1、师生关系平等：反思与重构
“师生关系平等”，被广泛地看成是处理当代学校师生关系的一个基本价值尺度。根据许多学者的论述，它所要反对的是那种“不平等的”、“专制的”师生关系。乍一看起来，这个基本的价值尺度似乎没有任何问题，语句简单，语意明确。但是，大量的师生关系个案说明，人们对这个基本价值尺度的认识并不是很清楚，相应地，在实践中也出现许多值得深思的现象。比如，北京某中学一位学生在课堂上直呼教师的名字，理由是：师生平等，既然老师能够直呼同学的名字，同学反过来也可以直呼教师的名字；而且，该同学还举例说，国外的学生都是直呼教师的名字的，他这么做就是要挑战中国几千年形成的“不平等的”、“专制的”师生关系。
又比如，也是处于建立平等的师生关系的考虑，一些青年老师特别热衷于和同学“交朋友”，其中不少人干脆与同学“兄弟”、“姐妹”相称，其中个别的老师甚至接受学生称自己为“老大”。这些现象的存在，说明一部分师生对于“师生关系平等”内涵的认识还有模糊之处。这种认识，与教育无益，与学生有害。
“师生关系平等”的内涵究竟指什么？是不是指老师能怎么样，学生就能怎么样？是不是指教师如何对待学生，学生也可以如何对待老师？是不是指老师和学生之间是无差别的、同样的？我看不能这么来理解。教师是教育者，是教育的主体，负有教育的责任；学生是学习者，是学习的主体，负有学习的责任。两者的主体地位和责任都是不一样的。教师在履行自己责任的过程中，也需要学习，但是教师的学习无论是目的上还是在内容上与学生的学习是不一样的。学生学习的目的是更好地发展自己，教师学习的目的则主要是如何更好地指导学生发展自己；学生学习的内容是发展所需要的各种材料与活动，教师学习的内容在主要的方面是如何去提供这些材料、组织这些活动并以适当的方式向学生反馈其发展的状态。
所以，从社会角色的意义上来看，师生之间确实是不一样的，“师生关系平等”不是在“角色平等”的意义上说的。依我看，“师生关系平等”只适用于人格领域，指的是“人格平等”。前面已经说过，教师和学生是两种不同的社会角色或身份，彼此构成了一种独特的社会关系。在社会关系的意义上，师生天然是不平等的。但是，在人格关系上，师生之间却是绝对平等的。
这就是说，尽管师生所承担的社会角色和责任是不同的，但是他们作为人的存在却是相同的。用一句通俗的话说：教师是人，学生也是人，在这一点上，师生之间是没有任何差别的。作为人的存在，教师需要爱，学生也需要爱；教师需要被尊重，学生也需要被尊重；教师不愿意被人辱骂，学生也一样。因此，师生双方在审视对方的时候，应该透过社会角色的“面具”，看到“面具”背后共同的人性或人格，采用“换位”、“移情”、“理解”的方法去建立一种超越有差别的“角色关系”的无差别的“人格关系”。这种人格关系是师生关系最核心的组成部分。
有时候，师生人格相互熏陶和砥砺对于学生成长的意义胜过任何的外在的要求和规范。
中国古代教育传统中既重视这种有差别的角色关系，更重视这种无差别的人格关系。《学记》中提出“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这种“师严道尊”的思想主要是从教师所承担的社会角色的角度来说的，在今天仍然具有现实意义。可以认为，无论什么时候，一个不对自己和学生提出严格要求的老师都不是一位尽职尽责的好老师。
至于孔子所提出的“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行，必有我师焉”以及“当仁不让于师”的思想，则主要是从教师人格和学生人格的意义上来说的。孔子自己也与学生之间建立起了千古传诵的人格关系。据记载，孔子的学生颜渊不幸病亡后，孔子悲痛欲绝。其伤心的程度远远超出了一个老师应该有的表现，反映了他们师生间深厚的感情。现代教育史上北师大的陈垣校长与启功先生之间的关系也远超过了社会角色之间的关系，达到一种人格交往的层次。
1971年，陈垣校长逝世后，启功满怀悲痛写了一幅挽联：“依函丈卅九年，信有师生同父子；刊习作两三册，痛馀文字答陶甄。”
回到本文开头所举的例子和所提的问题上来。师生之间的称谓方式属于社会角色范畴，而师生所承担的社会角色又是有文化限制的，不同的文化环境对于师生之间的称谓方式可能是不一样的，彼此之间没有可比性。因此，以“师生关系平等”的名义去直呼老师的名字是不妥当的，师生之间的称谓应该体现出他们所代表的社会角色的差别，这里面没有平等不平等的问题。以国外师生之间称谓方式加以辩护也是无效的，因为它没有考虑到师生社会角色与文化传统之间的内在关系。把基于人格平等的“师生关系平等”简单地应用在日常的师生交往过程之中，强调无论在何种条件下师生都是平等的观念，是错误的。
在日常教育教学活动中，正如赞可夫所指出的：“教师既是学生的年长的同志，同时又是他们的导师。无论对集体或是对每一个个别的学生，都时刻不要放松自己肩负的指导的责任——这一点正是应该做到的，虽然做起来相当困难。”
2、师生关系平等：反思与重构
“师生关系平等”，被广泛地看成是处理当代学校师生关系的一个基本价值尺度。根据许多学者的论述，它所要反对的是那种“不平等的”、“专制的”师生关系。乍一看起来，这个基本的价值尺度似乎没有任何问题，语句简单，语意明确。但是，大量的师生关系个案说明，人们对这个基本价值尺度的认识并不是很清楚，相应地，在实践中也出现许多值得深思的现象。比如，北京某中学一位学生在课堂上直呼教师的名字，理由是：师生平等，既然老师能够直呼同学的名字，同学反过来也可以直呼教师的名字；而且，该同学还举例说，国外的学生都是直呼教师的名字的，他这么做就是要挑战中国几千年形成的“不平等的”、“专制的”师生关系。
又比如，也是处于建立平等的师生关系的考虑，一些青年老师特别热衷于和同学“交朋友”，其中不少人干脆与同学“兄弟”、“姐妹”相称，其中个别的老师甚至接受学生称自己为“老大”。这些现象的存在，说明一部分师生对于“师生关系平等”内涵的认识还有模糊之处。这种认识，与教育无益，与学生有害。
“师生关系平等”的内涵究竟指什么？是不是指老师能怎么样，学生就能怎么样？是不是指教师如何对待学生，学生也可以如何对待老师？是不是指老师和学生之间是无差别的、同样的？我看不能这么来理解。教师是教育者，是教育的主体，负有教育的责任；学生是学习者，是学习的主体，负有学习的责任。两者的主体地位和责任都是不一样的。教师在履行自己责任的过程中，也需要学习，但是教师的学习无论是目的上还是在内容上与学生的学习是不一样的。学生学习的目的是更好地发展自己，教师学习的目的则主要是如何更好地指导学生发展自己；学生学习的内容是发展所需要的各种材料与活动，教师学习的内容在主要的方面是如何去提供这些材料、组织这些活动并以适当的方式向学生反馈其发展的状态。
所以，从社会角色的意义上来看，师生之间确实是不一样的，“师生关系平等”不是在“角色平等”的意义上说的。依我看，“师生关系平等”只适用于人格领域，指的是“人格平等”。前面已经说过，教师和学生是两种不同的社会角色或身份，彼此构成了一种独特的社会关系。在社会关系的意义上，师生天然是不平等的。但是，在人格关系上，师生之间却是绝对平等的。
这就是说，尽管师生所承担的社会角色和责任是不同的，但是他们作为人的存在却是相同的。用一句通俗的话说：教师是人，学生也是人，在这一点上，师生之间是没有任何差别的。作为人的存在，教师需要爱，学生也需要爱；教师需要被尊重，学生也需要被尊重；教师不愿意被人辱骂，学生也一样。因此，师生双方在审视对方的时候，应该透过社会角色的“面具”，看到“面具”背后共同的人性或人格，采用“换位”、“移情”、“理解”的方法去建立一种超越有差别的“角色关系”的无差别的“人格关系”。这种人格关系是师生关系最核心的组成部分。
有时候，师生人格相互熏陶和砥砺对于学生成长的意义胜过任何的外在的要求和规范。
中国古代教育传统中既重视这种有差别的角色关系，更重视这种无差别的人格关系。《学记》中提出“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这种“师严道尊”的思想主要是从教师所承担的社会角色的角度来说的，在今天仍然具有现实意义。可以认为，无论什么时候，一个不对自己和学生提出严格要求的老师都不是一位尽职尽责的好老师。
至于孔子所提出的“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行，必有我师焉”以及“当仁不让于师”的思想，则主要是从教师人格和学生人格的意义上来说的。孔子自己也与学生之间建立起了千古传诵的人格关系。据记载，孔子的学生颜渊不幸病亡后，孔子悲痛欲绝。其伤心的程度远远超出了一个老师应该有的表现，反映了他们师生间深厚的感情。现代教育史上北师大的陈垣校长与启功先生之间的关系也远超过了社会角色之间的关系，达到一种人格交往的层次。
1971年，陈垣校长逝世后，启功满怀悲痛写了一幅挽联：“依函丈卅九年，信有师生同父子；刊习作两三册，痛馀文字答陶甄。”
回到本文开头所举的例子和所提的问题上来。师生之间的称谓方式属于社会角色范畴，而师生所承担的社会角色又是有文化限制的，不同的文化环境对于师生之间的称谓方式可能是不一样的，彼此之间没有可比性。因此，以“师生关系平等”的名义去直呼老师的名字是不妥当的，师生之间的称谓应该体现出他们所代表的社会角色的差别，这里面没有平等不平等的问题。以国外师生之间称谓方式加以辩护也是无效的，因为它没有考虑到师生社会角色与文化传统之间的内在关系。把基于人格平等的“师生关系平等”简单地应用在日常的师生交往过程之中，强调无论在何种条件下师生都是平等的观念，是错误的。
在日常教育教学活动中，正如赞可夫所指出的：“教师既是学生的年长的同志，同时又是他们的导师。无论对集体或是对每一个个别的学生，都时刻不要放松自己肩负的指导的责任——这一点正是应该做到的，虽然做起来相当困难。”
3、知识:松赞干布与文成公主教学反思
文章摘要:本文章的主要内容是关于知识:松赞干布与文成公主_课堂实录_案例_教学反思_课文_教后感，欢迎您来阅读并提出宝贵意见！
拉萨是一座独特的高原城市，宛如一颗明珠．镶嵌在拉萨河北岸的广阔高原上，而城中的布达拉宫，犹如一座美丽的水晶宫，屹立在青藏高原上。它从东到西长360米．从底到顶高达110余米。它拔地直插云天的气势和强烈的色彩令人惊叹。整个宫殿由白色部分——白宫和高耸在白宫上的红色部分——红宫组成。在蓝色的天幕下，白台像飘浮着的白云把红台托起，加上那熠熠发光的金顶，更有人间仙境之感。
这颗明珠的诞生。要追溯到1300多年前的唐代．它是藏汉和亲的一座纪念碑，是松赞干布为了迎接文成公主进藏而建造的。现存的观音堂内；还有松赞干布和文成公主的塑像。
唐朝是中国历史上有名的盛世．由于社会安定，经济繁荣，当时各边境民族都愿意结好唐政权。吐蕃人（藏族先民）也不例外。。
吐蕃人的年轻首领松赞干布是一位有勇有谋的杰出领袖。他看到唐朝如此繁荣发达，就恨不能在一夜之间改变西藏的落后面貌。因而他想到了和亲，如果能娶到唐朝的公主，两国的关系必然不同一般，藏族向汉族学习也就不成问题了。因此，他果断地派出使臣，带着丰厚的聘礼到长安向唐朝皇帝求亲来了。
唐太宗对能说会道，仪表堂堂的吐蕃来使印象很不错，于是慨然应允了求亲之事。答应尽快在唐朝公主中挑选才貌双全的女子嫁给松赞干布为妻。然而，太宗没有想到的是，后宫中居然没有人自愿去吐蕃当王后。
尽管后宫中的女子们不太了解外界情况，但有关吐著的野蛮和落后的种种传闻，一传十，十传百，弄得人心惶惶。所以，得知吐蕃王求亲，皇帝要挑选公主，大家非但不情愿，还暗暗祈求，千方躲避。只有一位女子与众不同，别看她不言不语，心中可有主张，她，就是文成公主。
她想；“唐朝虽强盛，皇上要操心的事却不少。周边关系是一桩大事，边境不宁会成为皇上的心事，况且，从平日所读的书中，自己对吐蕃也略微有些了解，那里地域辽阔，风景优美，人民淳朴，只是落后了一些。”思考再三，文成公主下决心为皇上分忧，远嫁西藏。
太宗大喜过望，正式召见了她。他对官中居然还有一位如此秀丽可人、文静聪明的女子感到十分惊讶。尽管有些后悔，但为了践约，他还是举行了一个十分隆重的送行仪式，并安排了宫娥、乐队和工匠以及家具用品、经史文籍和绫罗珠宝等丰厚嫁妆，派江夏郡王取道青海护送文成公主入藏。
松赞干布早已迎候在青海。文成公主看到自己未来的丈夫如此英俊有为，悬在心里的石头终于落了地。一路上，藏民们载歌载舞，备上了最好的马匹和食物，文成公主十分感动。终于到了拉萨，文成公主一眼就看见了布达拉宫，一座金碧光辉煌的宫殿，松赞干布特意为她修建的新王宫，一座豪华的气派丝毫不逊于唐朝长安的宫殿。就在这新王宫里，他们举行了隆重的婚礼。人们争相赶来观看婚礼的盛况，争相赞美王后的美丽和才艺。
婚后，松赞干布还请文成公主上观天文，下察地理。文成公主在拉萨周围仔细地看了几遭，就对松赞干布说，拉萨有王都气象。天空有如八幅金轮，吉祥无比；四周群山环绕，有如八瓣莲花。只是中部地形不太好，看上去犹如仰卧的罗刹女，布达拉山和药王山就如罗刹女的两个挺立的奶子。必须修筑宫殿和堡垒，以镇妖气，并在市中心相当于罗刹女心窝的地方修建寺庙，虔诚供奉我佛，那么妖气自会变成福气。
松赞干布听了文成公主的话以后，非常佩服公主的学识，于是派人在市中心修建大昭寺，并且以大昭寺为中心来修建街道民房。当大昭寺修好之后，文成公主又在寺前亲手植了一棵柳树，至今犹存，人们称之为“唐柳”或“公主柳”。
后来，松赞干布的儿子可黎可足又效法父亲，前来中原求亲。唐朝又把金城公主许给他，并立碑会盟，表示汉藏两族人民要世世代代友好下去。由于会盟的是唐穆宗与可黎可足，他俩的关系又是舅甥关系，因此这块碑又叫“甥舅会盟碑”。碑上用汉藏两种文字刻着世代友好的盟势以及会盟使臣的姓名及职位。虽经1000多年的风雨，碑文仍然清晰可辨，这是汉藏人民友好关系的历史见证。
文成公主的到来，促进了藏汉经济文化的交流发展，西藏的面貌大为改观，藏汉和亲名留青史，它的“见证”——布达拉宫历经千载仍巍然屹立在青藏高原上。
在西藏拉萨市的布达拉宫里，有一幅《东教场辨认公主》的壁画。壁画描绘的是一则古老而又美丽的故事。故事是这样说的：唐太宗在位的时候；好几个少数民族的首领都要求和唐朝通婚。他们派出的求婚使臣聚集在长安，恭候着皇帝的圣旨。唐太宗决定把才貌双全的文成公主嫁出去。但是答应嫁给谁呢？唐太宗采取了智慧比试的方法，决定择优许婚。
吐蕃王松赞干布派到长安的求婚使者是他的宰相禄东赞。禄东赞已经顺利通过了四次比试。第一试，用一根丝线穿过九曲明珠。第二试，从一百匹公马和一百匹母马中辨认出它们的母子关系。第三试，一天之内吃完一百坛酒、一百只羊，再揉出一百张羊皮。第四试，晚上入宫出宫不迷路。第五试，这是最后的，也是最困难的一次，要求婚使者到东教场去，在三百位美女当中辨认出文成公主来。这三百名美女身上的服装，头上的发式，身体的高矮都一模一样。其他民族的使臣都失败了，聪明过人的禄东赞却得到了汉族老大娘的指点，说公主的两眉之间有一粒红痣，他就很顺利地认出了公主。唐太宗非常高兴，决定把文成公主嫁给禄东赞的君主，二十五岁的吐蕃王松赞干布。壁画画面上，可以看到东教场的西边站着一排美女，其中右起第四人是文成公主。身穿民族服装的禄东赞正在细细辨认。
“东教场辨认公主”，是一个长期在民间流传的故事，但是文成公主经禄东赞求婚成功，嫁给了松赞干布却是历史的事实。
松赞干布（617—650年）是吐蕃一位杰出的赞普（国王的意思）。七世纪初期，他统一了青藏高原的许多部落，建立了强大的奴隶制国家。他仰慕唐朝的文化，迎娶大唐公主，正是为了更好地吸收先进的唐文化。
公元641年（唐太宗贞观十五年）正月，文成公主的嫁妆准备就绪，唐太宗特派礼部尚书(礼部的最高长官。礼部是隋唐时的六部之一，掌管礼仪、祭享、贡举等职，以后历代相沿)江夏王李道宗，陪送公主入吐蕃。随公主人吐蕃的有她的乳娘，二十五名年轻美貌能纺织善刺绣的侍女，一个乐队，还有许多能工巧匠。他们有的乘车，有的骑马，簇拥在公主的前后左右。为了公主的安全，还派出了一支衣甲鲜丽的卫队，为公主的仪仗增添了威武尊严。随行的还有成队的骡马、骆驼，运载着丰富而华贵的嫁妆：有各种傢具、器皿、珠宝饰物和绸缎绫罗，这些东西显示了唐朝国力的强大；还有经史、诗文，以及种树、工艺、医药、历法等各种书籍，这些书都是中原文化的精华。此外，还有谷物的种子，农业和手工业的工具，这些都反映了唐朝经济的发展。公主信佛，还带去了佛经和一尊释迦牟尼的铜像。……
动身的时候，朝廷大臣都来送行，直送到长安城外的十里长亭。文成公主一行辞别了送行的大臣，辞别了道旁依依惜别的百姓，带着增进汉藏两族人民情谊的崇高使命，浩浩荡荡离开了长安，取道青海，前往吐蕃。
文成公主入吐蕃的消息越过高山，越过草原，传到了青藏高原。吐蕃人民以莫大的喜悦和兴奋，准备了很多的马匹、牦牛、船只、食物来迎接公主。歌唱文成公主的民歌《唉马林儿》有这样一段歌词
不要怕过宽大的草原，
那里有一百匹好马欢迎您！
不要怕过高大的雪山，
有一百匹驯良的牦牛来欢迎您！
不要怕涉深深的大河，
有一百只马头船来欢迎您！
松赞干布特意从都城逻些（今拉萨）赶到河源的柏海（今鄂陵湖或札陵湖）来迎亲。他以唐朝女婿的身份恭恭敬敬地拜见了皇叔李道宗。文成公主盛装会见了松赞干布。松赞干布看到文成公主风度的高雅，服饰的华美，中原文物的丰富多彩，以及礼仪之讲究，仪仗之气派，羡慕不已。行过迎亲礼后，李道宗返回长安，松赞干布和文成公主一行向逻些城进发。
643年藏历四月十五日，这是一个值得纪念的日子。经过两年的长途跋涉的文成公主终于到达了逻些。进入逻些，松赞干布陪同公主缓缓前进，乐队奏着欢快的曲子，经过最热闹的八角街。这时候，逻些到处洋溢着一片欢乐。附近居民穿着节日的盛装，万人空巷前来迎接这位为联系汉藏两族情谊、不远万里而来的赞磨（王后）。松赞干布对他的亲信大臣说：“我的祖先中没有一个和中原上国通婚的，我能娶大唐公主，实在太幸福了。应当为公主筑一座城，以夸示子孙后代。”他在逻些，按照唐朝的样式，为文成公主修建了城郭和宫室。直到现在，著名的布达拉宫内，还完好地保存着七世纪松赞干布修建的宫室洞穴，名为曲结竹普。据说这就是松赞干布和文成公主的洞房。而今进入洞穴，从被香烟熏得漆黑透亮的洞壁上，还隐约可以见到四周凿洞成壁的痕迹。在幽暗的灯光下，松赞干布、文成公主、尺尊公主（尺尊公主，尼婆罗国（今尼泊尔）的公主，在文成公主之前嫁与松赞干布。）以及禄东赞等人的塑像，个个栩栩如生。
文成公主入吐蕃和松赞干布联姻，成为藏族历史上一件大事。从此以后，汉藏两族有了频繁的往来，藏族的文化经济有了迅速的发展。文成公主人吐蕃以后，和松赞干布协力同心，为开发青藏高原做了很多事情。吐蕃原来没有历法，文成公主教给吐蕃人民推行历法。文成公主信仰佛教，松赞干布在她和尺尊公主的影响下，提倡佛教，在逻些修建了大昭寺和小昭寺。这两座寺庙，经历代修缮增建，而今已是庞大的建筑群，上覆金顶，辉煌壮观。大殿正中供奉着文成公主从长安带去的释迦牟尼十二岁时的镀金铜佛像。两侧配殿，供有松赞干布和文成公主等人的塑像，仪态生动大方。随公主入吐蕃的乐队丰富了藏族的音乐，他们带去的乐器，也一直保存在大昭寺里，成为汉藏两族深厚情谊的见证。公主还和她的侍女们教给吐蕃妇女纺织和刺绣的技术。今天藏族妇女所织的毯子、毡垫等，据说就是文成公主所教。松赞干布还不断派遣贵族子弟到长安求学。唐朝许多有学问的人，也被聘请到吐蕃掌管文书。唐朝还给吐蕃送去蚕种，增派了养蚕、酿酒、造纸墨和制碾磨的工匠。吐蕃的农业，受到汉族先进农业技术的传授，开始平整土地，挖沟开畦，提高了产量，增加了品种……
文成公主入吐蕃后九年，松赞干布去世了。文成公主继续留在吐蕃，先后在吐蕃生活了四十个春秋，直到680年，才与世长辞。
文成公主死后，吐蕃人民崇敬她，怀念她，把她的生日（藏历十月十五日）和到达逻些的日子（藏历四月十五日）定为万民欢庆的节日，把她到过的地方，看作圣洁的地方。象所有为人民做过好事的杰出人物一样，文成公主的事迹在人们的广泛传布中逐渐神话化了。直到今天，西藏有很多戏剧演出她的传奇故事，有许多民谣歌唱她的卓越功勋。其中有一首是这样唱的：
今天文成公主来西藏，
狮子进了大森林，
孔雀落在大平原，
不落的太阳高高升起，
西藏从此幸福太平……
内容概括：这篇介绍了关于知识松赞干布与文成公主,文成公主进藏，希望对你有帮助！
4、小学语文教学反思：《威尼斯小艇》教学反思
《威尼斯小艇》是美国作家马克吐温的一篇写景物的散文.以形神兼备,灵活多变的语句展示了异国风情和小艇的重要作用.课文通过介绍威尼斯小艇的样子,船夫驾驶小艇的高超技术以及小艇的重要作用,为我们展示了威尼斯这座水上名城特有的风光.抓住事物特点描写是课文表达上的主要特点.我深切体会到,教学设计的思路对于课堂气氛及学生学习,精神,思维的状态,有着极为重要的影响.
我首先揭示课题,齐读后问:本文是写威尼斯还是小艇接着介绍威尼斯的地理状况及当地的风土人情.
接下去的环节,先引导学生定向自学,帮助学生扫除阅读课文的障碍.然后引导学生学习单元提示按课文的几个方面给课文分段的方法并给课文进行分段,理清文章的脉络.接着让学生根据问题,逐层理解课文:(1)威尼斯的小艇是什么样子的(2)坐在船舱里的感觉又如何呢(3)船夫是怎样驾驶小艇的(4)小艇在威尼斯起了什么作用最后学生朗读体会.
这种教学方法教学环节步步紧扣,达标的意识很强,学生在我的牵引下能很好的完成教学任务,课堂气氛有条不紊.但这种设计,学生学习空间受限制,无自主选择机会;教学环节虽步步紧扣,但死板而机械,教学流程具有不变性和明显的指向性;串问串答,气氛沉闷,学生参与的兴趣不高.
第二种方法是:首先多媒体播放威尼斯的风光片.充满激情地介绍威尼斯的风光.让学生被美的风光所吸引,被美妙的语言所感染,然后启发学生思考:画面中给你留下深刻印象的是什么引出课题.
让学生在自主,合作,探究的氛围中学习.(1)学生轻声,自由的读课文,边读边思考:课文主要讲了什么说说你最喜欢哪部分内容(2)让学生用自己喜欢的学习方法学习描写小艇样子奇特的段落.然后引导学生回答:通过学习,你了解了小艇的哪些特点能读出韵味来吗学生回答,同学可补充,评议,也可就一些问题展开讨论,争论,让学生畅所欲言.然后再画画小艇.(3)我采用读演结合的方法,让学生在反复品读的基础上和同桌合作,解决疑难问题,然后在理解的基础上进行表演:一人学船夫驾驶小艇前行,一人为船夫配音.(4)在学习最后两段先让小组合作学习,然后引导欣赏精彩的语句,指出精彩在什么地方.为了帮助学生理解,相机播放威尼斯夜景课件,让学生尽情地体会古老的威尼斯又沉沉地入睡了的安谧静寂的美.
最后我设计了这样的练习:1,让学生想象在生活中都有哪些人用小艇他们坐小艇做什么用总分的段式写一段话.2,指导学生用操纵自如说话,培养学生运用知识的能力.3,假如你坐在小艇里会说些什么呢4,课外引导学生收集有关苏州图片或资料比较一下苏州和威尼斯的相同和不同之处.
威尼斯,异国他乡的地理风貌,对学生来说是十分陌生的.在教学之始,让学生通过课件游览一下威尼斯水城,让学生对该水上城市的奇特风光,诸如河道,古建筑,桥梁,小艇,船夫等有个大体的感性认识.这样既拉近了学生于文本的距离,激发了学生学习全文的求知欲;又让学生增长了知识.
用电教手段辅助教学,为课文提供信息,成为理解内容与激发情感的工具.当我在讲到威尼斯城夜里宁静,再一次用了电教媒体,让月夜的威尼斯人歇,艇停,城静的美丽夜色,呈现于学生眼前.两处用上课件,给学生提供了一动一静,强烈对比的生活信息,加深了小艇在威尼斯作用的体验,感情上会起着呼应的作用.
新课程强调教学过程是师生交往,共同发展的互动过程.在教学过程中要处理好传授知识与培养能力的关系,注重培养学生的独立性和自主性,引导学生质疑,调查,探究.在这堂课中提倡学生充分地读,用自主阅读取代老师分析的教学方式,让学生在主动学习,积极思维溶入情感中进行阅读,加深理解和体验,在感悟和思考中,受到情感熏陶,培养合作探究能力,倡导学生大胆质疑,提出问题,解决问题.
5、小学语文教学反思：《丑小鸭》教学反思
《丑小鸭》是根据著名童话作家安徒生的同名童话改编的,故事中的丑小鸭是一个面对艰难曲折的历程仍然一心一意,追求美好理想的形象.故事写得十分感人,贴近儿童生活.在语文课改的浪潮中,在倡导学生自主学习,个性阅读下,新课程下的语文课堂教学更赋予了《丑小鸭》新的生命,引发了孩子们多方面的思考.作为一名热爱阅读的语文老师,非常希望通过这篇课文的教学,让孩子们与我一样喜欢《丑小鸭》,使他们在知识,技能,情感态度和价值观等多方面得到训练与提高.
《丑小鸭》的语言优美富有情感,并蕴含着深刻的人文内涵,过分理性的肢解只会破坏文章带给读者的整体美感.因此,我在设计这堂课的教学时,打破了以往教学中过分注重理性分析的教学设计,而是让感性教育去呼唤孩子们心灵深处最美好的情感,去引发他们对文本内涵的感悟.
一,课文重组,激发情感.
通常《丑小鸭》的教学结构都是按丑小鸭的命运情节发展来组织课堂教学.也就是说教学内容延伸的过程和课文的情节发展的过程是完全一致的.
我在处理这篇文章的教学结构时,把丑小鸭的痛苦经历紧紧地结合在一起:丑小鸭从出生以后受到家人的欺负,到离家出走以后的不幸遭遇.通过朗读,想像,感受丑小鸭的不幸.再回过头来学习丑小鸭看到白天鹅一部分,学生自然而然地理解了惊奇,羡慕这两个关键词,感受到丑小鸭渴望得到温暖,得到关爱的心情.通过老师的导语反复跟前面的磨难相联系,相对比来组织教学.这样内容上的反差,感情上的对比,使孩子们对丑小鸭的磨难会有更深刻的感悟,为学生学习下文,使孩子们对丑小鸭变成白天鹅后,那种幸福,那种快乐,那种兴奋有更深层次的体验.
这样的安排,较按情节发展线索来安排教学,更有利于激发孩子们的感情,也更有利于加深孩子们对丑小鸭由磨难到最后成为天鹅后的那种快乐的感悟.当孩子们在经历了几次感情起伏的跌宕,与丑小鸭一起从心底里发出快乐的呼喊时,丑小鸭的形象,丑小鸭的感情,丑小鸭的精神真正走进了孩子们的心灵.
二,情境讨论,激发想象.
在教学丑小鸭的三次磨难中,我有意识地渗透了感性教育的理念.设计了三个侧重点不同的感性化的讨论点.在教学丑小鸭离家出走一段时,我问孩子们:哥哥姐姐欺侮他,小伙伴们嘲笑他,连妈妈也不太喜欢他,丑小鸭心里会怎么想你认为丑小鸭离家出走对吗孩子们不但能抓住课文内容体会丑小鸭的痛苦遭遇,并能结合实际探讨自己在遇到困难时,我们应该做怎样的选择,这也是对孩子们一次挫折教育.在孩子们读完第四自然段后,我又问:读了这段,在你眼前仿佛出现了一幅怎样的情景孩子们设身处地地去想象当时的情景,去想象丑小鸭的心情,去想象丑小鸭当时那种孤独的境遇之后,他们的心与丑小鸭贴得更近了.在读完第五自然段时,老师动情地说:面对昏倒在冰湖上的丑小鸭,如果你就在他身边,你会怎么说,又会怎么做呢孩子们的心显然被深深打动了,他们有的大声鼓励丑小鸭坚强,有的说要把丑小鸭抱在怀里带回家去,有的转而替丑小鸭表达愤慨,表达不平.
感性化的讨论,点燃了孩子们的想象,让孩子们在想象中走进文本,与丑小鸭同命运共呼吸,真正走进了丑小鸭的心灵.
三,深化主题,点燃心灵.
在这堂课的主题挖掘上,我更关注学生从丑小鸭身上自己感悟了些什么,这不是老师强加给学生的,他们更容易理解和接受,同时这些带给他们的人生思考,启迪也更容易内化为自己的行动.在孩子们读完《丑小鸭》后,我不失时机地点拨:读了《丑小鸭》,你有什么想说的,请写在你们手中的白天鹅身上.孩子们的心灵被丑小鸭的故事点燃了,他们有的写到:战胜磨难,取得成功的秘诀——相信自己,我能成功!不能笑话别人,笑人不如人.人不可貌相,海水不可斗量.我想我们应该像农夫那样,做个善良的人.我想对大家说,逆境使人坚强,磨难成就人生.我想对自己说,遇到困能要坚持.我想对大家说,不怕别人瞧不起,就怕自己不争气.这是情思的浪花,是孩子们感悟的浪花,更是他们生命的浪花!在感性教育的火焰中,孩子们的心灵被点燃了,散发出异彩纷呈的夺目的光华.
6、小学语文教学反思：《刷子李》教学反思
习惯于睡前打坐冥想,以平复纷繁的心绪.年处的意外,打乱了我生活的节奏,100多天来,床头的思虑中混杂了默默静思每天语文教学的每一份情怀的沉浮,心里总不时涌起全然的真挚感动.感动于有时学生在课堂上的精彩表现,感动于年级组老师的充分的肯定和提点,感动于好友和知己在忧郁时一路伴我同行,感动于同行们真挚的鼓励和鞭策.滴水瓣花总关情,点点滴滴到心头.
有人说,一堂好的语文课,存在三种境界:人在课中,课在人中,这是第一种佳境;人如其课,课如其人,这是第二种佳境;人即是课,课即是人,这是第三种佳境.境界越高,课的痕迹越淡,终至无痕.因此,课的最高境界乃是无课.许多的老师终生的追求该是难以企及的第三佳境吧正如那来自生命深处的歌会,自然本色,妙于天成,设计大处泼墨,高屋建瓴,真有推窗观天地,挥毫凌云烟之气派,仿若神雕侠侣中独孤求败已如登峰造极之境,非我辈所能及.而反观自己的课堂,大有捉襟见肘之感,恰似一幅藏于深室的画一旦挂于本真自然面前,便黯然失色一般.这或许就是我的课堂的最大遗憾.诚然,我的课堂还远远未达到好课的最高境界,无法浑然天成.
我深知自己在教学上还很稚嫩,远不及同年级组的前辈们之渊博厚重.需要多请教,多探索,多实践,于是我在设计上下了功夫.从字词的预热,环境的把握,情节的切入,语言的品味,人物的解读到文本的感悟与拓展,无不留下我胶尽脑汁的心血历程.
《刷子李》本是为了五年级组的教研课所准备,却不料被郑老师否决了.但出于对这个故事设计的欣赏,希望能和班上的63个孩子分享我阅读时的情绪,准备教学这个内容前,我格外的用心.
我先是熟读文本,以至成诵.其间,发现了三个可以带动全文教学的点:一是文中用了52个一.细品之,我把它概括为一个绰号藏奇绝,一个传说话奇绝,一段实录证奇绝,一袭黑衣衬奇绝,一手绝活写奇绝,一番教诲表奇绝;二是文中几个跟黑衣白点的中心情节密切相关的几个带然的词:果然——居然——竟然——忽然,另外,悠然这个词也能充分体现人物的性格和境界;三是人物的双重解读,即人生意义上的人物解读和文化意义上的人物解读.
在设置教学环节时,我时刻谨记以生为本,贴着学生教,一切的教学环节都以学生的学情为设计的起点.
整体教学设计便基于此展开.其中,选择以曹小三的口吻来复述的方法以期达到一石三鸟的效果:进一步领会情节一波三折之魅力;深刻感受曹小三心理之变化,刷子李之奇绝;在学生的个性解读中深入体会本色,津味之语言特色.
于是,我感受到了语文课堂的美!那始终盈于课堂的融融的对话氛围,那含于同学眼中的真挚与热切,那精彩纷呈,张扬个性的多元解读,那默默流淌在师生心头的审美的河流,所有这一切,都澎湃着生命的情感,拍打着语言的浪花,溅射出耀眼的光芒!
真的,只要你给学生一方土壤,学生就会绽放出最绚丽的花朵,只要你给学生一把刷子,学生便会舞出无限的精彩!我至今难忘那艳惊全场的天津快板,感谢那段用天津话即兴演绎的音频,让我们从流畅的谚语中领略了不曾预约的绽放在上个世纪的美丽!找寻这段快板的材料,还得感谢于一位网上认识的至交好友,千辛万苦的搜索和思量后,选择的这段材料给课堂带来了亮点.任何华丽的辞藻,铺张的修饰都不及真实的体验能感动人心.它为我的课堂增添了色彩,孩子们是真心实意的对当时的天津卫产生了兴趣,这可以说是我莫大的幸运.
7、小学语文教学反思：《树叶都是绿色的吗》教学反思
新课程倡导教师用教材教,而不是简单地教教材.教教材和用教材教是两种截然不同的教材观.在教教材的观念中,教学内容就是教材内容,教学目标就是知道课文讲什么内容,表达了怎样的思想感情,理清课文的条理,得到一些写作知识.教教材是从教材出发回到教材,教材成为教学的中心和主宰,而教学的主体——学生和教师则被偏离于教学的外围,处于被动的地步,一个是被动地接受,一个是被动地执行.久而久之,教师就沦为知识的传声筒,学生就沦为知识的接受器.而按照用教材教的观念,教材不是教学的中心所在,不是教学的蓝本,只是一个凭借,一种资源.一个用字,赋予教师教材加工者,教材开发者,教材创新者的角色地位,还学生以教学的中心地位.用教材教要求教学以学生的现有水平为出发点,以学生的发展需要和成长提高为归宿,教师完全可以而且应该根据学生的情况来处理教材.另外,以往的教学只要求讲知识点,而现在新课程强调要引导学生学会观察,学会思考,学会如何学习,培养终身学习的能力.
湘教版小学语文一年级下册第17课《树叶都是绿色的吗》是一篇讲读课文.课文写的是老师为了让学生弄清楚树叶的颜色和形状,带领学生采集树叶标本,说明只有留心观察,才能正确,全面地认识事物.在执教这篇课文之前,我按照教教材和用教材教两种观念分别进行教学设计,并对这两种教学设计进行了反复推敲与比较,最终在用教材教的执教实践中,进一步体会了新课程倡导的教学理念.
教例一(片段,按教教材设计)
1.通读全文,想想课文写了什么
2.找一找课文中描述树叶颜色和形状的部分.
生划出句子:
原来,树叶不仅有绿色的,还有红色的,黄色的,紫色的……
树叶的形状更是千奇百怪,有的像针,有的像扇子,有的边缘像锯齿……
3.读句子,认识省略号,了解省略号在句中的意思.
4.用两个词语来概括树叶的颜色和形状.
5.板书:
颜色五颜六色
形状千奇百怪
6.师总结:通过学习课文我们知道了树叶的颜色不只是绿色,而是五颜六色,形状也是千奇百怪的,说明只有留心观察才能正确全面地认识事物.
该教学设计,我只停留在教教材上,重点放在讲知识点上,被动的把书上的知识灌输给学生.学生虽然能弄懂课文讲了什么,但学生并没有亲身观察的经历和深刻,独特的体验和感悟.为了改变这种缺陷,我又在新课程的新理念的指导下,从教教材出发设计并实施了以下教学过程.
教例二(片断,按教教材设计)
一,课前采集树叶,制作标本.
课前我安排了一项课外实践活动,要求学生们分成学习小组到公园,路边等不同地方采集形状各异,色彩不同的树叶作成标本,仔细观察,并把观察所得记下来.
二,精读课文,赏析理解.
课文中哪个自然段描写了树叶的颜色和形状呢
1.找一找课文中描述树叶颜色和形状的部分.
生划出句子:
原来,树叶不仅有绿色的,还有红色的,黄色的,紫色的……
树叶的形状更是千奇百怪,有的像针,有的像扇子,有的边缘像锯齿……
2.展示采集的树叶,让学生自由补充树叶还有那些颜色和形状.
学生A:我采的树叶形状像一把梳子.
学生B:我在家门前摘了一种叶子,上面小下面大就像一个葫芦,真有意思
学生C:我捡的这片树叶是彩色的.它上面有三种颜色,你看它的左边是绿色但右边已慢慢变成黄色和红色.
8、小语六上：《老人与海鸥》教学反思
这篇课文讲述了一个感人的故事。十多年前，老人在湖畔偶遇一群北方飞到昆明越冬的红嘴鸥。从此，老人与海鸥结下了不解之缘。每逢冬季来临，海鸥便成群结队地来到翠湖之畔，老人也像赶赴约会似的，每天到翠湖之畔去喂海鸥，风雨无阻。他视海鸥为儿女，给它们起名字，喂饼干，照顾伤病的海鸥。久而久之，海鸥与老人结下了深厚的情谊。然而有一天，老人去世了。海鸥们在老人的遗像前翻飞盘旋，连声鸣叫，后又肃立不动，像是为老人守灵的“儿女”，不忍离开自己的亲人。
课文结构清楚，可分为两大部分，前半部分通过老人喂海鸥、呼唤海鸥的名字、与海鸥亲切地说话等事例表现了老人对海鸥无私的爱；后一部分则通过老人死后，海鸥在老人遗像前翻飞、盘旋、肃立、鸣叫等悲壮画面，展示了海鸥对老人的那份令人震撼的情。
一、阅读教学的“补白”
全文前半部分写的是老人怎样对海鸥，后半部分写得是海鸥怎样对老人。备课时，我在冥思苦想：老人怎样对海鸥？海鸥又是怎样对老人呢？这个“怎样”到底用什么词好呢？我想到了老人“爱、照顾”海鸥，海鸥“尊敬、尊重”老人等词语，但还是总感觉这些词语太平凡，不能表现出自己读过文本的那份激动。绞尽脑汁后还是没有答案，只好来到了课堂，第一课时，与生交流发现，同学们在归纳课文主要内容（老人怎样对海鸥？海鸥怎样对老人？）时所用词语不同，但都有道理。我灵机一动，为何不采用“补白法”教学，这样既可以有课堂生成，又可以解决我心中的困惑，何乐不为？
教学实践发现：我的灵机一动是正确的。细读文本开始，我设计板书“老人（）海鸥”，然后出示课文中的句子印证“老人爱海鸥”，再说出这是运用了写作中的什么描写方法。即老人（）海鸥，句子（）（说出理由）──（）描写
例：老人爱海鸥
句子：“他背已经驼了，穿一身褪色的过时布衣，背一个褪色的蓝布包，练装鸟食的大塑料袋也用得褪了色。”（三个“褪色”体现自己的简朴，但还是买饼干并且制成饼干丁给海鸥吃）──外貌描写
生1：老人顾恋海鸥
“老人望着高空盘旋的鸥群，眼睛里带着企盼”──神态描写（生的理解：这句话中的“企盼”最能突出老人顾恋。）
点评：我在备课时肯定没有想到这个“顾恋”词语，生动，形象。
生2：老人把海鸥当做财富
“谈起海鸥，老人的眼睛立刻生动起来”──神态描写（生的理解：当人们发现有价值或者宝贵的东西时才会眼睛发光，所以老人把海鸥当做宝贵的财富。）
点评：原来财富这样简单，在孩子的眼里只要喜爱的东西都是财富。童心真是天真无邪！
生3:老人把海鸥当做亲人
“您认得出他们？”相同的白色翅膀在阳光下飞快闪过，我们怀疑老人能否看得清。
“你看你看!那个脚上有环的是老沙！”老人得意地指给我看，他忽然对着水面大喊了一声：“独脚！老沙！起来一下！”──人物对话描写（生的理解：老人年龄较大，眼睛不太好，况且海鸥飞得很快，但老人能认识每一个海鸥，就像老师能在很多人当中认出学生，爸爸妈妈在很多人中认出自己的子女一样，所以老人把海鸥已经当做了亲人。）
点评：学生能从这些细微处看出老人把海鸥当做亲人，实在难能可贵！
老人怎样对待海鸥，同学们还有许多看法，以致于下课时，有一位很腼腆的男孩子来到我身边说还可以用“惦念”一词，理由也很充分。通过他说话时激动的语气，我也激动了，真没想到他能真正融入文本，感受如此深刻！因为下节课是体育课，刚下课时，其他同学像一窝蜂似的冲向了操场，而他发现我在教室里思考(准备把上课时的精彩生成记录下来)就过来和我交流。这是我这半学期以来久违的激动，我知道这种激动代表着学生学得投入，老师产生了幸福感。
9、高中语文教学反思:反思我的语文教学
从教以来，对自己所从事的语文教学，还确实没有比较系统深刻地做过思考。趁这次机会，静下心来，做一个梳理，为今后的语文教学提供一个坐标，以供参考。竹每生长一节，都要做一次总结。我想教学也应是如此吧。
以下是我在语文教学上的一些感受：
一，在语文教学中过多地强调了技巧，忽略了学生语文素养的形成和提高。
在和学生谈及学习语文的感受时，我发现，学生的观点十分相似。学生往往会说只学会了做题。学习教学走到这步境地，我分析有两种原因：其一，对语文学科的重要性认识不够。语文是基础学科，是工具性学科，学好语文会促进其它学科的学习，但语文学科的重要性远非如此。其二，困于语文高考的试卷模式。学习语文，就是在学习表达能力，其中包括口头表达能力和书面表达能力。长时间地在字、词、句中转悠，这样学生的表达能力怎会提高呢？
二，注重课堂授课的收效，忽略了对学生的预习，复习的监督和检测。
学习过程，在很大程度上其实就是学生自主学习的过程。而现今学生学习的最大特点就是被动接受，因而对他们自主学习的引导就显得特别困难，一段时间的努力不见成效，就放弃尝试，回到老路上去，驾轻就熟，我往往就在这样的心理驱使下，放松了对学生自主学习过程的指导和监督。然后，还是“吃力不讨好”地灌输，课堂教学改革的尝试浅谈辄止，课后的全程指导和检测的原有规定形同虚设。
我想今后还要坚持预习和复习的检查和检测，让学生在预习、复习以及课堂学习这几个环节上能环环相扣，进一步培养学生的学习责任感，真正做到自主学习。
当然，培养学生学习的自主意识，仅仅做到这一点，是远远不够的，我愿意在实践中继续探索。
三，过多地突出了自己的预设意旨，忽略了学生本身感受语文的特点和差异。
反思我的语文课堂，很多情况下存在着喧宾夺主的现象，我总是自觉和不自觉地体现着主角身份，要了解学生的状况，总是满足于课堂上的几个活跃分子的反应，依赖于课后跟学生的单独交流，其实，自己知道课堂上的那种交流是任课后怎么弥补都无法达到的效果。要让每一个学生的心真正地动起来，而不至于使学生陷入“热闹是他们的，而我什么也没有”的窘境。我想从以下几个方面入手，做点尝试。
1、选取课文中的要素，创设情境。
第斯多惠曾经说过：教学艺术不在于传授而在于激励和鼓舞。而创设情境则便是为了激励，以达到“润物细无声”的效果。
一篇文章要讲的东西太多了，而一节课的时间有限，不可能面面俱到，所以我们每节课都要有所取舍，抓住一些关键性的要素，运用各种条件和手段，创设情境地，使每节课都有亮点，每节课都有高潮。
心理学家告诉我们：当人的心理处于兴奋状态时，工作效率特别高。而兴趣是学习的先导，只有有兴趣，课堂上学习才会兴奋起来，才会乐学，才会有成效。创设情境，试着把每一位学生的情感都调动起来，有那么几节课，我也确实体验到学生难得的兴奋。刚接触语文时，学生们面对的信息是陌生的，我们只有将那些陌生的信息与一些学生熟悉的形象可感的东西加以联想、比较，他们的心理才会相融而欣然接受。在这过程中，学生通过联想、想象，积极参与，然后再给他们自由表达的机会，他们的好奇心和探究欲就自然而然地被调动了起来。
2，深化认识，净化心灵，将知识更新转化为智慧。
年轻，这点使我更有利于和学生沟通，多年的学习经验及切身体会告诉我，教育为学生提供了获取知识的方式和渠道，但仅仅让学生掌握知识远不是教育的目的，教育的理想在于将一个孩子的知识转化为智慧，推动他们去体验人生、去关注了解社会，从而构建起一个现代人所应有的价值观，而这一切的获得是不能强迫的，是不能靠教师灌输的，只能让他们在平等的有被人欣赏和关爱的温暖和幸福中获取，“话需通俗方传远，语必关风始动人”，我们只有关注学生的生活实际，把握他们的主体情绪和心进脉搏，通过点拨和引导，才能让他们的心动起来，在对真善美的领悟中化解思维疙瘩，解除心理障碍。
总之，语文教学影响着其他学科的学习，也影响着一个学生整个人今后的发展。高中语文教学旨在使学生养成自主读书的习惯，使其具备最起码的表达能力，进而为学生整个人生的健康发展奠定最坚实的基础，为学生人文素养的形成开启一扇成
10、高中语文:《盲童认知特点与教学》教学反思
认知，是心理学中的一个术语，通俗的说，就是指人对世界的认识活动，包括感知觉、记忆、思维等过程。其中，感知觉是最基本的，对其他更高级的认知方式有很大影响。人生中的早期阶段主要是依靠感知觉来认知外部世界的；在人的整个一生中，通过感知觉获取直接经验，对于认识世界也是非常重要的。在人的各种感知觉中，80%以上的信息是通过视觉获得的，因此，失明对盲童认识世界、学习文化知识和各种技能有很大影响。以下我们从感知觉、记忆、想象、思维、注意力六个方面分析盲童的认知特点，以及这些特点和教学的关系。
一、感知觉
感知觉包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等。盲童失去视觉，就主要依靠其他感觉来认知世界了。
（一）盲童感知世界的特点
盲童对世界的感知，是以手的触觉为主，充分利用听觉、嗅觉、动觉等，与正常儿童以视觉为主的感知方式相比，有很大局限性。
首先，盲童的感知觉常常缺乏主动性，因为他看不见，所以不了解周围发生的事，意识不到事物的改变或新事物的出现，当然就无意主动感知。比如说家里新买来了一台电视机，健全孩子一下就能看到，就会围上去，非常兴奋、主动的看、摸，而盲童呢，你要是不告诉他，他就不知道家里新出现了一台电视机，自然想不到去摸它。因此对于盲童，要经常提示他们并把他们带到要感知的事物面前，他们才能有机会感知。盲童入学后，对学校的布局、教室的结构、学习用具，都需要在教师或同学的带领帮助下通过手摸、脚量来了解。
其次，触觉必须直接接触事物才能感知，因此盲童对有些物体的直接感知就很困难。较大的，象教室、操场，就无法用手直接摸出形状、大小，必须在其中走几遍并借助想象才有可能大致了解。较小或者结构过于精细的，如蚂蚁、蚊子等等，必须借助放大的模型并想象比例大小才能知道是什么样子的。远距离的，如天空中的云块、日月星辰等，也要通过想象、类比。物体运动事的形象，如奔驰的骏马，只有结合对马的静态的感知与骑在马上奔跑时的感受，才能想象得出来。至于象明暗、色彩等只能靠视觉感知的形象，盲童更是只能间接的类比、想象。
第三，用触觉感知一个完全而较大的物体时，往往需要一部分一部分相继的观察，然后再通过记忆、联想综合起来，不能象视觉那样一目了然。因此，盲童感知事物比较慢，与普通儿童相比，要多花时间，需要老师有耐心。也正因为触觉的感知是各部分的累加，如感知不周到，容易产生片面性——盲人摸象的故事就说明了这一点。所以要经常提示、引导盲童有意识的重视物体的整体性，以避免“盲人摸象”那样的错误。
（二）感知觉补偿与训练
接触过盲人的可能会注意到，他们的听觉很灵敏，能注意到常人觉察不到的细微声音，比如能分辨出人的脚步声的不同。有人以为，盲人的这种能力是天生的。其实不然，这种超常的听力是盲人在后天的实践中锻炼出来的。触觉也是如此，盲童并非一下就能辨别盲字点符，而是通过触摸训练的实践才达到的。
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人的各种器官技能都按照“用尽废退”的规律在发展，盲童的各种感觉能力通过生活学习的各种实践可以得到提高，以补偿视觉的缺失——这种感觉补偿作用的形成反过来对于盲童的生活、学习又起到很大作用。由于这种补偿不是天生的，所以必须经过后天训练。盲童入学前，在家里可能也通过自发的、没有计划的练习而获得了一定的感觉补偿能力。入学后，教师要尽量指导他们进行有目的有计划的训练，以提高其补偿能力。
先来看听觉。听觉对盲童十分重要。首先听觉是仅次于视觉的重要器官，是接受外界信息的重要通道。盲童失去视觉，自然更多的依赖听觉。其次，盲童的听觉在学习中发挥重大作用。盲童听老师讲课、听别人朗读教材或课外读物，听录音教材或广播都离不开听觉。盲童通过听读，可以获得比摸读更多的知识。
盲童听觉训练的途径与方法是多种多样的，在游戏、教学、生活中，教师或家长都可以有目的的开展一些听觉训练。如听声音捉迷藏的游戏，可以让健全儿童蒙上眼，和盲童一块玩儿；辨别各种实物被敲击或落地时的声音；听声音寻找物体的游戏；分组秘密传递口令；打电话游戏等。
再来看触觉。触觉与视觉虽然是两种不同的感觉，但在感觉效果上有一部分是相同的。如触觉也能辨别物体的长短、高矮、大小、形状等。触觉的训练可分为五个阶段：1、辨别材料的质地、软硬、光滑度、温度等。2、辨别物体的基本结构、形状、轮廓、大小等。3、通过拆、装的操作，认识事物的部分与整体的关系，促进形成空间概念。4、从辨别立体图形过渡到平面凹凸图形。5、能够辨别盲文字母、单词、句子。训练时，也可采用各种游戏，如各种质地的布料、织物的配对，平面几何图形配对，螺丝螺母配对，各种各样的种子分类，穿针孔的比赛等等。
除以上两种重要的感觉，象嗅觉、味觉、动觉等对对盲童认识事物、定向行走也有很大帮助，也应在各种活动中充分训练这些感觉。比如通过气味辨别各种食品、花草树木的种类，通过气味的不同确定厕所、牲口圈等的位置。
（三）障碍感觉和空间知觉
不少盲人在定向行走中，当遇到障碍物如墙壁、大树干时，常常能事先回避，以免受到伤害。对此，有人曾经以为这是盲人的一种特殊感觉，例如认为是第六感觉、颜面视力、压觉、温度觉等。后来通过实验研究，才弄清楚这种能力主要是听觉在起作用，有点类似蝙蝠利用超声波的反射避开障碍物。实际上，常人也有这种感觉能力，不过因视觉健全，听觉的这种作用被忽略了；而盲人在大量的行走实践中，就学会了充分利用这种能力——那些缺乏行走实践的人同正常人一样也不能利用这种感觉。不过，盲人依靠这种障碍感觉，并不能行走自如。这是因为，环境中的嘈杂声，如交通、说话、风声雨声等，可能会干扰听觉，导致无法利用听觉。另外，障碍感觉的产生需要盲童走路比较慢，才能有足够的时间做出反应。所以盲童要安全有效的行走，主要不应依靠障碍感觉，而应借助辅助手段，依靠各种感官。
空间知觉是对事物的形状、大小、距离、方位等的知觉，比较复杂。它的形成与视觉、听觉、触觉、动觉等都有联系，其中以视觉最为重要，因此盲童的空间知觉比较困难。听觉虽然能为方向和距离提供信息，但往往不十分准确。触觉对于距离、大小知觉的形成，局限性也很明显。例如，有的盲童大小知觉很差，把世界说成几个学校大，有的距离知觉差，冒失的从而层楼跳到地面，等等。但是，通过训练，盲童仍有可能形成较准确的空间知觉，如通过脚步声、掌声的回响来判断距离、障碍物、房间的大小等等。
二、记忆
人的记忆是受他在感知事物、现象时所采用的方式影响的。先天全盲儿童完全不能通过视觉感知事物，头脑中没有视觉形象，其记忆表象是以听觉为主的。他们对声音信号的记忆能力较强。许多盲人能长时间地记住见过一面的人说话声音的特征，若干年后还能再认。反映在教学中，一些盲童对于老师上课的口语、所学诗词、古文、数字的背诵，都显出较强的记忆能力。他们有时即使不理解也能机械的记住某些词、句，所以一定要经常检查他们是否正理解，而不能只看到他们口头回答的正确。当然，盲童听觉记忆的优势在学习中还是非常有利的，教师应充分利用这种优势，使他们多记住一些东西，有些内容他们既是不能理解或理解得不全面、不深入，也可以让他们记住以后在加深理解——特别是在语文教学中。
盲童对触摸过或闻过、嗅过的东西也能较好的记住。苏联心理学家通过实验证明：盲人通过触摸专用地图，能够相当准确地再现出某个局部的地图。这说明盲人通过触摸能形成心理地图，在头脑中保持下来。不过多数盲人要形成较大范围、较复杂的心理地图是有困难的。
后天失明的盲童，在头脑中能保留一些失明前曾看过的形象，失明后也能再现。如谈到“高山、大海”，在头脑中能自然出现相应的视觉形象。盲童视觉形象保留的质量（是否清楚、完整，颜色如何）和数量、种类取决于失明的早晚与程度。一般来说，失明越早、越严重，视觉形象保留越差。就年龄而言，五岁是个关键期。五岁以前失明的，视觉形象极易消失；五岁以后失明，视觉形象有可能保留。盲童视觉形象保留的质量与数量，对其学习与生活非常重要。保留良好的视觉形象，可以为认知事物提供比较具体的参考框架。老师在教学中要特别重视经常激发起其记忆中的视觉形象，一方面有助于理解知识，另一方面也是为了使这些视觉形象长期保持，以免淡化、模糊、消失。
三、想象
想象分为再造想象和创造想象，前者是人们根据别人的言语叙述、文字描述或声音、图形示意，在头脑中形成相应的新形象的过程；后者是指不依据现成的描述而独立的创造出新形象的过程。
盲童虽然没有或缺乏视觉形象的想象，但在触觉、听觉等形象的基础上，也能进行再造想象和创造想象。盲童能根据课文、老师的语言描述，再造课文的意境或人物形象，也能在欣赏音乐的过程中在头脑里形成某种境界。创造想象的成功例子也有很多，象法国盲人布莱尔创造盲文，俄罗斯盲人埃罗先科写出许多美丽的、充满丰富想象的童话，等等。
但是，不能否认，盲童的想象是有缺陷的。由于许多想象要以视觉形象想做基础，盲童形成再造想象比较困难，如难以想象出彩虹、闪电到底是什么样子。盲童的想象有时还带有个人的愿望和情绪色彩，甚至歪曲，例如把说话语气比较强硬的、要求严格的老师想象的面目可憎。教师应当理解他们想象的缺陷，注意帮助他们丰富积累各种形象，采用多种直观教学手段培养其想象力。
四、思维
还是由于缺乏视觉形象，盲童在形成概念时，难以通过比较各种具体形象找出其共同特征。例如“角”的概念，要通过对锐角、直角、钝角等大小形状不同的各种角抽象出“角”的本质特征，对盲童来说就比较困难。盲童对一些概念的含义也理解得不准确，有时会把不同类事物概括在一起或把同类事物排斥在外。例如，有的盲童把蜜蜂和苍蝇当成与鸟是一类的东西，以为会飞的都是鸟类。有的盲童吃过苹果，知道是圆形，于是把其他圆的能吃得也说成是苹果。要他们列举蔬菜的种类，仅能说出有限的几种，知道白菜、萝卜是，可能不知道黄瓜、西红柿也是蔬菜。出现这种情况，是因为盲童的基本常识太少，不能像健全儿童那样很方便、无意的获得一些常识——比如通过电视、电影、图片等。因此，在对盲童进行常识的教学时，就不能仅限于书本而忽略那些最基本的、对正常儿童来说很熟悉的知识。由于缺乏基本的尝试和经验，盲童在推理时，也可能没有根据，凭想当然，得出常人看来克的结论。例如有的盲童听说云是会动的，就推力得出结论“云是有脚的”，因为他凭自己的经验，以为会动的东西就长着脚。针对这种情况，除了丰富盲童的知识，还要培养其合理的进行逻辑思维的能力和习惯，如认识正确的因果关系、类属关系等。
五、语言
盲童在语言理解和表达方面的问题，首先是语意不符，即不能正确理解和运用词语的真正含义，如有的盲童能说“电话、汽车”等词，而接触到这些物体时则可能不知为何物。造成这种现象主要有两方面的原因：一方面，许多视觉性词语所表达的概念，如月光、彩云等盲童无法亲身体会，造成误解误用；另一方面，盲童在学习语言时，较少能同时直接感知事物，从而未能真正理解语义。针对这种情况，只要家长和老师注意把教给盲童的词语与事物联系起来，是能改进的。
盲童在使用语言时，经常要用一些与他们的失明状态不相符的词，如说“再见”，实际是“见不着”的。那么，是否把这种情形看成是语言不真实的现象，因而禁止使用这样的词呢？不能，因为语言是用来交流的，盲童的语言也要为社会交往服务，如果为了真实而要求他们把“再见”说成“再听”或“再摸”等，那就不利于他们适应社会了。当然在不妨碍交流的情况下，我们还是鼓励盲童在日常交谈和作文中尽量表达自己的真实体会。
盲童在语言交往中另一个可能存在的问题是，说话时表情、动作不合适，如身子或头扭向一边，不直接面对交谈者等等。因为他们没能模仿、学会人们常用的表情、动作。对此，一是要教给他们合适的动作、表情，二是培养他们养成与人交谈时注意自己形象的习惯。
盲童在语言发展中有个有利条件，他们通过语言获得信息的需要比较迫切，比较注意倾听别人的谈话，包括广播、收音机、电视等。因此，他们词汇的掌握、口语的发展，有可能比正常儿童优越。如果盲童具备了这种优势，教师应充分利用，多给他们理解和运用语言的机会，以促进其他方面的学习。
六、注意
我们上课时常对那些不专心的学生说：要注意听讲。注意，就是把心思专注到某项活动，不受干扰的去完成这项活动。任何一项认知活动，无论是初级的感觉还是高级的思维，都需要一定的注意力，所以我们把这一点放到最后来分析。
由于没有多余的视觉信息刺激的干扰，盲童的听觉注意一般较好，更容易做到专心听讲。但是，根据盲校有经验的教师的长期观察，盲童也有注意分散的现象。不过，多数不像正常儿童那样反映在外部表现——如交头接耳、做小动作之类，而是表现在思想上的开小差。引起注意分散的因素主要来自非视觉的信号，如无关的声响、气味等外部因素以及情绪不安、饥饿、疾病等内部因素。由于盲童的注意分散不易从表面觉察到，教师容易以为他一直在专心听讲，所以老师在课堂上要不时地提问，看学生是否真在听。为保证盲童能保持长时间的注意力，就要加强教与学的双边活动，避免单调的讲授给盲童造成厌倦情绪。
以上从六个方面分析了盲童认识世界、学习文化知识的基本特点，弄清这些特点，我们在教育教学中就能有目的、有依据，取得实效。
11、小学语文一年级：《口语交际：“如何处理身边的垃圾”》教学反思资料
教学内容：口语交际：“如何处理身边的垃圾”
教学目标：
1、提高学生的口语表达能力和倾听能力。
2、培养学生的想象力和创造能力。
3、培养学生爱护环境的好品质。
教学重点：
1 、提高学生的口语表达能力和倾听能力。
2、培养学生的想象力和创造能力。
教学难点：培养学生爱护环境的好品质。
教学准备：学生用废旧垃圾制成的工艺品。
教学过程：
教学过程教师活动学生活动设计说明
一、图片激趣，引入话题 1、小朋友，今天老师带来了许多图片，你们想看吗？（出示有关垃圾。从哪里来的图片：如妈妈拣菜、削苹果、刨铅笔等。）看后，说说你看到了什么？
2、 板书课题。 学生观察图片，回答问题，齐读课题。 联系生活，积极地投入到说话情景中去。
二、创设情境，激发兴趣。今天由老师担任《实话实说》主持人，小朋友做现场来宾，交流自己的发现：垃圾是从哪里来的？ 1. 小组讨论
2. 全班交流
（1） 垃圾都是人们把自己家的没有用的东西丢出来的。
（2） 垃圾是不讲卫生的人随意丢的
（3） 我们觉得垃圾是该丢掉，有什么用呢？
（4） 垃圾是我们人类的垃圾，但有些还可以利用，有些是没有用的。通过学生的讨论，使学生对身边垃圾有了初步认识，并产生不同的意见。
三。创设情景，处理垃圾。引导学生进行角度转换，如果你是被邀请的公园管理员，谈谈你对垃圾该怎样处理。 1. 同桌讨论。
2. 全班交流、评价。
（1） 把垃圾丢进大海里。
（2） 把垃圾烧掉，用它来发电。
（3） 用垃圾制作工艺品。 通过同桌讨论全班交流讨论促进学生反思生活中处理垃圾的行为，谈自己的看法。
四。创设情景，展示才能。昨天，老师布置同学们做的小物品带来了吗？学生上台展示并作汇报，如
（1）“我的作品是个花篮，我先找一个没用的瓶子，拿一把剪刀把上边剪去，再剪出一条条的花边，把花边圈起来就是漂亮的花篮。
（2）我的作品是一条军舰，我把没用的泡沫和牙签还有一些纸片制成这艘军舰。
通过展示，既对垃圾有了处理场所，也提高了学生的动手能力，促进了学生的口语交际能力。
五。延伸活动。请小朋友小组合作，把自己的想法画一幅画。小组合作画画《未来垃圾处理场》促进学生交际互动，在互动中说话，在互动中交际。
教学后记：
我主要通过采用”加一加、减一减、合一合“的识字方法和有条理的进行表达和交流的方法，引导学生观察发现、朗读背诵、说一说、做一做等。培养学生自主识字、主动积累语言的兴趣和习惯，激发学生保护生态环境的情感。
”口语交际“我主要让学生就身边的垃圾问题引导学生进行交流讨论，让学生说说如何处理身边的垃圾？学生说得很好。例如：有的说我们要主动捡垃圾；有的说不要乱扔垃圾；还有的说要制止别人丢垃圾。我还指导学生把自己的想法画一画，结合学生的简笔画进一步提高学生的环保意识。效果很好。