《乡土中国》教学设计第三课时：“差序格局”的是与非（统编版高一必修上）

1、《乡土中国》教学设计第三课时：“差序格局”的是与非（统编版高一必修上）

　　■ 学习目标

　　1.了解时代背景，客观评判书中对比分析的方法。

　　2.理解“差序格局”这一关键概念及其学术价值。

　　3.运用分析阅读的方法对书中观点进行辩证评析。

　　■ 学习过程

　　(一)背景与立场

　　费孝通先生写作《乡土中国》是有一个大的写作背景的。这个背景在这本书的十四篇中时时浮现。

　　学习任务一：

　　阅读下面文字从中归纳出本书的时代背景和作者分析中国乡土社会所持的立场。

　　在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。(《乡土本色》)

　　我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。(《论文字下乡》)

　　在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，……在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。(《差序格局》)

　　从中，我发现《乡土中国》的时代背景是：________________________________

　　作者分析中国乡土社会所持的立场是：________________________________

　　从上面随手引的这几个片段不难发现《乡土中国》创作的背景：中国社会正在从传统社会向现代社会转型。但这个转型不是完全内发的，所谓现代社在当时人看来主要是指英、美这样的西洋社会。所以，以西洋社会为参照来研究中国乡土社会是费孝通写作《乡土中国》的一个基本立场。把握这一点对理解这部书非常有帮助。

　　了解了这些，下面我们对这本书中一个非常重要的概念做一些深入的探讨。这个概念是——差序格局。

　　(二)思路与方法

　　1.思路探究

　　学习任务二：

　　重读《差序格局》一文，探讨费孝通先生提出“差序格局”是想分析中国传统社会的一个什么特点?其论述的思路是怎样的?

　　任务支架：方法指导

　　(1)画出文中显示作者运思的关键句

　　(2)画出文中显示作者观点的关键句

　　(3)思考其前后的关联即可理出思路

　　可以流程图的形式画出。

　　通过对《差序格局》思路的梳理，我们发现费孝通先生提出“差序格局”这个概念的目的是用来分析中国人为什么这样自私。他认为在传统社会每个人都处于以自我为中心的差序的关系网中。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”

　　其分析的思路见下图：

　　2.对比分析的方法

　　学习任务三：

　　作者在论述“差序格局”时是与西洋的“团体格局”相对而言的。阅读《差序格局》和《维系着私人的道德》两章，以表格的形式归纳两种格局的差异。

　　(三)读懂原文，撰写词条

　　“差序格局”这个名词到底有多重要，我们不妨来看看当代社会学家郑也夫的一段话：

　　可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷中最常见的名词解释是“差序格局”。这是因为中国社会学教授和学者们认为，中国社会学对世界社会学理论的最大贡献就是此一关键词。(郑也夫《隔代一书谈，回首百年身》)

　　这个名词这么重要，但在各种《社会学词典》中却难觅这个名词的踪影，比如：

　　王康主编的《社会学词典》(山东人民出版社, 1988)、张光博主编的《社会学词典》(人民出版社, 1989)、章人英主编的《社会学词典》(上海辞书出版社, 1992)均未收“差序格局”一词。

　　学习任务四：

　　现在某出版社要出版一部《社会学大词典》，请你为该词典撰写“差序格局”这个词条。

　　任务支架：词条写作要求与提示

　　1.依据的材料：《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》

　　2.词条的内容大致包括以下几个部分：

　　(1)含义：简要解释这个名词的含义，要求准确且通俗易懂。

　　(2)特点：梳理这种社会格局几个方面的特点，可引原文中关键的句子。

　　(3)意义：说一说作者提出这个概念有什么价值(有什么用、要说明什么或要解决什么问题)。

　　附：“差序格局”词条一则

　　差序格局 中国传统社会的社会关系特点。指乡土社会在划分群己人我界限时所形成的一种社会结构格局。由费孝通在《乡土中国》中提出。他在解释差序格局时说：“我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”费孝通还说：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是根据私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”这种差序格局，所反映的是一种以儒家伦理为核心的等级关系，它有助于我们深入准确地认识和分析传统社区的社区关系。

　　(四)借助文献，批判思考

　　“差序格局”这个概念如此重要，至今仍是学界研究的一个热点。在诸多的研究中，有赞同的，也有不赞同的。比如下面两种观点：

　　以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。(苏力《较真“差序格局”》)

　　当然这个概念也属于“理想类型”，为了分析的方便，费孝通把西方社会的社会关系组织方式称为“团体格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的权利和义务。实际上西方社会同样也有以自己为中心的远近厚薄关系网。只不过因为走出了乡土之后的社会团体，其关系更多地建立在契约之上。(陈心想《走出乡土》)

　　学习任务五：

　　今年恰逢费孝通先生诞辰110周年，有关组织要召开“费孝通社会学思想研讨会”，邀请你就——“差序格局”这个概念的生命力——做一个简要的发言。请你撰写发言稿。

　　任务支架：撰写提示与要求

　　1.可参考文献：

　　(1)陈心想著. 走出乡土 对话费孝通《乡土中国》. 北京：生活8226;读书8226;新知三联书店, 2017.04.第四章“差序格局：双线运作”

　　(2)苏力.较真“差序格局”[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2017,54(01):90-100.

　　(3)樊凡,刘娟.“差序格局”抑或“关系情理化”:对一个经典概念的反思[J].华中科技大学学报(社会科学版),2018,32(02):125-132.

　　2.要阐述的问题：

　　(1)差序格局和团体格局的区分是否合乎事实?

　　(2)以差序格局来解释中国人的“私”是否有效?

　　(3)“差序格局”对当代人认识中国社会是否仍有重要意义?

　　3.要求在理解的基础上，给出客观的评判，评判要有根据。

　　(课堂上可做初步的讨论，课后完成作品)(温州市瓯海区第一高级中学 解观凯)

2、《乡土中国》教学设计第四课时：小切口、学研究——围绕“家”的研读（统编版高一必修上）

　　■ 学情分析

　　本节课是《乡土中国》整本书阅读的第四课时，在前面，学生已经通过三课时的学习，对整本书进行了比较具体的学习，包括概念理解，逻辑思路梳理，重点问题分析讨论。学生前期对本书的掌握是否扎实，对本课有着重要影响，本课时的研学建立在前三课时学习内容的基础上。

　　■ 教学目标

　　1.进一步理解本书中的中国乡土社会的关于“家”的文化传统。

　　2.了解对本书研究性学习的基本思路，掌握研读的一些方法。

　　3.拓展迁移，联系个人体验和社会生活，深入理解本书的概念、观点，并找到深层学习的有价值的研究方向。

　　■ 教学重点和难点

　　拓展迁移，由浅入深，由感受体验到理性深入，激发学习兴趣，探寻深入研究的切入点、研究方向。

　　■ 教学准备

　　1.费孝通所著《乡土中国》。(备注：长江文艺出版社，2019年7月第一版，统编高中语文教科书指定阅读书系。)

　　2.筹建研究性学习小组，每组4-8人。

　　■ 教学过程

　　(一)导入

　　同学们，大家通过前三课时的学习，对费孝通先生及其《乡土中国》一书有了比较全面的了解，对本书中的很多学术概念进行了学习理解，分析梳理了全书的逻辑思路和各章节的内在联系，讨论解决了读书中遇到的常见问题，更在第三课时跟随解老师对“差序格局”进行了重点研讨，今天，我们将一起努力，围绕“家”这个范畴，探寻进一步深入学习的思路和方法。

　　(二)体验与感受：看视频，找差异

　　1.看视频，谈不同。

　　活动一：看“中国妈妈和美国妈妈差异”小视频，谈一谈差异在哪里。

　　活动设计思路：这个小视频形式独特，内容有趣，切中同学们生活体验，可以活跃课堂气氛，激发同学们学习兴趣。通过同学发言直观谈感受的方式，体会浅层学习中“体验与感受”的着力点。

　　2.分小组，列表格。

　　活动二：学习小组研究讨论，通过列表格方式，比较详细列举各方面问题中中美妈妈的差异。

　　(例如：学习问题，恋爱问题，婚姻问题，工作问题，家务劳动等等)

　　活动设计思路：通过列表格，使同学们熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外现代家庭对母子(母女)关系处理的差异，用中西比较的方式思考家的问题，内容贴近同学们生活，并且，使同学们认识到列表格等学习方式，可以让结论更理性和全面，引出下面量化研究的研习方法。

　　(三)深入与细化：量表研学

　　1.关于中美妈妈的不同，同学们能找到费孝通先生在《乡土中国》中是如何论述的吗?

　　如：“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。而在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。”(第26页)

　　2.学习任务一：那么，费孝通先生在本书中认为西洋家庭和中国传统社会家庭有什么差异呢?请同学们以学习小组为单位，进行研讨，填写量表。

　　学习任务设计思路：通过设计简单量表，对比中西家庭差异，掌握应用简单量表方法，体会研习文本内容深入的方法。

　　将同学们的结论整合，得出相对理性科学的结论。

　　(四)思考与批判：发现问题

　　整本书阅读过程，是从初识体验，理解把握，到深入思考的过程。我们的思维从“是什么”到“为什么”，再到“怎么样”的一个升级过程，只有走到“怎么样”这一步，才能让我们的学习得到提升，才能去思考“对不对”“有什么用”的问题。

　　学习任务二：以学习小组为单位，讨论围绕本书中“家”这个问题，有哪些值得思考的“对不对”“有什么用”的问题?列出问题。

　　例：“现代中国家庭是否延续了费孝通在《乡土中国》中所描述的特性?”

　　……

　　学习任务设计意图：通过研讨方式，围绕“家”这个小概念，完成整本书阅读学习目标中“进一步认识我们的国家和人民”和“了解本书的学术价值”的引导与思考，结合本书内容，拓展迁移，联系实际生活，锻炼阅读中的逻辑思维能力和培养批判意识，激发研究兴趣，为下一步确定研究性学习研究方向做铺垫。

　　(五)迁移与拓展：完成《乡土中国》研究性学习开题报告

　　学习任务三：围绕“家”(或“家庭”“家族”)，确定《乡土中国》研究性学习题目，完成开题报告。

　　比如《家族》 一篇，其结论主要是基于中国传统家庭的调查，我们可以结合读过的相关文学作品，联系本文所学知识，去分析这些作品中所描述的中国传统大家庭。我们一起来试试从这个角度拟定一个研究题目。

　　步骤一

　　教师引导：确定研究题目思路，完成开题报告表格。

　　1. 研究对象的确定：关键词“家”(或者“家庭”“家族”)。

　　2. 范围：中国传统文化中的家、现代中国的家庭。

　　3. 角度：横向，固定时期;纵向，发展变化。

　　4. 语文研究价值方向：古典文学作品，或者现当代文学作品。

　　5. 部分相关文学作品举例：曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陈忠实的《白鹿原》等等。

　　如，通过现实体验和新闻、影视剧、艺术作品总结分析的思路，示例选题《现代中国家庭的发展轨迹和趋势》;通过阅读文学作品，结合自身经验和分析，示例选题《小说<红楼梦>中家庭关系研究》……

　　步骤二

　　交流讨论，填写表格。

　　(表格附后)

　　步骤三

　　小组讨论后全班交流，展示，修改，教师指导评价。

　　学习任务设计思路：以《开题报告》为载体，学有深度，学有所用，进可完成此项研究性学习，真正开启高中社会科学学术研究，退可明确思路，初涉课题、论文，为下一步学术发展奠定基础。

　　(六)作业布置

　　小组讨论，可以围绕“礼治”“诉讼”“权力”“道德”等角度，继续进行其他方向研究。(浙江省瓯海中学 郭金玉)

3、《乡土中国》教学设计第一课时：感受乡土，初识著作（统编版高一必修上）

　　■ 学习目标

　　1.通过阅读《重刊序言》和《后记》，了解《乡土中国》的作者和成书。

　　2.通过与文学作品的目录比对，了解学术概念的不同，进而感受学术著作的内容。

　　3.通过讨论思考，总结学习《乡土中国》的现代意义。

　　■ 学习重难点

　　1.通过比较分析，了解学术概念的不同。

　　2.通过思考，总结表达学习《乡土中国》的现代意义或价值。

　　■ 学习过程

　　(一)勾连现实，激趣导入

　　1.看图感受：

　　①中国人见缝插针地种菜。

　　②中国庞大而复杂的家谱。——比对欧美相对简单的家庭关系和称呼。

　　2.联系生活：结合你的生活和体验，还有哪些带有中国特色的现象?

　　中国的春运，中国大妈爱跳广场舞;中国人喜欢托熟人找关系;“ 安土重迁”“故土难离”“叶落归根”“入土为安” 的观念根深蒂固;……

　　3.深入思考：为什么?

　　关键词:农耕社会的传统、乡土情结、儒家文化的影响。

　　(二)了解作者，走进《乡土中国》

　　1.了解作者：

　　费孝通先生从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。他的博士论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。他是中国社会学的总设计师，1947年，他出版了关于社会学经典之作《乡土中国》。

　　2.《乡土中国》写于70多年前。我们通过自己阅读来了解这本书的成书，拉近与这本书的距离。

　　学习任务一：

　　自主阅读《重刊序言》和《后记》，将下面这段话补充完整。

　　《乡土中国》共___篇论文，是从_________中所整理出来的一部分，暂时撇开____问题，专从_________本身来发挥，来追究________的特点。它不是_________，而是___________，支配着社会生活的各个方面，不具有_____，尝试回答“_____________”这个问题。

　　【参考】《乡土中国》共14篇论文，是从“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分，暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥，来追究中国乡村社会的特点。它不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，不具有排他性，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

　　3.学习任务二：

　　小组讨论：《乡土中国》的核心是“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。为什么用“乡土”这个概念，而不用我们熟悉的“农村”“乡村”?

　　师引导：比较综合。①农村与城市相对应：《后记》第一段“甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥” 。所以“农村”主要是一个经济概念，表明的是一种不同于城市的经济活动方式。②我们常说向往“乡村生活”。所以“乡村”主要是一个社区概念，强调的是一定社会的社会关系和社会秩序。③“乡土情结”是我们语境中一个很熟悉的词汇。“乡土”则具有更多的文化意义，强调的是与传统农耕文明相联系的社会特性。因此，以“乡土”命名更符合本书的传统文化意蕴。

　　【补充】从学术背景来看，他一九三五年毕业于清华大学研究院，曾师从吴文藻、史禄国等社会学名师;一九三八年毕业于英国伦敦经济学院并获博士学位，曾师从著名人类学家马林诺夫斯基，打下深厚的知识基础。并且，从《乡土中国》一书中，还可以看出他对中国传统儒家经典文献熟习非常。从实践背景来看，除其本人生于斯土长于斯地外，在本书成书前，他在广西、云南进行了大量的田地调查工作，对中国乡村社会有着丰富的生活经验和实践体会。这两方面的因素是他敢于另起炉灶、新开中国乡村社会学的基础。

　　4.小结：

　　所以费孝通先生提出了“乡土社会”这个概念，进而形成系列文章，汇编成《乡土中国》，成为一本研究中国乡土社会体系的社会学著作。

　　(三)初识概念，了解学术著作

　　1.看书本的目录：

　　学习任务三：

　　小组合作研究：

　　①阅读本书目录，了解基本概念。

　　②比对右边的目录，说说不同。——来自《魔戒》第一部《魔戒现身》

　　③结合《重刊序言》和《后记》，归纳《乡土中国》中概念的来源(或研究方法)。

　　2.齐读《重刊序言》中的三句话：

　　①“我是一面探索面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素”。

　　②“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。”

　　③“它并不是虚构，也不理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。”

　　3.小结：

　　幻想小说的虚构性;概念①直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的;②根本来源是通过认识形成的概念。——学术研究或学术著作与文学作品的不同。

　　(四)反思现代，体悟学术经典

　　1.学习任务四：

　　思考表达：

　　有人曾提出疑问：《乡土中国》的出版时间是1947年，中国社会大部分已经从“乡土”走向“现代”，学习《乡土中国》会不会过时了呢?把你的理由写成一段话，不少于140字。

　　2.要点引导：乡土的中国 乡土中的国 中国的乡土

　　当前，我国正处于社会转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。《乡土中国》中关于乡土社会的论述仍然值得我们思考。(在这样一个飞奔的城市化进程中，乡村可能代表着我们的历史、我们的过去、我们的历史的河流。只有现在的民族是最薄的民族、是最没有希望的民族，因为你没有办法找到过去，你也没有办法从中吸取各种经验和教训。——梁鸿)

　　3.阅读提升：

　　梁鸿《中国在梁庄》(前言)

　　它(乡村)是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。

　　从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化追求的负面?什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词?又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉?这一切，都是什么时候发生的?或许，这是每一个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。

　　(五)介绍方法，学会学术阅读

　　1.2019年的高中语文新课本高一必修教材(上册)中P80-P81，有以下一些阅读策略的指导：

　　①要有阅读的“预期”。是为了了解乡村历史和文化?为了学习一些社会学研究方法?为解决当今农村问题寻求答案?

　　②先“粗”后“细”，逐步推进。

　　③抓住核心概念，找出概念间的联系。

　　④关注作者的研究思路。

　　⑤反复阅读，积极思考。

　　2.批注法介绍：以《红楼梦》脂砚斋本为例。

　　(六)课堂总结

　　费孝通：我们对于自己文化的传统，必须要有一个全盘清理。我们必须用科学方法把我们中国人的生活方式，在这生活方式中所养成的观念加以说明。有了这笔清清楚楚的账才能使我们走下一步时不致再像目前这样的艰难而浪费了。所以，我们也应该认认真真研读这本《乡土中国》。(温州市龙湾中学 江爱钦)

4、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：无为政治与长老统治》教学设计

　　【学习目标】

　　1.理解“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”等关键概念的内涵。

　　2.对中国社会“无为而治”、“长老统治”的特点有较为深入的理解。

　　3.了解批判性阅读的大体进程，运用批判性阅读方法来检验《无为而治》一篇的论证分析。

　　【学习准备】

　　1.全班分为八个小组，1-5组每组六人，第六、七组每组五人，分析阅读以个体精读、小组合作的方式开展;

　　2.学生完成第六课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。

　　3.教师向学生介绍“分析阅读”的基本原则和运用方法，让学生运用“分析阅读”的方法评判文中的观点和论证。

　　【学习评价】

　　1.修订完成第六课时“学习任务单”;

　　2.根据阅读记录表及提问质量评选小组阅读之星。

　　【学习过程】

　　一、导入

　　1.教师朗读叶至善先生回忆父亲的文章片断：

　　冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗?”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴!”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。(叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》)

　　2.费孝通先生用了哪个概念来概括这类现象?

　　明确：教化权力。

　　3.你们小时候也遭遇过这样的教化权力吗?

　　二、概念理解

　　1.讨论“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”的概念表述。

　　明确：

　　(1)横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。

　　(2)同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。

　　(3)教化权力是在社会继替的过程(相对稳定的文化环境)中长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。

　　2.比较分析横暴权力、同意权力、教化权力这三个概念与涂尔干提出的机械团结、有机团结、契约团结之间的联系与区别。

　　[补充资料]机械团结是指基于社会集体意识、运用压制性法律加以制裁而形成的个人与社会的关系;有机团结则指因社会分工合作、主要运用恢复性制成而形成的个人与社会的关系;契约团结基于自由交换、以缔结私人契约而形成的个人与社会的关系。

　　[明确]费孝通的三个概念与涂尔干的概念一样，都借对现象的概括来标明社会文明程度的高低，但涂尔干的观察基本西方社会的发展历程，而费孝通则着眼于东西方文化的比较。

　　老师引出涂尔干的概念是想让大家知道，读学术著作不仅要注意作者的观点与材料，还要适当了解他的学术渊源。正如章学诚先生所说：“学者不可无宗主，但必不可有门户”。

　　三、精读分析

　　1.艾德勒的《如何阅读一本书》里介绍了四个层次的读书方法：基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。今天我们来尝试用其中“分析阅读”的方法精读《长老统治》这一篇。

　　2.教师展示“分析阅读”的十二条准则：

　　(1)区分书的类型

　　(2)简要概括书的内容

　　(3)编列结构纲要

　　(4)确定作者想要解决的问题

　　(5)诠释关键词，达成共识

　　(6)抓住作者的重要主旨

　　(7)梳理论述架构

　　(8)分辨书的不同类型的问题

　　(9)了解智慧礼节的内涵

　　(10)除非你能诠释该书，否则不轻易批评

　　(11)弄清真正知识与个人观点的差异

　　(12)证明作者的知识或论证差错

　　明确：着重研读第四、第六、第十二条，引导学生对学术类文本阅读有理性认识。

　　2.讨论费孝通先生《长老统治》一篇想要解决的问题。

　　明确：作者希望通过比较弄清楚乡土中国的权力结构与原始社会及西洋社会有怎样的差别，能提出一个概念来描述乡土社会的权力结构特点。

　　3.通过讨论明确《长老统治》一文的主旨所在。

　　明确：维持乡土社会的主要权力结构教化权力，它不仅在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。

　　4.通过结构分析来分析《长老统治》是不是好的论证。

　　(1)结构分析

　　(首段)比较中提出观点：乡土社会是教化性的权力。

　　(2-4段)教化是人适应社会规律的必要过程。

　　(5-6段)孩童所遭遇的教化权力。

　　(7-11段)成人世界里的教化权力。

　　(12段)用教化权力(长老统治)来指称乡土社会最为恰切。

　　(2)论证分析

　　运用四问法检验论证分析的优劣：

　　①这个论证的前提可靠吗?

　　②这个论证的推理严密吗?

　　③这个论证的材料正确吗?

　　④这个论证的结论可信吗?

　　四、拓展延伸

　　1.小组交流爷爷奶奶经常叮嘱自己的话语，说说这些叮嘱对自己为人处事所带来的影响。

　　2.观看BBC纪录片《中国老师来了》，反思教化权力在当代教育中的利弊。

　　五、家训家规综合性学习实践

　　家庭是乡土社会的基础，它不仅是乡土社会的生产单位，而且是乡土社会文明传承的细胞。家训家规是一个家族中祖先对后人、族长对族人、长辈对晚辈的训示或者规约，包含丰富的道德文化，集中展示了中华民族生存发展的德行和智慧。如果从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，家训家规可以说源远而流长，博大而精深。衍生到今天，家训家规已经成为中国传统文化的重要组成部分。

　　本次家训家规综合性学习实践要求同学们完成以下四项任务：

　　(1)收集口头的家训家规：每位同学至少记录三条父母经常叮嘱自己而又蕴含着为人处世道理的话语。由团支书将本班的家训家规加以整理分类，归纳出家长对于孩子道德期许的主要内容。

　　(2)摘录墙上的家训家规：参观保存年代较为久远的家族祠堂或新式的文化礼堂，摘录墙上悬挂的家训家规，比较古今家训家规的传承与演变。

　　(3)研究书里的家训家规：阅读《颜氏家训》《曾国藩家书》《傅雷家书》等家训家书类著作，摘录富有启迪意义的警句，研究这些家训家规对于家族兴盛所起到的精神激励作用。

　　(4)举行“我们将来该如何做家长”的演讲比赛，要求同学将自己对家训家规意义与作用的理解融入演讲稿中，表达自己对于教化权力以及代际思想道德教育的核心见解。

　　六、作业

　　完成第七课时“学习任务单”。

5、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：差序格局与私人道德》教学设计

　　【学习目标】

　　1.梳理《差序格局》《系维着私人的道德》两章内在关联，提高文本梳理能力;

　　2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”给社会道德建设带来的深远影响;

　　3.学以致用，联系现实生活谈谈该如何防范“以权谋私”现象的发生。

　　【学习准备】

　　1.教师收集并分析第三课时“学习任务单”;

　　2.收集有关“差序格局”的俗语名言。

　　3.教师要掌握以下几点学情：(1)学生填写的“阅读记录表”部分内容差异较大;(2)学生对下定义的方法不明了，本书核心概念“差序格局”的定义差异很大，需要正确引导。

　　【学习评价】

　　1.修订完成第三课时“学习任务单”。

　　2.完成《助考?论述类文本阅读2》。

　　【学习过程】

　　一、导入

　　五千年的文明延续是祖先遗留给我们的宝贵财富，有时也是我们走向未来的沉重包袱。正如庞朴所说：“一般说来，文化传统是一种惰性力量。它规范着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。”(庞朴《传统文化与文化传统》)

　　《乡土中国》第四、五篇论述了对中国人影响至深的一种文化传统——差序格局。

　　二、深挖文本

　　先展示优秀读书笔记，再深入探讨文本内容。

　　1.现象观察。

　　(1)文中列举了哪些生活现象来解说“差序格局”?

　　[明确]①苏州河道肮脏不堪;②公共走廊和院子灰尘堆积;③亲戚关系一表三千里;④街坊多少具有很大伸缩性。

　　(2)你在生活中有注意到“差序格局”现象吗?

　　[明确]引导学生关注生活中的“差序格局”，小区里的事、亲戚间的事、学校发生的事都可列举。

　　2.深挖原因。

　　(1)综合第四、第五篇的论述，分点陈述“差序格局”形成的原因。

　　[明确]①“家庭”“社区”“国家”等基本概念伸缩性过强，导致个人与集体的界限模糊;②儒家思想强调人伦差等，也会对社会结构带来影响。

　　(2)联系前三篇的论述，补充陈述“差序格局”形成的原因。

　　[明确]①与游牧业、渔业、商业文明相比，农业劳作基本不需要分工合作，没有分工合作，当然容易形成由我作主、以我为中心的“私德”;②黏于乡土的产业类型决定了村落聚居的社区结构，而这一社区结构又决定了人与人之间依亲疏远近交往的原则，由此形成“差序格局”的社会结构。

　　(3)根据你对历史现实的了解，补充陈述“差序格局”形成的原因。

　　[明确]道家“天人合一”思想，让每一个人都认为自己是万物之灵，是宇宙的中心，以己为中心的差序格局与此亦有内在联系。

　　3.利弊探讨。

　　(1)在五千年的发展历程中，“差序格局”的社会结构为文明的延续与发展带来了哪些益处?

　　[明确]“差序格局”有助于稳定人伦关系的建立，也有利于社会结构、政治局面的稳定不变，中华文明能延续五千年而不中断，与此不无关系。

　　(2)在走向未来的征程中，“差序格局”的社会结构又存在哪些负面影响?

　　[明确]受“差序格局”的影响，平等观念很难得到推行，而没有平等就不会有市场经济的建立，也不会有民主法制社会的建成。腐败现象的屡见不鲜、依法治国的举步维艰都“差序格局”的流弊密切相关。

　　[教师补充]费孝通先生在书里没有着力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄。这与马克斯?韦伯所倡导的“价值中立”有关。韦伯主张，学者在选择课题时可以有价值关联，而一旦开始论述，则要尽可能保持“价值中立”，只做事实判断，少做价值判断。

　　4概念阐释。

　　“差序格局”是《乡土中国》中重要概念，请你对此概念下一个定义。

　　提示：(1)不能用原文的比喻代替概念阐释，如“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响的所推出去的圈子的中心”，“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”;(2)注意引导学生界定概念的外延——适用范围，概念的内涵——本质属性。

　　明确：差序格局：是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。

　　5.写法分析。

　　作者怎样使“差序格局”这个抽象的学术概念变得形象生动?

　　明确：选用生活中常见的事物和现象来对它进行譬喻，借用相对概念进行比较。

　　文章在阐释“差序格局”和“团体格局”时，既有比喻论证，也有对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性;用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比形象鲜明地阐明了“团体格局”与“差序格局”的差异。

　　6.梳理总结。

　　(1)第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会差序格局的特点的性质：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之间的界限可伸可缩;以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。

　　(2)第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神;个人与团体之间，往往先私后公。

　　(3)第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。

　　三、延伸思索

　　1.比较以下两组人物，说说他们间的差异。第一组人物为项羽(彼可取而代之)和阿Q(我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁)，第二组人物为富兰克林(钱财并不属于拥有它的人，而只属于享用它的人)和科比(你见过凌晨四点的洛杉矶吗)。

　　[明确]主要借这几个大家熟悉的人物让同学弄清“个人主义”与“自我主义”的内涵差异。

　　2.费孝通对“差序格局”的论述是不是否定了古往今来圣贤们的高尚道德?

　　[明确]费孝通并没有否定圣贤们个体道德的高尚，他认为“传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念”，那些人道德高尚只是个人严格要求的偶然现象，并非制度和集体约束普遍结果。

　　3.墨家的“兼爱”思想可能是中国古代较接近“团体格局”的道德观念，你能说说墨家思想为何后来很难流传开来吗?

　　[明确]墨家的主要成员为下层工匠，工匠在完成一项大型工程任务时分工合作远多于农民，这样的出身让他们在思想观念和组织结构上更接近“团体格局”，但当高层的统治者和底层民众都以秩序稳定为最大企求时，它们的思想无法被普遍采纳。

　　四、学以致用

　　如果你是一家企业的老总，你该如何在自己的公司内防范“以权谋私”现象的发生?请以此为主题发表两分钟的即席演讲。

　　五、作业

　　预习第6、7章，完成相关学习任务单。

6、统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国：乡土本色与文字下乡》教学设计

　　【学习目标】

　　1.提炼前三篇文章的核心观点与关键概念，梳理三篇文章间的内在关联，并总结文章梳理的基本方法。

　　2.理解乡土社会“生于斯、死于斯”形成原因以及它所带来的深远影响。

　　3.对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，并树立独立思考的意识。

　　【学习准备】

　　1.教师收集并分析第二课时学习任务单;

　　2.阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》和郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》节选部分，简要评述三人相互对立的观点。(参见《助考论述类文本阅读1》)

　　3.教师要掌握以下几点学情：(1)学生对什么是概念不清楚，会误解成一句话;(2)学生绘制的思维导图差异巨大，主要把握学生分歧的原因;(3)学生阅读课外文章，思路可能完全被作者牵着走不能分辨是非。

　　【学习评价】

　　1.修订完成的第二课时“学习任务单”;

　　2.完成《助考?论述类文本阅读1》

　　【学习过程】

　　一、导语

　　《乡土中国》里凝结着学术救国的热血

　　20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的，有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。

　　在《乡土重建》一书中，费孝通饱含深情地说过这样一番话：“我只能说在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在乡村里的人民，所以对于他们的生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。”(《乡土重建》118页)

　　二、联系背景，宏观把握

　　但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一。

　　1929-1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育(艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育)。(晏阳初《由识字教育到乡村建设》)

　　今日中国问题在其千年相沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立;或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行;任何一时一地之社会必有其所为组织构造者，形著于外而成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。(梁漱溟《乡村建设理论》)

　　讨论与交流1：

　　读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈(晏阳初、梁漱溟)的理论更相契合?

　　明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设，思想上受其影响较深;而对于晏阳初的观点，费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。

　　三、梳理文本，理解主旨

　　1.师生答问，梳理前三篇的核心观点与关键概念。

　　(教师可从三位同学不同的表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。)

　　明确：第一章主要内容是乡土社会的性质，阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点;第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字;第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。

　　2.展示“学习任务单”示例。

　　阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，完成下面两张表格。

　　3.梳理各章内在关联。

　　三章之间是怎样的逻辑关系?

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉?是因为全村聚村而居;为何聚村而居?是因为乡土社会人口不流动;为何不流动?是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资与土地的”，因而只能黏着在土地上;这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字;从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。

　　明确：第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础;二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论;三章内容整体上构成总分关系。三章之间的关联，如下图所示。

　　4.小结。

　　关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，貌似基础，实则重要，梳理能力是学术类阅读的基本功。同学们之前阅读的多数为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理;在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本阅读方法。

　　三、精读语段，品味语言

　　讨论与交流2：

　　郑也夫教授说过：“费(孝通)的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。”请精读以下两个文段，体悟《乡土中国》一书语言运用上的特色。

　　(1)我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。/①在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。/②最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来;真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。/③我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。/―这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

　　(2)中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

　　【明确】这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度的人都人读明白，费孝通也正因为语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。

　　四、兼听则明，合理决断

　　1.对于费孝通先生在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两篇中的论断，有不少同学提出质疑。老师也找出了两段质疑文字，让同学们对比着阅读，再谈谈自己对这一问题的意见。

　　①参考文段一

　　阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所;离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。

　　另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。

　　(选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，三联书店，2017年，75页—77页)

　　②参考文段二

　　清代以前的中国传统社会中，私塾遍布城乡。费孝通1936年在开弦弓村看到村民生产生活中没有文字的需求，是个事实。而宋元明清中国乡村私塾中分明弦歌不辍，是另一个事实。后一事实说明，那里曾经有教育，它不是帮助生产生活，而是服侍科举功名。1905年废除科举。1936年费孝通入吴江开弦弓村调查的时候，科举已经废除31年，很可能那是该村落历史上文字最衰微的时刻。26岁的费孝通看到了这一幕，且从自己十岁前乡村生活记忆中，调不出私塾时代的文字学习的印象。

　　讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。(郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》)

　　2.讨论与交流4：陈心想和郑也夫似乎都不赞同费孝通《文字下乡》中的观点，他们两个人反对的理由有什么不同?你认为文字下乡难的真正原因何在?

　　[明确]：陈心想认为文字下乡难是因为缺钱缺老师，而不是缺动力;郑也夫则联系历史提出文字下乡难只是特定历史时期的个别现象，并不普遍。

　　中国广大农村地区读书无用论的兴起，既有经济贫穷的原因，也有需求不足的原因，还是上层社会有意控制的结果。

　　3.讨论与交流5：联系后面的篇章，说说《文字下乡》与《再论文字下乡》在全书结构上的重要作用。

　　作者用如此大的篇幅来讨论文字下乡之难，不只是为了驳斥晏阳初等教育救国者的看法，也是为了更好地揭示中国基层社会的结构特点。正是因为中国基层社会不肯改变、不愿改变，中国社会才千年不变，礼治秩序和教化权力才得以普遍施行。

　　五、作业

　　完成第三课时“学习任务单”。

7、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：“家族”“男女有别”》导学案（学生版）

　　【学习目标】

　　1.明确乡土社会“家族”的功能。

　　2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【重、难点】

　　1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【导学流程】

　　一、理解关键概念。

　　1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。

　　2.中国主流家庭形式特点：是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升，很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。

　　包括三代人，即祖父母、父母和子女。在这种定义下，父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里，家长把后代看作自己的私有物，帮助孩子的生活，支持、照顾他们直到成家，被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾，甚至，有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子，祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务，一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密，相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视，相应的，孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。

　　3.欧美家庭形式特点：主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心，心灵在上帝，养老医疗教育归福利制度，子女成年后脱离原生家庭，夫妻一方死亡或者离异后，家庭就进入生命周期的消亡期。

　　4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因：

　　由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点，中国家庭跟西方家庭相比，是多功能的，除了生育，还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教，在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀，而是为了家族的绵续。

　　因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚了必须要生孩子。

　　中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。

　　为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。

　　实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光,你就是老大

　　5.中国“家”的功能：

　　中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣

　　6.外国的“家”的功能：

　　作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。

　　7.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。

　　8.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。

　　9.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。

　　10.阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。

　　11.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变;恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　12.《男女有别》主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

　　13.《男女有别》概要：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。

　　二、重点问题探讨

　　1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生拆散他们，词人与唐氏被迫分开后，在禹迹寺南沈园偶然相遇，词人见人思情，写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。

　　《钗头凤》

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错!

　　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!

　　2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?

　　3.思考：为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?

　　三、探究未知

　　学完本节课，你还有什么疑问?

　　《钗头凤》

　　译文：

　　你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错!

　　春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫!

　　注释：

　　黄縢(téng)：酒名。或作“黄藤”。

　　宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。

　　离索：离群索居的简括。

　　浥(yì)：湿润。

　　鲛绡(jiāoxiāo)：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。

　　池阁：池上的楼阁。

　　山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。

　　锦书：写在锦上的书信。▲

　　【思维拓展】

　　1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?

　　明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。

　　2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?(事业社群的功能)他们是从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑的。(薛宝钗——薛家)(林黛玉——孤女)

　　3.古代控制男女的办法

　　一、生理上的隔绝

　　男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”

　　男女授受不亲，礼与?孟子曰：“礼也。”

　　——《孟子离娄上》

　　二、心理上的隔绝

　　男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。

　　相敬如宾

　　三、早婚制

　　女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》

　　四、外婚制和同姓不婚制度

　　同村不能结婚

　　同姓不能结婚

　　嫁出去的女儿泼出去的水

　　合两姓之好结秦晋之好

　　四、补充阅读

　　这一原则首先是要尽可能促成和保证稳定的婚姻家庭关系。因为如果没有严格的男女有别，就可能有更多“发乎情”而不是“止乎礼”的结合。鉴于没有现代亲子鉴定技术，人们就无法确认生物上的父子关系，而人性却是“孩子是自己的好”。这就动摇了婚姻家庭的两块基石。一是父子关系，男子没有动力慈爱和抚养妻子婚内生育的孩子，即便这孩子在生物层面上真的就是他的孩子。二是夫妻关系，男子不愿为妻子提供生活必需品，换取女子繁殖和养育他们的共同后代。这个后果其实对女性和孩子最为不利。《礼记》才把后果说的明明白白：“男女有别，然后父子亲;父子亲，然后义生”。由于“男女有别”是稳定家庭的根本，因此就成为“齐家”的起点。

　　——苏力《齐家：男女有别》

　　由于生物进化的必要和必然，从生物学上看，人——男子尤为显著——的天性趋于多性伴侣或多元性感的(poly-erotic)，在夫妻之外，男女尤其是现代社会都可能另有红颜或蓝颜知己，即便这不必定等于或导向行为出轨，也尽管女性通常比男性更挑剔。人的这种自然倾向意味着，夫妻也可能成为陌路人，只是制度上的夫妻，同床异梦甚至不同床也不同梦。“和你一起慢慢变老”并非人世间最浪漫的事，那只是恋爱中的人“能想到的最浪漫的事”;无意中，透出的是人类的无奈。更何况，“浪漫”的含义之一就是不现实甚或不靠谱!

　　——苏力《齐家：男女有别》

　　不仅要充分理解其在历史中国对于农耕村落的发生和延续的意义，更要理解其对农耕村落秩序构成的重大且严峻的风险。因为，一，出自本能，伴随着强烈的情感，这种关系就很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训。想想，孔子为什么两次强调“吾未见好德如好色者也”!二，风险一旦发生，其波及的范围和程度，无人可以预料，因此就无法预防，也无法有效止损。许多不知情的人，全然无辜的人，包括当事人的至亲，都可能玉石俱焚。私奔路上，忠于爱情的美狄亚毫不手软地杀死了弟弟，并将之切成碎块;为惩罚丈夫伊阿宋的负心，同样忠于爱情的美狄亚又毫不手软地毒死了自己的两个稚子。现实生活中的男女关系通常不那么激烈，不惊天动地;但制度回应常规，却还必须防范那些冷不丁从哪冒出来的极端和另类。

　　——苏力《齐家：男女有别》

8、统编版新教材高一语文必修（上）《乡土中国：“家族”“男女有别”》导学案（教师版）

　　【学习目标】

　　1.明确乡土社会“家族”的功能。

　　2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　3.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【重、难点】

　　1.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。

　　2.识记“阿波罗式”“浮士德式”文化模式，理解《男女有别》的主旨。

　　【导学流程】

　　一、理解关键概念。

　　1.家庭:由婚姻关系、血缘关系或收养关系，或共同经济为纽带结合成的亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社群。

　　2.中国主流家庭形式特点：是扩展家庭。扩展家庭的特点是以三世同堂、甚至四世同堂。由于计划生育和女性地位的提升，很多家庭的三世同堂是由1+2+4和四世同堂1+2+4+8的父系母系混合家庭组成一是核心三代“中国式”家庭。

　　包括三代人，即祖父母、父母和子女。在这种定义下，父母双方的父母也含在内。这是最普遍也是最基本的中国家庭单位。在这种家庭单位里，家长把后代看作自己的私有物，帮助孩子的生活，支持、照顾他们直到成家，被视为父母的责任。孩子也把家看作最坚强的后盾，甚至，有些人在婚后因为经济原因仍和父母住在一起。当小夫妻有了孩子，祖父母一般会自动承担起照顾第三代的任务，一直到他们上幼儿园或上学。中国人家族血缘关系比较紧密，相对西方来说亲情浓厚。长辈对自己的家庭和子女很重视，相应的，孩子也更愿意照顾和陪伴他们的父母和祖父母。

　　3.欧美家庭形式特点：主流是核心家庭。核心家庭的特点是以夫妻和未成年人子女组成的核心，心灵在上帝，养老医疗教育归福利制度，子女成年后脱离原生家庭，夫妻一方死亡或者离异后，家庭就进入生命周期的消亡期。

　　4.中国家庭与欧美家庭的不同及原因：

　　由于社会福利制度的不完善和中国文化的特点，中国家庭跟西方家庭相比，是多功能的，除了生育，还有承担生老病死、精神归属的职能。心灵的港湾不在宗教，在家族。生孩子不是为了上帝的荣耀，而是为了家族的绵续。

　　因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚了必须要生孩子。

　　中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。

　　为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远近，可谓等级森严，繁文缛节，这点在《红楼梦》里可以看得很清楚。

　　实际上婚姻大事也由不得自己，甚至连教育自己的孩子也不完全由自己做主。贾政要教训宝玉，反而被贾母训斥一番，只好磕头请罪。贾母为什么有这么大的权力?就因为她辈分高，年龄大。当年，贾母刚嫁到贾府时，估计也是一个任人摆布的小媳妇，现在,她成了老祖宗，这叫“多年的媳妇熬成婆”。中国有句古话，叫“好死不如赖活着”，只要活下去，等到上一代人全部死光，再等到同一代的人也全部死光,你就是老大

　　5.中国“家”的功能：

　　中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发展和繁荣

　　6.外国的“家”的功能：

　　作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人世界里。

　　7.男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。

　　8.男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。

　　9.感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。

　　10.阿波罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。

　　11.浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义;把前途看成无尽的创造过程，不断的变;恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

　　12.《男女有别》主旨：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

　　13.《男女有别》概要：乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。

　　二、重点问题探讨

　　1.南宋诗人、词人陆游曾与原配唐氏(一说为唐婉)情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生拆散他们，词人与唐氏被迫分开后，在禹迹寺南沈园偶然相遇，词人见人思情，写了这首词。表达了他们眷恋之深和相思之切，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情，是一首别开生面、催人泪下的作品。阅读原词，结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。

　　《钗头凤》

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错!

　　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫!

　　答案：①私情不利于事业社群的发展。陆母认为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。

　　②乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上。

　　而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。——《乡土中国》

　　2.文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗?你怎么看?

　　恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。

　　非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。

　　依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。

　　恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。

　　3.思考：为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?

　　为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展;而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。

　　社会现象：家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。

　　同性原则大于异性原则。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。

　　同性恋、自我恋。

　　结义“义结金兰”“桃园三结义”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”

　　三、探究未知

　　学完本节课，你还有什么疑问?

　　译文：

　　你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错!

　　春景依旧，只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂，又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落，洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫!

　　注释：

　　黄縢(téng)：酒名。或作“黄藤”。

　　宫墙：南宋以绍兴为陪都，因此有宫墙。

　　离索：离群索居的简括。

　　浥(yì)：湿润。

　　鲛绡(jiāoxiāo)：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡：生丝，生丝织物。

　　池阁：池上的楼阁。

　　山盟：旧时常用山盟海誓，指对山立盟，指海起誓。

　　锦书：写在锦上的书信。▲

　　1、古诗文中常有类似“李十二(李白)”或者“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?

　　明确：这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。

　　2、《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么?(事业社群的功能)

　　他们是从家族作为事业社群具有的角度来考虑的。

　　(薛宝钗——薛家)

　　(林黛玉——孤女)

　　古代控制男女的办法

　　一、生理上的隔绝

　　男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”

　　男女授受不亲，礼与?孟子曰：“礼也。”

　　——《孟子离娄上》

　　二、心理上的隔绝

　　男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。

　　相敬如宾

　　三、早婚制

　　女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。——《勾践灭吴》

　　四、外婚制和同姓不婚制度

　　同村不能结婚

　　同姓不能结婚

　　嫁出去的女儿泼出去的水

　　合两姓之好结秦晋之好

9、统编版新教材高一语文必修（上）整本书阅读《乡土中国：差序格局》自主学习导学案

　　【学习目标】

　　1.引导学生整体把握作品章节间的逻辑关系，学习社会学类著作阅读的经验与方法。

　　2.通过解读作品，了解中国基层社会，鼓励学生个性化感受和创造性解读。

　　3.培养质疑探究的批判思维能力，迁移现代社会与持续思考。

　　【核心素养】

　　能建构各章节的逻辑关系，这符合语文学科核心素养“思维发展与提升”的能力要求。挖掘文学作品，鼓励学生个性化感受和创造性解读，符合语文学科核心素养“审美鉴赏与创造”能力要求。能将传统乡土社会迁移到现代社会进行比较思考，也符合语文学科核心素养“文化传承与理解”。

　　【学习重难点】

　　通过解读作品，了解中国基层社会，鼓励学生个性化感受和创造性解读。

　　学习社会学类著作阅读的经验与方法。

　　【学习方法】圈点勾画法、批注法、思维导图建构法、师生合作探究法。

　　【学时安排】1学时

　　【知识链接】

　　1.作者介绍

　　费孝通(1910—2005)，江苏人，著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一。被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。

　　2.《乡土中国》写作背景：

　　《乡土中国》是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作，是一部研究中国基层传统社会农村的作品。费老以中西对照的学术视野，扎根乡土本身，经过十几年社会实践与调研，运用社会学方法来整体分析乡土社会，具有学术性与文学性。

　　【自主预习】

　　1.建构《乡土中国》全书的思维导图。

　　2.阅读第五章《差序格局》，并填写中西方社会格局对比表格。

　　西洋社会 中国乡土社会

　　团体格局

　　“捆柴”

　　界限分明

　　家庭

　　自我主义

　　依靠“礼”维持社会格局

　　【研读专题】

　　1.画出你的差序格局水波纹式人际关系图。

　　2.归纳传统乡土社会父子关系的特征?

　　(温馨提示：1.从目录中筛选体现“父子关系”文字，并注明体现怎样的父子关系。2.从全书其他章节找出体现“父子关系”的文字)

　　【合作探究】

　　3.列举书中的事例来论证父子关系?

　　4.列举书外，比如书籍、影视中、生活中的事例来论证父子关系?

　　5.传统的父子关系有怎样的利与弊?

　　利：

　　弊：

　　6.《乡土中国》一书中的哪些描述与你的生活经验相符合或相背离?

　　7.总结学术类著作的阅读方法