明的对照。
4、归去如何?
(1)请从诗中找出蕴涵作者情感的诗句词语。
明确:户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
(2)表现出诗人怎样的情感?
明确：脱离官场后的愉悦和欣喜
(3)从中可以看出作者的人格倾向和精神追求是怎样的?
明确：厌恶官场，热爱田园生活，追求精神上的自由和独立
四、引导学生拓展创新(创)
面对困境，屈原选择了投江、曹操却锐意进取。陶渊明选择了归隐，你如何看待他们的选择，你是否赞同陶渊明的归隐?
明确：可从社会责任感、个人追求、当时的社会环境等角度思考
五、课堂小结、当堂检测
归园田居(其一)
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
1.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”二句表现了作者怎样的思想感情?
答：表达了诗人对田园生活的眷恋与向往之情。
2.直接抒发作者重返自然后的欣慰之情，且集中体现全诗主题的诗句是：
答：久在樊笼里，复得返自然
3、陶渊明为我们描绘了归去后怎样的田园风光?
答：陶渊明为我们描绘了一幅清新自然、宁静幽美、闲适恬淡的田园风光。
4、你最喜欢哪一句，为什么?
答：略
六、课后延伸、温故知新
陶渊明《归田园居》其三中有两句“种豆南山下，草盛豆苗稀”可见陶渊明不是一个合格的农夫，请探究他归隐的田园仅仅是自然的田园吗?谈谈你的理解。