1、高中语文第四册教后感（上）
jianghong
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47.魏晋士人轶事四则
读《魏晋士人轶事四则》
1、《王子猷雪夜访戴》
原文：
王子猷(即王徽之，王羲之之子)居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》(字太冲，西晋文学家。所作《招隐诗》旨在歌咏隐士清高的生活。)。忽忆戴安道(即戴逵，安道是他的字。谯国(今安徽省北部)人。学问广博，隐居不仕。)，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”(选自《世说新语》)。
译文 ：
王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道(戴逵字安道)。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道?”
感言：
王子猷率性而为，心血来潮时，可在雪夜不辞路远访问友人，兴致已尽时，却又造门而不入。戴安道听说此事后，将作何感想?我想，豁达的戴安道一定会微微一笑：“王徽之这小子不知那根神经又犯了!”再假如，王子猷“忽忆”的不是戴安道，而是他的父亲王羲之，会不会乘兴连夜驱车赶往父亲驻地“造门不前而返”?估计不会，为啥?晋以孝治天下，即便王羲之不告儿子个忤逆之罪，也会有好事之人大肆渲染，依法检举，就是要看你们老王家的“好看”。再假如，王子猷“忽忆”的是绝代佳人“王昭君”，会不会“造门不前而返”，如果会，那才是真正的“洒脱放达和特立独行”，吾辈定会佩服的五体投地!
2、《宾主无愧色》
原文：
张玄(字祖希，东晋时人)与王建武(即王忱，东晋时人。曾任建武将军。)先不相识，后遇于范豫章(即范宁，东晋时人。曾任豫章太守)许，范令二人共语。张因正坐敛衽，王孰视良久，不对。张大失望，便去。范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃让王曰：“张玄，吴士之秀，亦见遇于时，而使至于此，深不可解。”王笑曰：“张祖希若欲相识，自应见诣。”范驰报张，张便束带造之。遂举觞对语，宾主无愧色。(选自《世说新语》)
译文 ：
张玄与王建武先前不曾相识，后来两人在范宁家相遇，范宁叫两人在一起交谈。张玄于是整理衣襟端正坐好，王建武仔细看了张玄好一会儿，却不答话。张玄大失所望，就要离去。范宁竭力说明挽留张玄。张玄最终还是不肯住下。范宁是王建武的舅舅，于是对王建武说：“张玄是吴中读书人的佼佼者，被时人所赏识，才来到这里，这个人深不可测。”王建武笑着回答说：“张玄如果想认识我，自然应该会到我这里来。”范宁骑上快马迅速告诉张玄，张玄于是重整装束来到王建武那里。两人举杯对饮，说话间没有愧色。
感言：
有人说，“张玄与王建武的交往，虽有误会，二人却毫不为意，足见其心胸开阔”。如此说法，吾辈不敢苟同。
如果王建武心胸开阔，他会盯着“正坐敛衽”的张玄半个小时而不搭理人家吗?要知道，这是在他舅舅家，即便自己瞧不起张玄，也得让舅舅面子上过得去呀!
如果张玄心胸开阔，怎能因为“孺子” 王建武的无理而“大失望”?人家盯了你半天了，你就不能主动伸出手，打个招呼?再说，“外甥”无理，舅舅何过?人家范豫章苦苦劝你留下，而你觉得丢了脸，不肯留下，能说你心胸开阔吗?
至于最后二人相见“宾主无愧色”，谁能有愧色?谁有愧色，谁就在这场“战斗”率先认输。从此文中，我看不出二人的心胸开阔，倒是嗅到了“酸儒文人”“相轻”之味的浓烈!
3、《阮籍不拘礼法》
原文：
(阮籍)性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇。
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪!”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
译文 ：
阮籍秉性极孝，母亲去世时，他正在和别人下围棋，对方(听说阮籍的母亲去世)要求终止这盘棋，阮籍却要留着这盘棋一赌输赢。接着饮酒两斗，大声一号，吐血几升。等到母亲快要下葬时，吃了一只蒸熟的小猪，喝了两斗酒，然后与母亲作最后的诀别，一直到说不出话，大声一号，于是又吐血几升，过度哀伤，形体消瘦，几乎到了没命的地步。阮籍又能够用青眼和白眼看人，见到拘于俗礼的人，就用白眼对待他。等到嵇喜来安慰他时，阮籍用白眼对待，嵇喜十分不高兴的回去了。嵇喜的弟弟嵇康听说后，就带着酒夹着琴去拜访他，阮籍高兴，就用青眼对待嵇康。因此，拘于礼法的人都十分恨他。
阮籍的嫂嫂准备回娘家，阮籍与嫂嫂相见并与嫂嫂告别。有人讥笑他的这种做法，阮籍说：“这些俗礼难道是为我设的吗?”邻居家有个美貌少妇，在柜台前卖酒。阮籍曾前去买酒喝，喝醉了，就睡在这个美貌少妇的旁边。阮籍自己已然不知避嫌，少妇的丈夫了解(阮籍的行为)，也就不起什么疑心。兵家的女儿有才气且有姿色，还没有出嫁就死了。阮籍不知道她的父亲和哥哥，径直前往她家哭泣，发泄尽自己心中的悲哀才回来。那种外表坦荡内心纯朴的人，都是这种情况。
感言：
对不拘礼法的阮籍，本人向来十分的敬仰，其骨气堪为中国士大夫之楷模。可我没有想到，如此尊敬的阮籍居然还有这等“见不得”的逸事。嫂子回娘家，小叔子道个别，虽不合当时立法，倒也不算乱了伦理纲常。长幼有序，嫂子总算是长。可是醉卧邻家美妇之旁，就太不够意思了。即便人家老公不说啥，可是难免别人会风言风语。你阮籍豪放洒脱，放荡不羁，无所顾忌，可是你要考虑人家邻家美妇的名声。自己即便获得个“坐怀不乱”的好名，邻家美妇的夫君备不住被人骂作“乌龟”!
更可气的，美丽的兵家才女未嫁早夭，你既不跟人家父兄认识，更不会认识美少女，你去哭个什么丧?你倒是痛快了自己的眼睛嘴巴，可人家少女死去了还会被你“玷污”，九泉之下阎王爷那里也洗脱不干净了。
阮籍呀阮籍，你不拘礼法固然可嘉，可是要讲究道德呀，可不能为了自己的“癖好”，损害别人尤其是女同志的名声。
4、《王羲之爱鹅》
原文：
(王羲之)性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
译文 ：
王羲之生性喜爱鹅，会稽有一个老妇人养了一只鹅，叫得好听，王羲之想把它买来却没有买到，就带着亲友动身前去观看。老妇人听说王羲之即将到来，就把鹅宰了煮好招待王羲之，王羲之为此叹息了一整天。又有山阴的一个道士，养了些好鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅去。道士说：“只要你能替我抄写《道德经》，我这群鹅就全部送给你。”王羲之高高兴兴的抄写完《道德经》，就用笼子装着鹅回来了，觉得很快乐。他任性率真的情况就是这样。他曾经到他的一个下人家，看到一几案平滑干净，于是就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。这些字后来被这个下人的父亲误刮去了，这个下人连着懊恼了好几天。他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊!
感言：
看来，王羲之写字真的很好，可他的养鹅技术估计一般。如果自己也养的一手好鹅，自己的鹅比别人的鹅都漂亮，叫唤得也好听，那何必总看别人的鹅好呢?难道“家花没有野花香”也可以化成“自己的鹅没有别人的鹅好”?不过这也未必，除了儿子，总是别人的好。
有句话不好理解。老太太尝到甜头后，又拿着扇子找到王羲之，“羲之笑而不答”。是不承认先前的事了呢，还是不答应再写字了?是对老太太的请求笑着不置可否，还是笑着不说话，拿过扇子就写字?
我想大概是不答应给老妇人写字了。蕺山第一次碰到时，兴致来了，也不管人家愿意与否，拿过来就写;后来再遇到时没有了当时的兴致，当然不肯写了。这一点和他儿子“雪夜访戴”时“造门而不入”有类似之处。儿子“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”，老子兴致来了就写字，不管人家的扇子还是桌子;兴致没了，就是你求我我也不答应你。书法艺术细胞可以遗传，这等“性情”难道不会遗传?
小结
“在中国历史上的各类人群当中，魏晋士人可以说是最有个性的一群。从这里所选编的四则魏晋士人的轶事中，我们约略可以看到他们的洒脱放达和特立独行。”“魏晋士人风度之潇洒脱俗，从这四人可见一斑。”(高中语文读本47课《魏晋士人轶事四则》编者语)
绝对潇洒，绝对脱俗，绝对特里独行。想起一句话，“名人的与众不同是个性，凡人的与众不同是神经!”
随性和本性
本性就是做人要坚持原则，随性就是做事要顺其自然。能把二者恰如其分的统一起来的人自古不多，而魏晋名士们轶事为此做了最好的诠释。
1，性由心生。这里的性与荷尔蒙无关，或相关很少。王子猷突然想到老友，诗性大起，带动了游兴，想与老友雪夜长谈;在今天可能有些孩子气或神经质，但是人家想，你又能怎样?这是随性。等到了友家，突然兴尽了，再回去，这是他的原则：兴尽则归，不做勉强之事。否则一场诗会很可能会以败兴煞尾，将之前大半夜的好心情破坏殆尽，而且会耽误好友的宝贵时间--谁愿意在冬天大清早听一个人絮絮叼叼谈诗呢?而且王先生本身可能也困了，这样见好就收对身体健康也有好处。这样外松内紧的生活哲学，既养生又潇洒何乐而不为呢?
小贴士：这样的潇洒是要有物质基础的，虽然是“弃官”但没有一定家底是雇不起小童和船的，更没有心情谈诗论访的。
2，男人的友谊。小人之交甘若醴，所以王建武不动声色，试图用心谈在与张玄沟通;而张玄可能过于尊重王而落了一点俗套，正襟危坐讲求礼仪，因而没有释放出真正的自己。等再次回来，双方当然没有必然有愧色，一个是出于尊重才拘谨，一个是出于相信才等待。男人之交就是这样恬淡如水。
小贴士：如果没有一个善解人意的舅舅在旁边，一般不要轻易耍帅，否则会丢掉一个好朋友。
3，爱就爱了。我爱你这样的字，是不会从魏晋名士的嘴里说出来，但是一定会做出来的。而且要做就做的惊天动地，否则不足以表达心中刻骨铭心之爱。另外，行动的剧烈程度与爱的深度是完全线性相关的。很明显，母爱是最至高无上的，因此老娘死了只能用吐血表达，而且是一斗一斗的血--一般人就是舍得这几斗血也未必有感情深到想吐就吐，亲情之烈无人出右。邻家女孩初长成，我就是喜欢，在心底已经占据了一席之地;突然有一天这个可人儿永远走了，不啻于心如刀割。生前爱过没有表达过，是怕伤害她;现在她走了，那么可以毫无忌惮的抒发本性了。爱，可以不说;但爱一定要做。
小贴士：尽量生前多照顾双亲不要留下“子欲养而亲不在”的遗憾;对爱人表达爱意要注意对方的爱人是否有一定度量，否则卷入绯闻案或断一条腿就不值了。
4，你快乐吗?为了让我快乐，而扼杀我真正的快乐，我还会快乐吗?王右军在一盆鹅肉前肯定是这么想的;现代的父母在逼孩子上辅导班时，孩子也是这么想的。我写字就是为了快乐，既然你喜欢我的字，我喜欢你的鹅，不要说道德经这五千字，就是黄帝内经我也写啊。写的过程快乐，写完后得到的结果也快乐，何乐而不为?我帮你是点到为止，尽兴而已，如果你把我的好意和快乐量化成金钱，不好意思老人家，这会让我不快乐，你也会有更多麻烦让你不快乐，因此，我们还是各自保留我们的快乐吧!
小贴士：帮忙要看对象，不要费力不讨好。
“想唱就唱，唱得响亮”的随性让你自由不痛苦，“少无适俗意，性本爱丘山”的本性让你执著而不迷失;看真来很复杂，但如果将二者放在一起很好的化学反应一下，它的合成物原来是如此的简单醒目：人性。
魏晋风度-魏晋风骨
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音;魏晋风度，第一眼便是血染的风采。
争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐!信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。
魏晋风度究竟是什么?是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境;是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境;是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。
清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。
窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手。精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安。倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。
当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极至，是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。
魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。
风骨最早用于品评人物，有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。《解说》中的“风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，这才是后世人所乐道的魏晋风骨。
自古来，诗便有“言志”之说。所谓的“志”从《尚书》的实际讲应“是指作者的志向抱负”(朱自清《诗言志辩》)，也就是一种个性的主张。而在后世的社会实践中，“志”的内涵逐渐开始包含有儒家的道德内涵，而个性化的含义越来越少。
魏晋之前的诗歌特点。从诗的起源上讲我比较倾向于“诗起于乐”。这一点从诗的节律特点就可以看出来。而歌、乐府诗则从实物的角度提供了明证。正因为如此诗歌的音乐性就成了诗的先天特点。而中国诗的发展也一直在遵循着这条暗线。看一看诗、词、曲的发展过程，哪一个不与音乐有关呢?
西汉初，五言不盛，止于民间，士大夫多视作民间俚曲，不甚重视。后进于乐府，这才渐为吸纳。也正因为如此，乐府诗中包含了许多民歌的气息。其诗，天真率洁，不尚雕琢。辞风上自然古朴，保留了大量的民间语言。这对后世的诗歌影响颇大。
魏晋诗歌承接乐府余脉，但又独有新意。首先是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格。这方面成就较高，具有代表性，众耳能详的莫过于“三曹”父子。关于“三曹”其它文章说的很多，这里不再多说。我只有一点想说明一下。曹氏父子不同于其它建安文。“三曹”是诗人，但更是社会政治生活的主角。这种显而易见的主角意识是旁人所不能比的。也正是这种主角意识使他们可以说旁人所不能说，想旁人所不能想。曹操的率直从里到外都透着大气。他的“悲凉”、“古直”(锺嵘语)不是一般文人的感叹人生短促，而是包含了深刻的政治眼光(如《蒿里行》、《短歌行》等)。再有，曹植的《白马篇》中的游侠与一般文士的游侠也大不相同，没有忠君的包袱，“思想感情高迈不凡”(见《汉魏六朝诗鉴赏大辞典》)。而所有这一切都是主角意识的深刻表现。在他们看来他们不只是在评说历史，创造历史的主体就是他们自己。
至于正始文学，则明显具有文人气的特征，但在表现个性上却与建安一脉相承。至若入晋之后，则渐少爽朗刚健的风骨。
魏晋风骨对后世影响，特别是唐代诸公大声疾呼提倡“汉魏风骨”。李白的诗个性之强，近于魏晋，思想上也近于玄老。后人说李白有清谈迹象，是有一定道理的。杜甫被称为“诗史”，在内容上更近于魏晋。而白居易文辞浅白、直率更是与魏晋有不解之缘。
再者，魏晋在形式上的发展也不容忽视。五言诗的形式扩大了诗的容量，使得诗的发展出现了一个新的高潮。同时，五言诗也为诗的音乐化找到了一种新的方法。尽管这在当时还并不成熟，但却给后世提供了思路。五言诗的形式，使平仄音韵的变化更为丰富，也更具规律性。从更深层意义讲可以说是直接导致了后世七言、律诗的产生，进而影响到词、曲。(转自瀚文视点，有删节)
2、（语文版）八年级语文（上）第五单元活页测试卷中考复习指导(八年级上册)
(语文版)八年级语文(上)第五单元活页测试卷
达标卷(100分钟内完成满分100分)
一、语文漫步(10分)
1、有家店铺门口根据自己的行业特点张贴了一幅对联：“顶上功夫，头等享受。”这家店铺应该是()(2分)
A、快餐店B、音响店C、鲜花店D、理发店
2、下面的广告词都是广告中的精品，仔细品味，你最喜欢哪一则?请说说你的理由。(2分)
人头XO：人头马一开，好事自然来。菲利浦电器：让我们做的更好。蓝天六治牙膏：牙好，胃口就好，吃嘛嘛香。铁达时手表：不在乎天长地久，只要曾经拥有。联想电脑：人类失去联想，世界将会怎样?
_______________________________________________________________________
3、根据下面提供的语言环境，回答后面的问题。说话人要符合人物身份。(2分)
几个不同身份的人围绕“世界上最宝贵的东西是什么”这一话题进行探讨，都从自己的角度去理解。国脚说：“最宝贵的东西是激动人心的进球”。商人说“最宝贵的东西是绚烂丰富的色彩。”面对此，小孩和病人会怎么说?请你代他们回答。
小孩说：___________________________________________________
病人说：___________________________________________________
4、下面是心理学艾宾浩斯遗忘曲线图，请用简洁的语言概括遗忘的规律及学习方法的一点启示。(2分)
5、从上下文连贯的要求看，在下面句子的横线上填入最恰当的一项是()(2分)
人们常说，，其实未必如此。我市第二皮革厂最近生产了一种仿皮轧花书包，做工讲究，款式新颖，一只才卖12元呢!
A、价廉很可能物也美B、价廉就不可能物美C、价高必定物美D、价高未必物美
二、阅览室书架(35分)
(一)电脑病毒大战(11分)
今年3月6日是欧洲绘画史上伟大的画家米开朗琪罗的生日。可就在这一天之前，全世界使用电脑的人都忧心忡忡，担心自己的电脑会在这一天被“感染”上一种“A”。
电脑遭病毒侵袭的事件早在1988年就发生过。那时，美国的一个大学把一种叫做“蠕虫”的电脑病毒输入电脑，由于电脑往往是许多部门许多台联在一起而形成网络的，到第二天病毒已经传遍全美国，6000多台电脑都染上了病毒，造成了9200万美元的巨大损失。
什么是电脑病毒?电脑病毒就是，当它输入电脑后，它就会悄悄地把自己复制到其他有用的程序上去，这种自我复制就像生物界里病毒的繁殖。通过不断的“繁殖”，抹掉电脑中原来有用的程序并占据存储信息的空间，不但如此，这种程序会通过网络系统而“传染”和“流行”开来，使越来越多的电脑“得病”。
在实际工作中发现世界第一例病毒的，是美国特拉华大学两名电脑操作人员。由于电脑屏幕上到处写满了英文“脑”这个词，所以，人们把这种病毒叫做“B”。电脑在感染上病毒之后会出现一定的“症状”。感染上“C”后，电脑就会出现不断乱跳的亮点，亮点跳过的地方，字符就会被删除;感染上“D”后，电脑就会反复演奏《蓝色多瑙河》等三首世界名曲，一些文件就会被莫名其妙地删除了。“E”在13号或是星期五的这天发作，屏幕上看不出什么症状，不过此时执行什么程序，都会令操作人员目瞪口呆，手足无措。目前世界上已经发现有80多种病毒，肆虐范围之广，令电脑世界里几无净土。
6、“电脑病毒”的定义是()。(2分)
A、电脑病毒就是通过网络系统而“传染”和“流行”开来的“电脑病”。
B、“电脑病毒”就像生物界里病毒的繁殖而蔓延开来的。
C、“电脑病毒”就是悄悄地把自己复制到其他有用的程序上去，抹掉电脑中原来有用的程序并占据存储信息的空间。
7、根据解说，把下列病毒的名称依次填入文中有字母处，正确的顺序是()。(2分)
①“音乐病毒”②“脑病毒”③“黑色星期五病毒”④“小球病毒”⑤“米开朗琪罗病毒”
A、①②③④⑤B、②③④①⑤C、⑤②④③①D、⑤②④①③
8、第二段运用的说明方法是()(2分)
A、作比较举例子B、举例子列数字C、打比方列数字D、分类别打比方
9、“3分)
答：
10、当今电脑已走进了千家万户的生活，很多同学也喜欢上了网络的多彩世界，也有很多同学因迷恋于上网而贻误了学业，你对中学生上网有什么看法呢?(2分)
答：
(二)深夜，那盏灯(10分)
①那一年的春天，一场飞来车祸轧断了我的腿。医生说，治愈的希望很渺茫。除了整天瞪着天花板挨着以泪洗面的日子外，我还能做什么呢?
②在小学教音乐课的姐姐给我抱来高中课本，默默地放在我枕边。我怒气冲冲，一股脑儿地将它们撒了一地。姐姐弯下腰把它们一本一本拾起来，大滴大滴的泪水从她的眼睛里涌出来，我忍不住失声痛哭。
③一天夜里，姐姐突然推门进来，把我扶起，指着对面那栋漆黑的楼房，激动地说：“弟弟，瞧见那扇窗子了吗?三楼，从左边数第二扇窗户。”她告诉我里面住着一个和自己的盲人母亲相依为命的全身瘫痪的姑娘。姑娘白天为一家工厂糊鞋盒，晚上拼命地读书和写作，才17岁，已发表了十几万字的作品……看着那扇窗口的灯光，我的脸红了。
④“弟弟，拿出勇气来呀!”
⑤打那时起，那扇窗口的灯光就时时陪伴着我。只要看到那束柔和的灯光，我就不由自主地拿起身边的课本。
⑥夜幕降临，凉风习习。我躺在床上，辗转反侧，泪流满面。突然，一束灯光柔和地射在我脸上，我心里倏地起了个念头：我要见见那姑娘，把姐姐的故事讲给她听，还要……感谢她--是她夜晚窗口的灯光，伴我度过了这个难熬的季节。我拄着双拐，跌跌撞撞地爬上那幢楼，轻轻扣响了门。
⑦没有回音，我使劲敲了敲它。对面的房门打开了，一位慈眉善目的老太太上下打量着我说：“小伙子，别敲了，那是间空房。”我呆住了。
⑧“……从前我儿子住在这儿，后来他调走了，这房一直空着。两个月前，一个长辫子姑娘赁下了它。可说也奇怪，她并不在这儿住，只是吩咐我晚上把电灯拉亮，第二天早上再把灯拉灭……”
⑨我突然手扔了双拐，跌倒在那扇门前，失声痛哭起来。耳畔似乎又响起了姐姐的声音：
⑩“弟弟，拿出勇气来呀!”
11、按情节发展，你认为下面的文字应该归位于第段与第段之间。()(2分)
在一个大雨滂沱的下午，姐姐为了抢救一名落水儿童，不幸牺牲了!噩耗传来，全家人悲痛欲绝。
A、⑤~~⑥B、⑥~~⑦C、④~~⑤D、③~~④
12、姐姐为什么要租对面那间空房子来“骗”自己的弟弟?你认为她还可以怎样做?(3分)
答：
13、当“我”得知真相后，心里肯定不能平静，请你发挥想象，在文章最后补写出“我”的心理活动作为文章的结尾。(2分)
答：
14、此时，你最想对文中的谁说说你的心里话?请写在下面。(3分)
答：我想对文中的说：
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(三)第一枝玫瑰(14分)
平生得到的第一枝玫瑰，是女儿送的。六年前的一个母亲节，女儿九岁。
那是我至今为止见过的最大、开的时间最长的玫瑰，纯正的紫红，深绿的叶，清新的芳香里带着丝丝的甜，鲜亮，饱满，整整开了七天。如今这第一枝玫瑰成了干花，依然开在我的卧室里，每天早晨一睁眼就看见，微笑就从心里漾出来，流淌一整天。
那天其实很平常，5月的星期天，温暖而清凉，女儿和同学出去玩了。我正给我妈打电话，女儿回家了：“妈妈，闭上眼睛!快点闭上眼睛!”等我被允许睁开时，便看见了这枝玫瑰。
“卖花的阿姨非要我买康乃馨，还要我买一打。毛毛就买了十二枝送她妈妈。可是我就想买玫瑰，而且只要一枝，才一块钱。”女儿认真地解释。“你是对的!早儿，一枝就够了，足够了。妈妈喜欢极了!”
我一把抱住了女儿，笑出了眼泪。
第二年的母亲节，女儿早早地送我一束红玫瑰，不是买的，是她自己用软软的类似绒布一样的材料做的。又是一个惊喜!我捧着花搂着女儿照了相，寄给了我的妈妈。
女儿十二岁的时候，我们已经搬了家，女儿有了自己的书、自己的卧室。所有的节假日我都在忙。那年的母亲节我忘得很彻底，我是在深夜回家看见女儿留在桌上的纸条才想起的。留言条一如既往地由美术字和画组成：“老妈，母亲节快乐!喜欢我泡的玫瑰茶吗?一定要喝!”紫红的玫瑰、淡黄的菊花、碧绿的龙井茶，绽放在透明的玻璃杯里。
我从此爱上了玫瑰茶，并命名为“早儿牌”玫瑰茶。不仅母亲节，过年我们也喝玫瑰茶。
去年的母亲节，我和女儿在采访中度过的。女儿的老师设计了一组问题，要求学生们采访自己的妈妈。
“年龄、生日、籍贯?最爱吃的水果?最爱吃的食品?还有最喜欢做的事情?
---给早儿做饭。最高兴的事?--看早儿吃饭。最害怕的事?--早儿生病。最生气的事?--早儿到点不睡觉。最大的愿望?--早儿身体健康!心理健康!最想得到的母亲节礼物?--玫瑰茶!”
女儿问一句，就自己回答一句，跟我脱口而出的话一模一样。女儿说：“老妈还有我不知道的秘密吗?”
有的!妈妈从来没有对你说过，其实妈妈最大的心愿是：有一天，一个真诚、善良、可靠的小伙子，送他的第一枝玫瑰给你，并对我郑重地承诺，他会一辈子陪伴你、体贴你、照顾你，一辈子爱你!
15、若将文章题目改为“母女情深”，你认为好吗?为什么?(2分)
答:____________________________________________________________________
16、文章主要讲述了女儿与“我”哪三件事，试用最简洁的语言概括出来。(3分)
答：①____________________②_____________________③____________________
17、说说你对下面这句话的理解。(2分)
如今这第一枝玫瑰成了干花，依然开在我的卧室里，每天早晨一睁眼就看见，微笑就从心里漾出来，流淌一整天。
答：___________________________________________________________________
18、段⑤我一把抱住了女儿笑出了眼泪，表现了我怎样的心态?(2分)
答：___________________________________________________________________
19、你能想象一下母亲品味女儿泡的玫瑰茶时的心理感受吗?试用一、二句话生动具体的描述一番。(2分)
答：___________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
20、请用一、二两个词语概括文中母女的形象。(1分)
答：(1)早儿娘：____________________;(2)早儿：___________________。
21、“可怜天下父母心”，儿女是父母们永恒的牵挂，然而真正能读懂父母心的儿女又有多少呢?你关心过你的父母吗?善良、聪慧的你能否设计一个活动(文中采访除外)让同学们理解父母心。请写出你的活动方案。(2分)
三、作文课堂(35分)：
当草原变成沙漠，当森林没有鸟鸣，当河流不再流淌……我们将怎样生活?展开想象，以《悲惨世界》为题，写一篇不少于500字的作文。
四、思维拓展(20分)：
环保问题已经受到了全世界人民的关注，请你课后收集一些有关资料，与同学交流，自己进行一次综合性学习，在调查、讨论、研究的基础上，写一篇小论文或调查报告。
内容参考：1、有关环保的警语、文章;
2、当前家乡所受到的环境污染问题;
3、我国和国外采取了什么重大措施;
4、当地人们对环保问题的认识情况;……
论文(调查报告)参考题目：
(1)我们呼唤绿色(2)请给我一点生存的空间
(3)家乡生态环境调查报告(4)对家乡环境建设改造的几点建议
Sectiontargeting
参考答案
说明：主观题只要意思相同或相近即可给分。学生的答案与参考答案不一致，如果学生言之有理，也应判为正确，应尊重学生个性化、创造性的理解和表达;
第五单元达标卷
一、1、D2、略3、最宝贵的东西是好多好多的玩具。最宝贵的东西是健康。强壮的体魄。4、先快后慢，及时复习。5、B
二、(一)6、C7、D8、B9、不行。因去掉了“几”就变成了世界上所有的电脑都曾被感染过病毒，不能很好体现说明文语言准确性这一特点。10、略
(二)11、A12、因为姐姐想借此来安慰、鼓励弟弟，使他发奋读书。她可以直接用自己的言语来教育、感化弟弟。(学生言之有理亦可)13、略14、略
(三)15、文章“第一枝玫瑰”为题既生动又形象，又足见“我”对女儿所赠礼物和爱心的珍惜，自重和难忘。改为“母女情怀”不好，文章侧重表现的是女儿对母亲的关爱及母亲的感动。16、①送“我”第一枝玫瑰②请“我”喝玫瑰茶③对“我”进行采访17、女儿所赠的玫瑰虽然枯萎，但女儿对“我”的爱，带给我的愉悦幸福感却是永久的。18、为女儿的孝顺、懂事的高兴，因感受到女儿的爱而惊喜。19、合乎语境，人物性格特征即可。20、善良、慈爱等;孝顺、懂事等。21、为父母洗一次脚等(此从略)活动设计应有效果，可操作具体。
三、(略)
四、(略)(可依照小作文的评分标准给分)
......
3、《蜀道难》教学设计（《蜀道难》人教版高中教材第三册第二单元，苏教版第四册第三单元）(人教版高二必修)
《蜀道难》教学设计(《蜀道难》人教版高中教材第三册第二单元，苏教版第四册第三单元)
教学的问题：
1.李白和李白的诗歌。
2.在诵读中感悟体验李白的情思。
3.品味语言，感受李白雄奇的诗风。
4.在比较中鉴赏《蜀道难》的艺术风格。
学习时间：两课时(90分钟)
准备材料：多媒体课件、大白纸、彩笔、胶带。
课前准备：复习学过的李白的诗歌并能熟练背诵，收集与李白有关的故事并能生动的讲述。
学习过程：
第一课时
活动一：诗坛争霸
目标：•创设情境，了解作者和相关作品
时间：15分钟
活动过程：
1.多媒体投影
2.(画面：(李白和蜀道的合成图片，文字：走近李白走进《蜀道难》走向唐诗的颠峰)
3.将学生每6人一组分开，然后让学生以组为单位交流背诵的诗歌和讲述李白的故事，做好“争霸”准备。每组选出三名同学，其中两名分别参加“背诵接龙”和“故事大赛”，另一名作评委。
4.背诵接龙
投影比赛的要求：参赛的同学以接龙的形式背诵李白的诗歌，背不上来的同学可以说“过”，背诵错误较明显的不计数，接龙数最多的组为擂主。
5.讲故事比赛：
投影比赛规则：每组讲述一则李白的故事，每人不可超过2分钟，得分标准如下表：
分类 内容准确充实 语言流畅简洁 表演性强 有文采
分值 3分 3分 2分 2分
各组代表演完毕，由评委打分，评出做擂主的小组。然后教师出示投影，介绍《蜀道难》写作的背景故事，激发学生学习兴趣和学习激情。
投影内容：
关于《蜀道难》的写作背景。
问题：《蜀道难》究竟表达了李白什么样的思想和情感呢?
活动二：朗朗上口
目标：•诵读课文，初步感悟作者的情思
时间：30分钟
活动过程：
1.学生自由朗读课文，标出读不准的字音和读不通的句子。
2.每四人一组讨论字音和句子的停顿。
3.开火车朗读课文，每位同学读两句，检验初读效果。
4.多媒体播放课文录音，要求学生把握节奏，体验作品的感情基调。
5.学生每四人一组讨论诗歌朗读技巧的处理。
出示投影：课文朗读技巧的处理可从以下几个方面探讨：(1)诗句的停顿和节奏;(2)韵脚的变化;(3)句式长短的变化;(4)回环复沓的诗句。
6.以组为单位汇报朗诵。
7.师生点评。
第二课时
活动三：诗海淘宝
目标：•品味诗句，理解诗歌语言的深刻含义
材料：大白纸、彩笔、胶带
时间：20分钟
活动过程：
1.出示投影，介绍李白诗歌的特色：
兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。——李白
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——杜甫
清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白
诗风豪放、雄奇、飘逸，浓厚的自我表现的色彩，抒情直率奔放，想象奇特大胆。——《中国文学史》(马秋高主编，中卷)
2.撒网采珠，以6人组为单位“诗海淘宝”，先在大白纸上画上五个大珍珠：(1)红珍珠：一唱三叹的诗句;(2)绿珍珠：想象奇特的诗句;(3)黄珍珠：夸张渲染的诗句;(4)蓝珍珠：气势充沛的诗句;(5)黑珍珠：感情奔放的诗句。要求各小组分别用红、绿、黄、蓝、黑彩笔书写上述诗句，允许有交叉。
3.各小组展示讨论的结果，互相比较，教师点拨评价。
4.要求学生将采集的“珍珠”收藏在摘录本上。
活动四：慧眼识珠：比较鉴赏
目标：在比较中鉴赏诗歌的语言、主题、结构、表现手法、抒情方式的特色
活动材料：大白纸、彩笔、胶带
时间：25分钟
活动过程：
1.学生以六人组为单位讨论《蜀道难》与《将进酒》在语言、主题、结构、表现手法、抒情方式的异同。(以上五方面任选其一)
2.出示投影：《将进酒》
3.教师巡回指导选题，以免上述四方面讨论的问题出现空缺，并在学生有困难时及时提供指导。
4.学生把讨论的结果写在大白纸上，展示讨论结果，教师点拨评价。
5.学生自由背诵《蜀道难》和《将进酒》。
4、高中语文第四册教后感（上）
浙江永康一中吕振法个人主页：高中语文之窗http://gzywzc.126.com/
我教《祝福》
在学生已预习的基础上为了让学生尽快进入课文情境我先让学生找出描写祥林嫂肖像的文字，分别由三个同学读出来，然后问：为什么活生生的一个人会一步步走向死亡?
这样引入的效果是省时，较快进入情境，由对人物命运的引起的情感震撼进而转入对悲剧命运的探究。
我教《装在套子里的人》
引入了一组很有意思的概念：套中人(指墨守成规因循守旧的人);套子(生活中的规矩)生活中的规矩和制度是必须的，如果没有了规矩就会乱套，于是又引出乱套的概念，又进一步说明，如果规矩太多又会束缚人们的个性，所以我们又得“乱套”打破一些规矩或常规，并美其名日创新。这组概念和引入可以让学生进全面理解“套子”含义。
另，课文是删节的，我找来原著全文翻绎本来看。一看吓了一跳两文差别竟然如此之大，契诃夫大量中短篇小说和戏剧作品都在表现的同一个主题“奴性和奴性产生的历史根源和心理”的主题表现得如此明白。而根据课文内容是无法认识到这个层面上的。所以我在教学中除了深入引导学生认识这个主题外又把原著全文翻译本印出来让学生对比阅读，以求更深刻的理解契诃夫小说的主题。
我教《边城》后感
如果不能通读《边城》全文是无法理解《边城》和沈从文的。仅读节选的课文而妄言《边城》或沈从文都只是道听途说而已。
另，有学生提出把“《边城》之美与《荷花淀》之美的比较”作为研究性学习的一个课题。感觉非常好。
我教《项链》
除了讲授一般的人物个性、情节结构外，我觉得最精彩的是对“路瓦栽对玛蒂尔德的爱及玛蒂尔德爱情归位”的探讨。
起初玛蒂尔德对路瓦栽是没有爱情可言的是万般无奈万不得已才嫁给路瓦栽的。玛蒂尔德对丈夫对她的无私、真挚、细腻的爱充耳不闻、熟视无睹，完全沉浸于自个的虚幻的痛苦之中不能自拔。甚至丈夫对她的爱也刺激着她的痛苦，如她的丈夫揭开汤锅的盖子，带着惊喜的神气说：“啊!好香的肉汤!再没有比这更好的了!。。”时她就梦想到那些精美的餐桌。。。。甚至她对路瓦栽的爱情有意识上的背叛表现，如梦想能跟“最亲密的男朋友闲谈，或者跟那些一般女人所最仰慕最乐于结识的男子闲谈”(这显然不是指路瓦栽)
路瓦栽对妻子的爱确实是无私的，还有以下情节为证：
为了能让妻子的快乐费很大的力气弄到请柬。
1
拿出自己准备买猎枪的钱给妻子做衣服。
倍妻子参加舞会而自己却在冷落在小客室里睡着。
妻子丢了项链没骂没打而是拿出父亲的遗产并冒险借债并坚持十年艰苦卓绝的劳动，帮妻子还债。
那么后来，特别是丢项链后，玛蒂尔德有没有感受到丈夫的爱了呢?
我觉得项链的债务使玛蒂尔德夫妇在共同劳动的过程中爱情得以闪耀出夺目的光彩。虽然课文并末写到他们之间的爱情生活，但是每一个读者都会在描写他们携手奋斗、同舟共济、共渡难关共同劳动的文字中感受到她们之间那种浓浓的真情。
玛蒂尔德的爱情是归位了的。
真正是劳动改造了人啊!是生活的磨难让玛蒂尔德的爱情归位的。
教《守财奴》
我觉得这课教可以多找一找“情”。
生活中我们常说“情义无价”，在情义与金钱的冲突中人们会作何选择呢?
先看看葛朗台的情义：
夫妻情
情无情无义假情假义
父女情
再看看葛朗台对钱财的态度：
自己的死守
财守财骗财毫无人性
别人的抢骗
我觉得这样教比较有针对性，易激发学生阅读兴致。
我教《智取生辰纲》
和《林教头风雪山神庙》对比阅读。研讨两文情节结构安排的不同及原因。
《智取生辰纲》是设置好一个环境先看杨志的“表演”而把智取者吴用他们暂时放到暗处。看完杨志的“表演”智取到生辰纲后再把吴用他们推到前台。让看官豁然开朗，有种茅塞顿开之感。作者把杨志死保吴用智取的最主要矛盾冲突淡化了。我们看到的主要是杨志与内部人员的矛盾。
《林教头风雪山神庙》却不同。
它一开始就把林冲与高裘的矛盾冲突通过陆谦、富安的到来直接展示在读者面前。但又不直接激化，而是逐渐消解，形成情节的起伏波澜。然后再让林冲一步步“表演”。
一个主要矛盾交代在后一个交代在前，为什么?
因为这是塑造人物的需要。
《智取生辰纲》主要是表现杨志能干精细、刚愎自用又蛮横的性格。而吴用他们的智慧
2
则可以通过杨志的精细和能干来反衬。杨志越精明越能干越能反衬吴用的智慧。
而〈林教头风雪山神庙》主要是为了完成林冲性格转变的刻画，即由委曲求全、逆来顺爱到
奋起反抗逼上梁山。最有说服力的当然是让我们看林冲自己的表现了，用自己的行动来说明一切。
我教《杜十娘怒沉百宝箱》
我引导学生分析总结孙富的说话策略，进而看出孙富的为人及李甲的性格。
说话策略：
1、拉近距离的策略。(找共同语)
2、刺探情报的策略。
3、痛击要害的策略。
4、断绝后路的策略。
5、欲擒故纵的策略。
6、挑拨离间的策略。
孙富：狡诈、阴险、歹毒。李甲：懦弱无能
5、春风沉醉的晚上(人教版高中《语文读本》（第二册）助读)
jianghong
http://bbs.ruiwen.com/thread-37869-1-1.html
1.《春风沉醉的晚上》概述
作者简介
郁达夫(1896.12.7~1945.8.29) 原名郁文，字达夫，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。1896年12月7日出生于浙江富阳满洲弄(今达夫弄)的一个知识分子家庭。幼年贫困的生活促使发愤读书，成绩斐然。1911年起开始创作旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科，因参加学潮被校方开除。1914年7月入东京第一高等学校预科后开始尝试小说创作。1919年入东京帝国大学经济学部。1921年6月，与郭沫若、成仿吾、张资平、田汉、郑伯奇等人在东京酝酿成立了新文学团体创造社。7月，第一部短篇小说集《沉沦》问世，在当时产生很大影响
《春风沉醉的晚上》创作于1923年7月。当时，作者受到革命形势的影响，已接触了马克思主义。因此，他的目光也开始从先前较多地注视知识分子狭小的圈子，转移到更广大的劳动人民。在作品中，他开始有意识地表现下层劳动者，描绘他们的苦难，表现他们的抗争，歌颂他们的品德，揭示他们不幸遭遇的根源。
作品中的“我”是一位生活无着的穷知识分子，为生活所迫，住进了贫民窟中一个窄小破旧的阁楼里。在那里，“我”遇到了一个同样被生活压迫的烟厂女工。由于有着共同的生活处境，对现实有着强烈的不满，他们相识后很快从相互同情，发展到相互关怀、体贴。作品以黑暗污浊的大都市为背景，在一定程度上揭示出了深刻的阶级矛盾，反映了下层人民的苦难，展示了他们自发的反抗意识及纯洁美好的心灵;同时也表现出，在那样的社会中，下层知识分子与穷苦工人之间是可以沟通的，并且歌颂了他们之间真挚的友谊。
作品成功地刻画了一位正直、善良、真诚、乐于助人、具有朴素的阶级反抗意识的下层女工的形象。17岁的女工陈二妹，在一家小烟厂做包烟工，她每天从早到晚，要站在机器旁干十几个小时的活，有时还要被迫加班，得到的报酬却十分低微，除了吃饭，根本不够付房钱和买衣服。由于她的父亲刚刚去世，她成了一个无依无靠的孤女，工厂的管理人便总想乘机戏弄她。正是由于陈二妹生活在社会下层，因此她对剥削压迫她的资本家有着强烈的仇恨。当她发现“我”吸烟时，便规劝“我”不要吸烟，尤其不要吸她所在工厂的烟，因为她痛恨那个厂。尽管陈二妹的这种反抗和报复，对她所在的那个工厂不会有丝毫损伤，然而这反抗的呼喊，毕竟是发自被压迫者内心深处的，它代表着当时下层工人群众自发反抗斗争的要求和心声。陈二妹是个爱憎分明的姑娘，她身上有着对资本家朴素的反抗意识，同时也有着对遭遇同样命运的落难者的深切同情与关怀。她自己生活相当贫困，然而当她发现“我”的生活同她一样窘困时，便主动买来面包留给“我”充饥;当她发现“我”整夜不归，行为令人可疑时，便真切地担忧“我”走上邪路，规劝“我”改过;当她发现是自己误会了别人时，又马上坦率地检查自己。作品通过刻画这样一位下层女工形象，歌颂了下层劳动人民善良美好的可贵品质，同时也揭示出了她们苦难的根源是严重的阶级压迫和剥削。
作品中的“我”是一位有才华、潦倒困顿、感情忧郁，对黑暗的现实有着愤慨，对下层劳动人民的苦难有着深切同情的小资产阶级知识分子。“我”生活无着，情感抑郁，但当面对与自己有着同样境遇的下层女工陈二妹的不幸时，其内心深处却激荡着愤世嫉俗之情。陈二妹的形象是通过“我”的观察和接触来刻画的。在“我”的眼里，陈二妹是可怜的、无助的，是善良的、纯正的。作品这样写，不但展示出陈二妹美好纯洁的心灵，而且也凸现出“我”的性格特征，表现出“我”对弱者的同情，对下层劳动者身上美好品性的赞美，对黑暗的憎恶。在一般情况下，小说中的“我”或是一个组织材料的线索，或是作家创造的一个形象，不是作家本人，然而，由于郁达夫的作品采用的是自叙传的形式，浪漫主义色彩浓厚，因此，他的作品中的“我”却可以认为是作家本人。也正因为如此，透过这篇作品中“我”这一形象，我们完全可以看到作者本人对下层劳动者的感情，对黑暗现实的不满。这正是当时一部分进步知识分子内心的真实再现，具有积极的社会现实意义。
作品在艺术上的一个突出特色是结构严谨，整个故事发展写得完整自然。郁达夫早期小说有不重视情节，结构松散的特点，然而这篇作品的结构却异常精美。作者在情节安排上步步设伏，层层推进，前后勾连，适时解“扣”，而且这种安排又不露痕迹，十分自然。比如，由于房屋狭窄，陈二妹每次回来，“我”都要站起身来让路，这样，陈二妹自然感到很不过意，于是有了赠食物情节的出现;由于“我”神经衰弱，夜里出外散步，这就使陈二妹产生误会，故事由此生出波澜，推出了后来的“规劝”、“解释”等一连串的情节;当误会消除后，两人的友谊进一步发展，故事也由此推向了高潮。
郁达夫的作品有注重描写人物心理历程的特点。这篇作品在表现人物心理上更具有独到之处。作品多次直接袒露“我”的内心活动，把人物复杂微妙的精神世界再现了出来。比如作品写到陈二妹规劝“我”不要吸烟，尤其不要吸她所在的那家烟厂的烟时，作品这样描写“我”的心理：“我知道这是她为怨恨N工厂而滴的眼泪，但我的心里，怎么也不许我这样的想，我总要把它们当作因规劝我而洒的。”这段人物心理的剖白，真实地表现出了作品中“我”因陈二妹的规劝而产生出来的复杂而又真切的内心世界。在作品的尾部，故事进入高潮，当陈二妹发现自己误会了“我”而坦诚地道歉时，作者又适时地描写了一段“我”的内心活动，从而将人物情感与理性的冲撞以及人物灵魂净化的心理历程，都细致入微地表现了出来。由于作品采用了这种独具特色的表现手法，因而不仅使人物变得更加真实生动，而且也使作品具有了一种浓郁的抒情色彩。
《春风沉醉的晚上》是作者较早描写工人的好作品，也是中国现代文学中最早表现工人生活的作品之一。由于它无论在思想上，艺术上都有较高的成就，因此历来被认为是“五四”优秀短篇小说
6、梅雨之夕(人教版高中《语文读本》（第二册）助读)
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2.《梅雨之夕》(施蛰存)
作家简介：
施蛰存(1905-2003年11月19日)，三十年代著名小说家，其创作曾被呼之为“新感觉派”，作家也被归入与刘呐鸥、穆时英并列的“海派”。但确实地说，他当时的作品称为“心理分析小说”更为恰当，代表作包括以都市为背景的《梅雨之夕》及以历史为背景的《将军底头》等。他曾评价自己的小说“把心理分析、意识流、蒙太奇等各种新兴的创作方法，纳入了现实主义的创作轨道”，由此对中国小说发展作出了贡献，是有道理的。
《梅雨之夕》是心理分析小说家施蛰存的代表作之一。该作同作者的其它小说一样也描写了性心理、揭示了潜意识，但与《鸠 摩罗什》、《石秀》等小说相比较，《梅雨之 夕》显得文笔舒展，格调清新，艳而不俗。 正是这种舒展而周密的心理描写和素雅清丽 的格调使《梅雨之夕》成为吸引众多读者的名作。
《梅雨之夕》几乎没有情节，它仅仅记 叙了一位下班回家的男子在途中邂逅一位少 女之后的一段心灵历程。但在新颖而丰富的 心理分析学理论的指导下，作者以娴熟的文 字表现技巧对人物的心理层层剖析，把读者 带进了主人公那丰富多彩而又微妙曲折的内 心世界。一个已婚的青年男性与一位娇美的 少女萍水相逢，他会有什么心理反应 ?
首先是怦然心动。
傍晚的上海街头，梅雨蒙蒙，灯光溶 溶，下班后的“我”虽然手中有伞却并不急 着回家，而是揣着慵懒的情怀有意无意地观 望黄昏的街景。这时，“一位姑娘”映入了 “我”的眼帘，——“我”看到她从电车的 “头等车”里走下来，发现她没有带任何雨具。
梅雨“淙淙地”下着，没有雨具的她只 好跑到木器店的房檐下躲雨。“我开始注意 她的确美丽了”。青年女性的美包括“许多方 面”，如容颜姣好、风仪温雅、肢体停匀等， “我”觉得面前这位少女“是全适合这几端 的”。她急于寻找人力车坐车回家，“孤寂地 只身呆望着这永远地、永远地垂下来的梅 雨”，“露着烦恼的眼色”，而“我”却暗喜 梅雨的淙淙，——是梅雨为“我”提供了欣 赏美的机会。当然，“我”想到了在家等 “我”回家“一同吃饭的妻”，但这仅仅是 “一闪念”而已。“我”开始为自己晚回家寻 找借口。主人公找出两个说服自己的理由： 首先，“我”对这少女没有什么“依恋的意 识”，“我”仅仅是把她当作“一个美丽的对 象”来欣赏;其次，她在“一重困难之中”， 作为男人的我不能弃之不顾。于是“我”不 仅心安理得地留了下来，而且还“不自觉地 移动了脚步站在她身边了”。
接着，“我”跃跃欲试。
雨继续下，“我”发现斜雨已打湿了女 子的绸衣，薄薄的黑色绸衣已失去了遮盖的 “效用”，“轻薄的雨”已画出了女子的臂膀 的圆润。马路上仍然看不到人力车的踪影，甚至连行人也没有一个，而雨还在下个不 停，晚风把“凉凉的雨丝吹向我们”。“我” 想到了自己手中的伞，渴望能做古代骁勇的 武士用盾牌遮挡流矢一样挡住飞来的雨箭， 用自己的伞护住这位可爱的姑娘。“我”关 切地注视着女子，希望她能觉察到“我”的 好意，并主动上前来寻求保护。然而，他看 到的是少女警惕的目光;他担心女子怀疑他 “没怀着好意”，因而只好自尊地移开了自己 的目光，打消心底刚刚萌发的的艳念。
一个多小时过去了，雨还没有住。也许 少女失去继续等待的耐心，也许是她发现身 边的异性对她并无歹意，少女把求助的目光 投向“我”。“我”正以“怜悯的旁观的心 理”观注着女子，少女主动投来目光使 “我”的脸红了。“用羞赧来对付一个少女底 注目，在结婚以后，我是不常有的”，“我将 由何种理由来譬解我底脸红呢” ? ——也许 答案只有一个：一种被婚外异性理解和初步 接受后的欣喜与激动。“我”读懂了她的目 光所传递的信息，于是就大着胆子靠近了少 女，“将我底伞分一半荫蔽她”。“我”的尝 试终于取得了成功。
随后，男子开始想人非非。
如愿以偿的“我”十分激动，感到幸 福，血流在周身奔涌，“我”开始诧异我的 奇遇”;因为“近几年……除了和我底妻之 外”，“我”从没与其他异性并肩步行。然 而，在欣喜之际，“我”又有所顾忌：“我 们”的熟人“看见了这样的我们的同行，会 怎样想” ? 于是，“我”把伞压得很低，“人 家除非故意低下身子来”是“不能看见我们 底脸面”的。
她的发香使“我”沉浸在难以言说的欢 愉之中。“我”偷偷地“侧眼看她”，突然 “得到了一个新的发现”：原来她就是“我的初恋的那个少女，同学，邻居” ! ——那时 她才十四岁，分别七年……她一定是搬到上 海来了。然而，他尚未理清这一惊喜，又由 喜而悲：她今年二十多岁了，一定已成为他 人之妻，这是多么令人悲哀的事啊 ! 进而，又变得忧心忡忡：我也结了婚，如果她认出了我，问我是否结了婚，我该怎样回答呢 ?
将路过的陌生女子认作是自己的初恋情 人，这实际上是一种由情感急剧波动所致的 情感错位，而这种情感错位又使“我”陷入 了情感危机。
就在这时，“我偶然向道旁一望”，忽然 发现妻子“倚在一家店里的柜上”，“用忧郁 的眼光”看着“我”和她。妻子在跟踪他 吗 ? ——疑心生暗鬼。
男子的心灵历程的最后一段是恋恋不舍、怅然若失。
“我”还在想入非非：一阵风吹来，眯 起眼的少女更加“娇媚”，我觉得她很像名 画《夜雨宫诣美人图》中的日本女郎;同这 样娇美的女郎共伞而行真是一种幸福，“在 旁人的眼光里”，“我……或许成为她底丈夫 或情人了” ! 就在这时，“我”耳边传来“这 样的嘤响”：不必送了，雨已经停了。“我蓦 然惊觉”，十分懊恼地收拢雨伞，“怨怼”老 天爷“不再下半个小时的雨”。“我”不甘心 于这场令人痴醉的艳遇就此了结，因而委婉 地提出了继续陪伴的请求：“假使没有妨碍， 让我送到了罢”;“假如还是下着大雨便怎么 了呢 ? ”但是，“我”不仅听到了少女外柔内 刚绵里藏针的谢绝，而且还看到了她脸上的 “特殊的端庄”，一种包含着少女们所特有的 矜持、自尊和提防的端庄。于是，“我”只 好知趣地告别。
姑娘“消失在黄昏里”，“我”带着无尽的遗憾、惆怅似梦似醒地上了人力车;恍恍惚惚，“我”总觉得“有一桩事没有做完 成”，“心里有着一种牵挂”。夜空中已出现 了星星，但“我”几次想把手中的伞张起 来。来到自家门前，“我”依然迷迷糊糊; 叩门，屋内的人询问“谁”，——这询问声 竟是那少女的声音 ! 走进家门，灯下的妻子 又变成了刚才那位在店铺里用忧郁的眼神看 着“我”的女子，直到妻子问“我”为何回 家这样迟，“我”的神态才彻底清醒。“我” 骗妻子说自己与朋友在途中吃过“小点”， ——“为了证实我的谎言，夜饭吃得很少”。
怦然心动——跃跃欲试——想入非非 ——恋恋不舍、怅然若失，作者周密而真实 地描述了主人公邂逅少女后的全部心理流 程。这种心理展示或心理分析是立足于弗洛 伊德的精神分析理论之上的。
众所周知，施蛰存是“新感觉派”的代 表作家，同这个三十年代初兴起的流派的其 他作家一样，他的心理分析小说也深受弗洛 伊德的性心理分析理论的影响。弗洛伊德的 精神分析学说是关于人格结构及其内部冲突 的学说，大致可分为三个板块，即本能论、 人格结构论和心理解剖学说。本体能认为， 人性的根本就是由生物能 ( 或性能量 ) 转换 而来的心理能的发泄与反发泄;一切用于人 格做功的能量都出自本能。人体结构论是关 于本能的能量的投注和转移的理论。这一理 论把人格分为三个部分：“本我” ( 储存本能 的地方，是各种本能的驱动之源 ) 、“自我” ( 是协调本能需求与社会要求之间的平衡机 能 ) 、“超我” ( 在良心、道德律令、自我理 想等因素的作用下形成，它把本能力量转移 到实现理想、创造等方面上来 ) 。心理解剖 学说把人的心理意识分为三个层次：意识、 前意识、潜意识;其中，潜意识与本能密切 相关，其中蕴藏有被压制的本能及与性相关 的情感。
《梅雨之夕》的心理分析立足于弗氏的 精神分析理论。作品注重描写主人公的潜意 识，尤其注重揭示人物的人格中的“本我” 与“自我”的冲突。在“怦然心动”阶段， 作者的文笔初步触及人物的潜意识。“我” 为婚外的异性所动，并把她当作“美的对 象”，主人公的这一心理活动并不排除“本 能”的暗中促动;而在欣赏异性时;“我” 自我辩白对异性绝对没有“依恋的意识”， 且不由自主地想到家中翘首以待的妻子，还 寻找晚回家的借口，这一系列心理活动则又 展示了主人公的人格深处的“自我”与“本 我”的交涉：“我”要发泄本能，“本我”要 遵循”快乐原则”，而“自我”则既对“本 我”进行规范和抑制，又掩饰“本我”的越 轨冲动。
在跃跃欲试阶段，作品虽然主要写主人 公的情感与理智的矛盾和展示显意识层面的 心理活动，但“我”企图接近少女和保护少 女的动机无疑是受本能推动的。试想，如果 面对的是一位男性，或者是一位老太太， “我”会耗费这么多心机吗 ?
在“我”想入非非时，作者有意刻画了 “我”的深沉意识活动以及意识深处的“本 我”与“自我”的斗争。“我”隔着伞柄偷 看少女时，少女突然幻化成“我”昔日的恋 人;从表面上看，“我”的幻觉是由联想或 情感错位所致，但实际上是人物的意识活动 由意识、前意识而进入了潜意识。弗洛伊德 认为，人的无意识内有被压制的观念与情 感，尤其是儿童的性发育过程的创伤性经 验;由于种种原由，人们一般不愿或不能回 忆这些观念和经验，但在意识或心理“监 察”机制松懈时，这些被压制在潜意识里的东西就会冒出来，人们就会回忆起这些比 较“阴暗”的东西。——由于羞耻感和顾虑 道德谴责等因素的作用，也许“我”在婚后 一直不愿触及自己的初恋，但突然的艳遇所 致的兴奋与激动干扰了“我”意识中的“监 察”机制，因而沉睡在潜意识中的对初恋情 人的迷恋就苏醒了，无意识的非理性因素使 “我”一时误认为面前的少女就是昔日的情 人。担心遇到熟人而把伞压低和突然在道旁 的商店里看到了妻子“忧郁的眼光”，这些 行为和心理活动实际上展示了主人公的意识 或人格深处的“自我”与“本我”的冲突。 “本我”遵循着快乐原则，要主人公抓住机 会尽情享受与少女相处的甜蜜与快乐，但 “我”是有妇之夫，作为一个“绅士”，“我” 不由自主地想到妻子的责怪、担心社会的谴 责，甚至当即受到了良心的责备，于是，在 意识与潜意识的交汇之际，在理性与非理性 的较量之中，“我”的顾虑与内疚就外化为 妻子的忧虑，并且被投射到路旁店铺中的另 一女子身上。这种“本我”与“自我”的冲 突是极其真实的。它如实地展示了主人公的 心理矛盾：对自我声誉和对已有的家庭的维 护，对婚外异性的向往。
在怅然若失阶段，主人公更是频繁地往 返于意识与潜意识之间。意识，是一种注意 的感官，通过注意的活动，人们能够感知外 界的现实环境和各种刺激，而潜意识则是 一种非理性的不为人感知的心理现象。与少 女恋恋不舍地分手后，由意识统摄的各种感 官先后告诉“我”：雨住天晴，房内的答话 人是妻子，门前站着的是妻子等等，但蛰伏 于潜意识中的本能却仍存非份之想，还在追 寻那已不再存在的快乐——主人公觉得“有 一桩事还没做完成”，“心理还有一种牵挂”; 而潜意识的非理性因素则使“我”先后产生 一系列幻觉：误以为少女还在身旁，错把妻 子的答应听成少女的“嘤响”，又将灯下的 妻子看作店铺里注视“我们”同行的女子。
勿庸赘述，《梅雨之夕》的成功之处就 在于周密、细致入微而真实的心理描写，尤 其是对潜意识的性心理、性幻觉的展示。然 而，这种描写与展示的成功又与作者对性心 理描写的分寸感的得体把握和全篇的文笔舒 展雅致密切相关。作者立足于西方的现代性 心理分析理论而剖析人物的内心世界，但我 们感觉到作者同时又接受了东方古老的儒家 伦理道德的规范：男子邂逅情女，虽然艳心 荡漾，但其言行皆“发乎情，止乎礼”，他 始终恪守着“君子好色而不淫”的中庸之 道;写男性的艳遇，展示人性的隐秘，作者 不仅剔除了俗艳的字眼，回避了露骨的场 面，而且还点缀了富有诗意的意境，溶入儒 雅的情怀，这一切使作品具有诗一般的清丽 素雅与含蓄蕴藉，字里行间透露出一种典雅 的“中和之美”。
《梅雨之夕》令人久读不厌，其奥秘就在于作者描绘了一幅清丽淡雅的心画，演奏了一首婉转细腻的心曲。
《梅雨之夕》是最能体现施蛰存运用精神分析学说的篇章之一。
《梅雨之夕》不仅具有新感觉派的一般特点，比如善于写人的独特感觉，而且竭力阐发人的潜意识。再加上这部小说文笔舒展，格调清新，艳而不俗，从而成为吸引众多读者的名作。
《梅雨之夕》几乎没有情节。小说采用第一人称，仅仅记叙了一位下班回家的已婚男子，在一个梅雨凉凉的黄昏，撑着伞步行回家的途中，邂逅一位无雨具的美丽少女，主动上前护送她回去的一段心灵历程。正如作者本人所说，“是描写一种心理过程的。”但是在心理学理论的指导下，作者以娴熟的文字表现技巧，层层剖析了已婚男子流动着的心理意识：恍惚迷离、朦胧隐约、似有似无、似真似幻……。从而把读者带进了主人公那丰富多彩而又微妙曲折的内心世界。
遇到没有雨具的少女后，主人公首先怦然心动：“我开始注意她的美丽了。美有许多方面……而这个雨中的少女，我事后觉得她是全适合这几端的。”这时，“我”做出了一个莫名其妙的举动，举着伞“我也便退进在屋檐下。”为什么?“我”很坦然：“面前有着一个美的对象”。这是因为我出于对美的欣赏而不自觉地留下了，这时“我回家去”的主流意识逐渐淡化，而“少女”意识、“赏美”意识则上升成主导层面。
接着，“我”跃跃欲试。雨仍下个不停，而少女身上已被淋湿了。我想到自己有伞，渴望“如中古时期骁勇的武士似地把伞当作盾牌，挡着扑面袭来的雨”。“随即有一种男子的勇气升上来，我要求报复”。于是，奉行“现实原则”的“自我”就大方坦然地面对少女，提出了帮助的请求，也得到了少女的首肯。
随后，得偿所愿的“我”和少女共撑一把伞，开始想入非非。在这里作者刻画了“我”的深沉意识活动以及意识深处的“本我”与“自我”的斗争。”“我忽然之间觉得很舒适，呼吸也更通畅了”。“超我”的胜利使我摆脱了对少女的亲昵感，拉开了距离，并进而产生解放、宽松之感。这既反衬了他与少女接触产生性爱的潜意识时的紧张感，也表现中国传统道德的压力是巨大的。
在最后的怅然若失阶段，主人公因少女的离去而十分懊恼地收拢雨伞，“怨怼”老天爷“不再下半个小时的雨”。主人公仍然频繁地往返于意识与潜意识之中。
《梅雨之夕》细致入微而又真实的描述了主人公邂逅少女后的全部心理流程，尤其注重对潜意识心理的展示。借助它，作者深刻地剖析了人物丰富多彩而又微妙曲折的内心世界。在所谓本我、自我、超我的矛盾冲突中，作者融进了中国传统的儒家规范：“发乎情止乎礼”。这种中西文化的融合，使得这篇小说既较好地体现了弗氏学说，又不违背中国人的生活逻辑，具有积极的意义。
而该文清新的写实文风，优雅的散文笔致，更让小说产生了令人悠然心会的美感。
7、魏晋士人轶事四则：王子猷雪夜访戴、宾主无愧色、阮籍不拘礼法、王羲之爱鹅(人教版高中《语文读本》（第二册）助读)
jianghong
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47.魏晋士人轶事四则
读《魏晋士人轶事四则》
1、《王子猷雪夜访戴》
原文：
王子猷(即王徽之，王羲之之子)居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》(字太冲，西晋文学家。所作《招隐诗》旨在歌咏隐士清高的生活。)。忽忆戴安道(即戴逵，安道是他的字。谯国(今安徽省北部)人。学问广博，隐居不仕。)，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”(选自《世说新语》)。
译文 ：
王徽之字子猷，弃官后住在山阴，一天夜晚下大雪，他睡觉醒来，打开房门，命仆人酌酒，四周望去，白茫茫一片。就起身徘徊，吟咏左思的《招隐诗》，忽然想起戴安道(戴逵字安道)。当时戴安道在剡县，王子猷就在夜晚乘小船到戴安道那里去。走了一夜才走到，到戴安道门前却不上前敲门就又返回了。有人问他这样做的缘故，王子猷回答说：“我本来是乘兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道?”
感言：
王子猷率性而为，心血来潮时，可在雪夜不辞路远访问友人，兴致已尽时，却又造门而不入。戴安道听说此事后，将作何感想?我想，豁达的戴安道一定会微微一笑：“王徽之这小子不知那根神经又犯了!”再假如，王子猷“忽忆”的不是戴安道，而是他的父亲王羲之，会不会乘兴连夜驱车赶往父亲驻地“造门不前而返”?估计不会，为啥?晋以孝治天下，即便王羲之不告儿子个忤逆之罪，也会有好事之人大肆渲染，依法检举，就是要看你们老王家的“好看”。再假如，王子猷“忽忆”的是绝代佳人“王昭君”，会不会“造门不前而返”，如果会，那才是真正的“洒脱放达和特立独行”，吾辈定会佩服的五体投地!
2、《宾主无愧色》
原文：
张玄(字祖希，东晋时人)与王建武(即王忱，东晋时人。曾任建武将军。)先不相识，后遇于范豫章(即范宁，东晋时人。曾任豫章太守)许，范令二人共语。张因正坐敛衽，王孰视良久，不对。张大失望，便去。范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃让王曰：“张玄，吴士之秀，亦见遇于时，而使至于此，深不可解。”王笑曰：“张祖希若欲相识，自应见诣。”范驰报张，张便束带造之。遂举觞对语，宾主无愧色。(选自《世说新语》)
译文 ：
张玄与王建武先前不曾相识，后来两人在范宁家相遇，范宁叫两人在一起交谈。张玄于是整理衣襟端正坐好，王建武仔细看了张玄好一会儿，却不答话。张玄大失所望，就要离去。范宁竭力说明挽留张玄。张玄最终还是不肯住下。范宁是王建武的舅舅，于是对王建武说：“张玄是吴中读书人的佼佼者，被时人所赏识，才来到这里，这个人深不可测。”王建武笑着回答说：“张玄如果想认识我，自然应该会到我这里来。”范宁骑上快马迅速告诉张玄，张玄于是重整装束来到王建武那里。两人举杯对饮，说话间没有愧色。
感言：
有人说，“张玄与王建武的交往，虽有误会，二人却毫不为意，足见其心胸开阔”。如此说法，吾辈不敢苟同。
如果王建武心胸开阔，他会盯着“正坐敛衽”的张玄半个小时而不搭理人家吗?要知道，这是在他舅舅家，即便自己瞧不起张玄，也得让舅舅面子上过得去呀!
如果张玄心胸开阔，怎能因为“孺子” 王建武的无理而“大失望”?人家盯了你半天了，你就不能主动伸出手，打个招呼?再说，“外甥”无理，舅舅何过?人家范豫章苦苦劝你留下，而你觉得丢了脸，不肯留下，能说你心胸开阔吗?
至于最后二人相见“宾主无愧色”，谁能有愧色?谁有愧色，谁就在这场“战斗”率先认输。从此文中，我看不出二人的心胸开阔，倒是嗅到了“酸儒文人”“相轻”之味的浓烈!
3、《阮籍不拘礼法》
原文：
(阮籍)性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇。
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪!”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。
译文 ：
阮籍秉性极孝，母亲去世时，他正在和别人下围棋，对方(听说阮籍的母亲去世)要求终止这盘棋，阮籍却要留着这盘棋一赌输赢。接着饮酒两斗，大声一号，吐血几升。等到母亲快要下葬时，吃了一只蒸熟的小猪，喝了两斗酒，然后与母亲作最后的诀别，一直到说不出话，大声一号，于是又吐血几升，过度哀伤，形体消瘦，几乎到了没命的地步。阮籍又能够用青眼和白眼看人，见到拘于俗礼的人，就用白眼对待他。等到嵇喜来安慰他时，阮籍用白眼对待，嵇喜十分不高兴的回去了。嵇喜的弟弟嵇康听说后，就带着酒夹着琴去拜访他，阮籍高兴，就用青眼对待嵇康。因此，拘于礼法的人都十分恨他。
阮籍的嫂嫂准备回娘家，阮籍与嫂嫂相见并与嫂嫂告别。有人讥笑他的这种做法，阮籍说：“这些俗礼难道是为我设的吗?”邻居家有个美貌少妇，在柜台前卖酒。阮籍曾前去买酒喝，喝醉了，就睡在这个美貌少妇的旁边。阮籍自己已然不知避嫌，少妇的丈夫了解(阮籍的行为)，也就不起什么疑心。兵家的女儿有才气且有姿色，还没有出嫁就死了。阮籍不知道她的父亲和哥哥，径直前往她家哭泣，发泄尽自己心中的悲哀才回来。那种外表坦荡内心纯朴的人，都是这种情况。
感言：
对不拘礼法的阮籍，本人向来十分的敬仰，其骨气堪为中国士大夫之楷模。可我没有想到，如此尊敬的阮籍居然还有这等“见不得”的逸事。嫂子回娘家，小叔子道个别，虽不合当时立法，倒也不算乱了伦理纲常。长幼有序，嫂子总算是长。可是醉卧邻家美妇之旁，就太不够意思了。即便人家老公不说啥，可是难免别人会风言风语。你阮籍豪放洒脱，放荡不羁，无所顾忌，可是你要考虑人家邻家美妇的名声。自己即便获得个“坐怀不乱”的好名，邻家美妇的夫君备不住被人骂作“乌龟”!
更可气的，美丽的兵家才女未嫁早夭，你既不跟人家父兄认识，更不会认识美少女，你去哭个什么丧?你倒是痛快了自己的眼睛嘴巴，可人家少女死去了还会被你“玷污”，九泉之下阎王爷那里也洗脱不干净了。
阮籍呀阮籍，你不拘礼法固然可嘉，可是要讲究道德呀，可不能为了自己的“癖好”，损害别人尤其是女同志的名声。
4、《王羲之爱鹅》
原文：
(王羲之)性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
译文 ：
王羲之生性喜爱鹅，会稽有一个老妇人养了一只鹅，叫得好听，王羲之想把它买来却没有买到，就带着亲友动身前去观看。老妇人听说王羲之即将到来，就把鹅宰了煮好招待王羲之，王羲之为此叹息了一整天。又有山阴的一个道士，养了些好鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅去。道士说：“只要你能替我抄写《道德经》，我这群鹅就全部送给你。”王羲之高高兴兴的抄写完《道德经》，就用笼子装着鹅回来了，觉得很快乐。他任性率真的情况就是这样。他曾经到他的一个下人家，看到一几案平滑干净，于是就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。这些字后来被这个下人的父亲误刮去了，这个下人连着懊恼了好几天。他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊!
感言：
看来，王羲之写字真的很好，可他的养鹅技术估计一般。如果自己也养的一手好鹅，自己的鹅比别人的鹅都漂亮，叫唤得也好听，那何必总看别人的鹅好呢?难道“家花没有野花香”也可以化成“自己的鹅没有别人的鹅好”?不过这也未必，除了儿子，总是别人的好。
有句话不好理解。老太太尝到甜头后，又拿着扇子找到王羲之，“羲之笑而不答”。是不承认先前的事了呢，还是不答应再写字了?是对老太太的请求笑着不置可否，还是笑着不说话，拿过扇子就写字?
我想大概是不答应给老妇人写字了。蕺山第一次碰到时，兴致来了，也不管人家愿意与否，拿过来就写;后来再遇到时没有了当时的兴致，当然不肯写了。这一点和他儿子“雪夜访戴”时“造门而不入”有类似之处。儿子“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”，老子兴致来了就写字，不管人家的扇子还是桌子;兴致没了，就是你求我我也不答应你。书法艺术细胞可以遗传，这等“性情”难道不会遗传?
小结
“在中国历史上的各类人群当中，魏晋士人可以说是最有个性的一群。从这里所选编的四则魏晋士人的轶事中，我们约略可以看到他们的洒脱放达和特立独行。”“魏晋士人风度之潇洒脱俗，从这四人可见一斑。”(高中语文读本47课《魏晋士人轶事四则》编者语)
绝对潇洒，绝对脱俗，绝对特里独行。想起一句话，“名人的与众不同是个性，凡人的与众不同是神经!”
随性和本性
本性就是做人要坚持原则，随性就是做事要顺其自然。能把二者恰如其分的统一起来的人自古不多，而魏晋名士们轶事为此做了最好的诠释。
1，性由心生。这里的性与荷尔蒙无关，或相关很少。王子猷突然想到老友，诗性大起，带动了游兴，想与老友雪夜长谈;在今天可能有些孩子气或神经质，但是人家想，你又能怎样?这是随性。等到了友家，突然兴尽了，再回去，这是他的原则：兴尽则归，不做勉强之事。否则一场诗会很可能会以败兴煞尾，将之前大半夜的好心情破坏殆尽，而且会耽误好友的宝贵时间--谁愿意在冬天大清早听一个人絮絮叼叼谈诗呢?而且王先生本身可能也困了，这样见好就收对身体健康也有好处。这样外松内紧的生活哲学，既养生又潇洒何乐而不为呢?
小贴士：这样的潇洒是要有物质基础的，虽然是“弃官”但没有一定家底是雇不起小童和船的，更没有心情谈诗论访的。
2，男人的友谊。小人之交甘若醴，所以王建武不动声色，试图用心谈在与张玄沟通;而张玄可能过于尊重王而落了一点俗套，正襟危坐讲求礼仪，因而没有释放出真正的自己。等再次回来，双方当然没有必然有愧色，一个是出于尊重才拘谨，一个是出于相信才等待。男人之交就是这样恬淡如水。
小贴士：如果没有一个善解人意的舅舅在旁边，一般不要轻易耍帅，否则会丢掉一个好朋友。
3，爱就爱了。我爱你这样的字，是不会从魏晋名士的嘴里说出来，但是一定会做出来的。而且要做就做的惊天动地，否则不足以表达心中刻骨铭心之爱。另外，行动的剧烈程度与爱的深度是完全线性相关的。很明显，母爱是最至高无上的，因此老娘死了只能用吐血表达，而且是一斗一斗的血--一般人就是舍得这几斗血也未必有感情深到想吐就吐，亲情之烈无人出右。邻家女孩初长成，我就是喜欢，在心底已经占据了一席之地;突然有一天这个可人儿永远走了，不啻于心如刀割。生前爱过没有表达过，是怕伤害她;现在她走了，那么可以毫无忌惮的抒发本性了。爱，可以不说;但爱一定要做。
小贴士：尽量生前多照顾双亲不要留下“子欲养而亲不在”的遗憾;对爱人表达爱意要注意对方的爱人是否有一定度量，否则卷入绯闻案或断一条腿就不值了。
4，你快乐吗?为了让我快乐，而扼杀我真正的快乐，我还会快乐吗?王右军在一盆鹅肉前肯定是这么想的;现代的父母在逼孩子上辅导班时，孩子也是这么想的。我写字就是为了快乐，既然你喜欢我的字，我喜欢你的鹅，不要说道德经这五千字，就是黄帝内经我也写啊。写的过程快乐，写完后得到的结果也快乐，何乐而不为?我帮你是点到为止，尽兴而已，如果你把我的好意和快乐量化成金钱，不好意思老人家，这会让我不快乐，你也会有更多麻烦让你不快乐，因此，我们还是各自保留我们的快乐吧!
小贴士：帮忙要看对象，不要费力不讨好。
“想唱就唱，唱得响亮”的随性让你自由不痛苦，“少无适俗意，性本爱丘山”的本性让你执著而不迷失;看真来很复杂，但如果将二者放在一起很好的化学反应一下，它的合成物原来是如此的简单醒目：人性。
魏晋风度-魏晋风骨
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音;魏晋风度，第一眼便是血染的风采。
争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐!信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。
魏晋风度究竟是什么?是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境;是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境;是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。
清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。
窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手。精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安。倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。
当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极至，是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。
魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。
风骨最早用于品评人物，有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。《解说》中的“风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，这才是后世人所乐道的魏晋风骨。
自古来，诗便有“言志”之说。所谓的“志”从《尚书》的实际讲应“是指作者的志向抱负”(朱自清《诗言志辩》)，也就是一种个性的主张。而在后世的社会实践中，“志”的内涵逐渐开始包含有儒家的道德内涵，而个性化的含义越来越少。
魏晋之前的诗歌特点。从诗的起源上讲我比较倾向于“诗起于乐”。这一点从诗的节律特点就可以看出来。而歌、乐府诗则从实物的角度提供了明证。正因为如此诗歌的音乐性就成了诗的先天特点。而中国诗的发展也一直在遵循着这条暗线。看一看诗、词、曲的发展过程，哪一个不与音乐有关呢?
西汉初，五言不盛，止于民间，士大夫多视作民间俚曲，不甚重视。后进于乐府，这才渐为吸纳。也正因为如此，乐府诗中包含了许多民歌的气息。其诗，天真率洁，不尚雕琢。辞风上自然古朴，保留了大量的民间语言。这对后世的诗歌影响颇大。
魏晋诗歌承接乐府余脉，但又独有新意。首先是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格。这方面成就较高，具有代表性，众耳能详的莫过于“三曹”父子。关于“三曹”其它文章说的很多，这里不再多说。我只有一点想说明一下。曹氏父子不同于其它建安文。“三曹”是诗人，但更是社会政治生活的主角。这种显而易见的主角意识是旁人所不能比的。也正是这种主角意识使他们可以说旁人所不能说，想旁人所不能想。曹操的率直从里到外都透着大气。他的“悲凉”、“古直”(锺嵘语)不是一般文人的感叹人生短促，而是包含了深刻的政治眼光(如《蒿里行》、《短歌行》等)。再有，曹植的《白马篇》中的游侠与一般文士的游侠也大不相同，没有忠君的包袱，“思想感情高迈不凡”(见《汉魏六朝诗鉴赏大辞典》)。而所有这一切都是主角意识的深刻表现。在他们看来他们不只是在评说历史，创造历史的主体就是他们自己。
至于正始文学，则明显具有文人气的特征，但在表现个性上却与建安一脉相承。至若入晋之后，则渐少爽朗刚健的风骨。
魏晋风骨对后世影响，特别是唐代诸公大声疾呼提倡“汉魏风骨”。李白的诗个性之强，近于魏晋，思想上也近于玄老。后人说李白有清谈迹象，是有一定道理的。杜甫被称为“诗史”，在内容上更近于魏晋。而白居易文辞浅白、直率更是与魏晋有不解之缘。
再者，魏晋在形式上的发展也不容忽视。五言诗的形式扩大了诗的容量，使得诗的发展出现了一个新的高潮。同时，五言诗也为诗的音乐化找到了一种新的方法。尽管这在当时还并不成熟，但却给后世提供了思路。五言诗的形式，使平仄音韵的变化更为丰富，也更具规律性。从更深层意义讲可以说是直接导致了后世七言、律诗的产生，进而影响到词、曲。(转自瀚文视点，有删节)
8、哦，香雪(人教版高中《语文读本》（第二册）助读)
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5.哦，香雪
作者简介
铁凝，当代作家。现为中国作家协会副主席，河北省作家协会主席。主要著作有：长篇小说《玫瑰门》、《无雨之城》、《大浴女》;中篇小说《麦秸垛》、《对面》、《午后悬崖》、《永远有多远》、《没有纽扣的红衬衫》;短篇小说《哦，香雪》、《孕妇和牛》、《马路动作》、《安德烈的晚上》以及散文、电影文学剧本等百余篇、部，300余万字。1996年出版5卷本《铁凝文集》。其小说多次获得国家级文学奖.散文集《女人的白夜》获中国首届鲁迅文学奖：中篇小说《永远有多远》获第二届鲁迅文学奖。根据她的小说改编的电影《哦，香雪》获第41届柏林国际电影节青春片最高奖;电影《红衣少女》获1985年中国电影“金鸡奖”“百花奖”优秀故事片奖。部分作品译成英、法、德、日、俄、丹麦、西班牙等文字。亦有小说在香港和台湾出版。
内容简介
《哦，香雪》是一篇抒情意味浓厚的短篇小说，也是铁凝的成名作。小说以北方小山村台儿沟为背景，通过对香雪等一群乡村少女的心理活动的生动描摹，叙写了每天只停留一分钟的火车给一向宁静的山村生活带来的波澜。表达了姑娘们对山外文明的向往，对改变山村封闭落后，摆脱贫穷的迫切心情，同时表现了山里姑娘的自爱自尊和她们纯美的心灵。小说更深刻的意义在于借台儿沟的一角，写出了改革开放后中国从历史的阴影下走出，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦与喜悦。文章篇幅较长但构思巧妙，表述独特，语言精美，心理描写细腻。
《哦，香雪》是当代著名女作家铁凝的代表作，曾于1982年获得全国优秀短篇小说及首届“青年文学”创作奖。作品以香雪为主要人物，以香雪生活的山村台儿沟为主要地点，以火车在台儿沟停留的一分钟展开描写，以清新隽永的笔调表现了一个在闭塞山村中生活的少女香雪对都市文明的向往，具有浓郁的乡土气息。
《哦，香雪》是新文学史上极具历史文化意识的乡土文学作品，作者坚守着诗意化的美学理想，使得他对其笔下的乡土中国的某些区域一方面深情地眷恋和咏唱，歌唱闭塞、贫瘠、落后的环境中的诗意，尤其是洋溢在其中的人性美和人情美，另一方面又对乡土人生进行了理性的批判，呈现出二重矛盾心态。
一、用词的精练与传神
第一段文字首先介绍了台儿沟的闭塞，作者用一句话生动形象的作了概括：“它和它的十几户乡亲一心一意掩藏在大山那深深的褶皱里”。“褶皱”一词突显出台儿沟是大山中的大山，其闭塞落后的程度不可想象。
“台儿沟，无论从哪个方面讲都不具备挽留火车在它身边留步的力量”。“挽留”一词，将台儿沟拟人化，透出几分悲凉的味道。
二、富有诗意的抒情化描写
这部作品人物少，情节也不复杂，它的主要魅力就在于用诗一样的语言、散文化的笔法、精彩的生活细节写活了山村女孩纯真、率直、清丽的情怀。如，香雪的同村姐妹凤娇，认识了火车上白白净净的年轻乘务员“北京话”，并从与他的接触中产生了朦胧的情愫。凤娇与“北京话”做买卖，故意磨蹭，车开动时才把整篮的鸡蛋塞给他，是故意不让他有付钱的机会。而凤娇却很开心满足，因为她心甘情愿的为她爱着的人付出，这种爱毫不张扬，默默地，似乎还是很合情理的巧合。这些细节充分体现了山村女孩对可望不可及的爱情特有的含蓄与执着，而这种特有的情怀不论在哪个时代都具有很强的代表性。
还有一处细节：香雪下火车之前，“北京话”无意中提到他的爱人，这让香雪感到委屈——替凤娇委屈，也替台儿沟委屈。如此的妙笔，写到山村少女的心里去了，因为这儿的姑娘只能梦想幸福，却很难真正的得到幸福。
三、富有时代意义的主题思想及文章里处处隐含的寓意
小说写香雪用鸡蛋换铅笔盒一事，展现出主人公香雪内心深处的波澜，即向往大山外面的世界，”上大学，坐上火车到处跑“。同时，她又深爱故土，期待它发生巨大的变化，“火车向台儿沟打开所有的门窗”等这一系列的语言，预示着社会变革的趋势，其主题思想溶入了改革开放的时代精神，具有生命的活力。
小说的最后，香雪因在火车上停留超过了一分钟，不小心被带到了离台儿沟三十里的下一站西山口。深更半夜的山村，三十里对一个女孩来说该是多么的漫长而可怕!但她以珍贵的铅笔盒壮胆，相反觉得周围是那么的可爱。由于这个意外事件的发生，她第一次真切地、仔细地观察了这个生她养她的穷山村。这个细节似乎在诉说着一种麻木和认命，对周围的一切，我们应时时的学会审视和思考，从苦涩中寻找慰籍，从荒凉中寻找生机，才不至于感觉茫然和无助。
孙犁谈铁凝的《哦，香雪》
收到你的信和寄来的《青年文学》。国庆节以后，我先是闹了几天肠炎，紧接着又感冒，咳嗽很厉害，夜晚不能安睡。
去年这时，好像也这样闹过一次。人到老年，抵抗力太差了。
刊物一直放在案头上，唯恐叫孩子们拿走。今晚安静，在灯下一口气读完你的小说《哦，香雪》，心里有说不出的愉快。
这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，绐终一致的。
这是一首纯净的诗，即是清泉。它所经过的地方，也都是纯净的境界。
读完以后，我就退到一个角落里，以便有更多的时间，享受一次阅读的愉快，我忘记了咳嗽，抽了一支烟。我想：过去，读过什么作品以后，有这种纯净的感觉呢?我第一个想到的，竟是苏东坡的《赤壁赋》。
我也算读过你的一些作品了。我总感觉，你写农村最合适，一写到农村，你的才力便得到充分的发挥，一写到那些女孩子们，你的高尚的纯洁的想象，便如同加上翅膀一样，能往更高处、更远处习翔。
是的，我也写过一些女孩子，我哪里有你写得好!在农村工作时，我确实以很大的注意力，观察了她们，并不惜低声下气地接近她们，结交她们。二十多年里，我确实相信曹雪芹的话：女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德!这些美好的东西，随着她们的年龄增长，随着她们的为生活操劳，随着人生的不可避免的达尔文规律，逐渐减少，直至消失。我，直到晚年，才深深感到其中的酸苦滋味。
在农村，是文学，是作家的想象力，最能够自由驰骋的地方。我始终这样相信：在接近自然的地方，在空气清新的地方，人的想象才能发生，才能纯净。大城市，因为人口太密，互相碰撞，这种想象难以产生，即使偶然产生，也容易夭折。
你如果居住在一个中小城市，每年有几次机会，到偏远的农村去跑跑，对你的创作，将是很有利的，我希望能经常读到你这种纯净的歌!
——BY孙犁
9、啼笑因缘(人教版高中《语文读本》（第二册）助读)
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7.啼笑因缘
简介：
张恨水(1895-1967) 原名张心远，安徽潜山岭头乡黄岭村人。生于江西广信小官吏家庭，肄业于蒙藏边疆垦殖学堂。后历任《皖江报》总编辑，《世界日报》编辑，北平《世界日报》编辑，上海《立报》主笔，南京人报社社长，北平《新民报》主审兼经理，1949年后任中央文史馆馆员。1917年开始发表作品。1952年加入中国作家协会。
因其父曾在江西上饶广信税务当职员而在上饶出生。并在上饶度过了童年和少年时代。童年就读于旧式书馆，并沉溺于《西游》、《列国志》一类古典小说中，尤其喜爱《红楼梦》的写作手法，醉心于风花雪月式的诗词典章及才子佳人式的小说情节。
青年时期的张恨水成为一名报人，并开始创作。他自1914年开始使用“恨水”这一笔名，其名取自李煜“自是人生长恨水长东”之句。到1919年为止，这时期创作的作品，如《青衫泪》、《南国相思谱》等，以描写痴爱缠绵为内容，消遣意味浓重，均可列入鸳鸯蝴蝶派小说中。
1924年4月张恨水开始在《世界晚报•夜光》副刊上连载章回小说《春明外史》，这部长达九十万言的作品在此后的五十七个月里，风靡北方城市，使张恨水一举成名。1926年，张恨水又发表了另一部更重要的作品《金粉世家》，从而进一步扩大了他的影响。但真正把张氏声望推到最高峰的是将言情、谴责、及武侠成分集于一体的长篇《啼笑因缘》，这部小说至今已有二三十个版本，在发表的当时就因各大电影公司争先要将之拍摄为电影而几成新闻，由它改编成的戏剧和曲艺也不在少数，而因《啼笑因缘》而作的续书之多更是民国小说中之最。至此，张恨水的名声如日中天，即使不看小说的人也知道这个作家，就如同不看京戏的人也知道梅兰芳一样。
1934年，张恨水到陕西和甘肃一行，目睹陕甘人非人类的艰苦生活，而大受震动，其后写作风格发生重大变化，士大夫作风渐渐减少，开始描写民间疾苦(如小说《燕归来》)。抗战爆发后，他将很大精力放在写作抗战小说中，其中最受后人重视的是长篇小说《八十一梦》和《魍魉世界》(原名《牛马走》)。抗战胜利后，他的一些作品致力于揭露国统区的黑暗统治，创作了《五子登科》等小说，但均未产生重大影响。
1967年初，张恨水在北京去世，终年七十三岁。
在中国现代文学史上，张恨水无疑是最多产的作家之一，在他五十几年的写作生涯中，共完成作品不下三千万言，中长篇小说达一百一十部以上，堪称著作等身。而建国后所修现代文学史对他的评价，也因他后期参与抗战文学的创作而远在其他民国旧派小说家之上。
著作：小说《梁山伯与祝英台》(已改编为电影文学剧本并拍摄发行)、《八十一梦》、《白蛇传》(已改编为电视剧本并录制播出)、《啼笑因缘》、《秋江》、《孔雀东南飞》(已改编为电视剧本并录制发行)、《西北行》、《荷花三娘子》、《陈三五娘》、《春明外史》、《金粉世家》、《太平花》、《燕归来》、《夜深沉》、《北雁南飞》、《欢喜冤家》、《秦淮世家》、《水浒新传》、《斯人记》、《落霞孤鹜》、《丹凤街》、《傲霜花》、《偶像》、《纸醉金迷》、《美人恩》、《杨柳青青》、《大江东去》、《现代青年》改编成电视剧梦幻天堂超级好看、《满江红》等。
《啼笑因缘》是一本言情小说，讲的是男主人公富家子弟樊家树与沈凤喜、关秀姑、何丽娜三位女子的爱情纠葛。樊家树最钟情于凤喜，但凤喜被刘将军霸占去，因缘难成。关秀姑倾心于樊家树，但樊家树对她没有爱情。樊家树虽不爱何丽娜，但在这位富豪小姐的百般进攻下接受了她的追求，结成了夫妻。爱情故事曲折多变、摇曳生姿。三位女性命运最惨的是凤喜，她先疯癫、后惨死。造成她悲惨命运与她贪财、巴结的市侩个性很有关系。秀姑抗战爆发后成为有一千人部队的副总指挥，死于战乱中。交际花何丽娜最幸运，实现了爱情理想，后来，也有劝说父亲破财资助抗日队伍的义举。樊家树虽出身富家，但喜欢接触下层百姓，有侠义心肠。他和耍武艺的关寿峰结成了生死之交，两人演绎了几段施恩、报恩的故事。从小说中，可以明显地看出作者暴露丑恶、抗日爱国的思想倾向。
《啼笑因缘》里有句话是这样说的，“什么叫做掌心，就是手掌里还有一颗心，当我牵起你的手时，你的心也被我牵走了”好有感觉的文字，喜欢至极。
张恨水先生的作品俗中藏雅，雅中有趣，雅俗共赏。无论其人物性格塑造，心理描写，还是情节安排，语言风格，都承继了中国古典小说的精华，具有浓郁的时代特色，是《红楼梦》诞生以来难得的艺术精品。《啼笑因缘》的人物，个性刻画各有不同，除主角樊家树自有其特点外，沈凤喜、关秀姑、何丽娜等人物，其言语、动作、思想，完全各别，毫不相犯;其他如关寿峰、刘将军、樊端本等重要配角，也各有特殊的个性，使阅者如亲眼见着这许多人的行为，如亲耳听得这许多人的说话，感觉着有无穷的妙趣。
作为女子来说，剧中的凤喜本是一个幸运儿，她一开始就轻松地拥有与家树的美好姻缘。怎耐她望着这山更想那山高，没有满足哪有幸福可言。本是首先认识家树的秀姑，可惜感情不可勉强，她不在家树的情感世界，当后期以其大勇大智，获取家树认同之时，却因误会与之失之交臂。再者何丽娜是位善打持久战，细心有方式、方法一位良家痴情人，难为了这个娇生惯养的孩子愿为爱情付出一切并改变自己的生活习惯。儿女情长就是这般说不清，道不明。
《啼笑因缘》故事梗概
1928年春天，由杭州到北京来求学的樊家树与表侄陶屹如无意间救了因灭村之仇刺杀军阀刘德柱的关秀姑及其师兄快刀周。樊家树的见义勇为引起了秀姑对他的好感，而陶屹如也被秀姑的豪气所吸引。
因救关秀姑，樊家树被刘大帅手下的旅长沈国英盘查，在樊家树表嫂陶太太的请求下，盐务署长何廉的女儿何丽娜出面为樊家树解了围。樊家树因看不惯何丽娜的奢侈与官家小姐的气势，处处躲避何丽娜。而此时年轻英俊的沈国英已经对何丽娜心生仰慕之意。
一次街边的大鼓书演唱，让樊家树与长相酷似何丽娜的沈凤喜相识，凤喜的聪明乖巧吸引了家树，在凤喜母亲沈大妈的撮合下，樊家树不但为凤喜租住了房屋，还出资助凤喜去读书。家树结识了秀姑的父亲关寿峰，并出钱帮助关寿峰治病，秀姑对家树的感情越来越深。此时陶屹如也对秀姑充满仰慕之情，不断接近秀姑;而早对秀姑有意，但自觉配不上秀姑的快刀周只是默默为秀姑付出。
家树的态度冷淡，反倒勾起了心高气傲的何丽娜的兴趣，她几次借机接近家树，更有陶太太在旁撮合，而家树因有了凤喜，虽然无法将何丽娜置之不理，但依然不冷不热。由于长相酷似，何丽娜与凤喜几次闹出误会。在一连串的接触中，何丽娜了解家树对自己的看法，试着一点点地去改变自己。家树发现了何丽娜正在改变着自己，也逐渐改变了对何丽娜当初的看法，但他的感情全部倾注在凤喜身上。
凤喜在一次登台演唱时不幸被当时的军阀刘德柱看中。刘德柱向来为所欲为。他为了得到凤喜不择手段。凤喜本来执意不从，无奈刘德柱拿家树的安危作为要挟。凤喜只好搬进了刘府。捡回了一条命的家树被表哥送上了火车。在回杭州的路上，家树又连同一群外国记者被土匪掳上了山寨。刘德柱看在凤喜的面上，亲自上山寨谈判。他请求关寿峰从旁协助。大义当前，关老暂时抛弃了私怨。二人合力救出了家树。
凤喜为了偿还刘德柱始终不肯再见家树。在刘德柱的帮助下，凤喜红遍了整个京城。家树有意和凤喜一起私奔，遭到的凤喜的拒绝。
丽娜因为始终无法扭转家树对自己的感情，返回英国。
家树生病被送进了医院。凤喜非常担心，来看望家树。刘德柱得知凤喜私会家树非常的气愤。他将家树的表哥解职，将家树所在的医学院查封，还终日的虐待凤喜。关寿峰也因为刘德柱迟迟不肯派出救兵，壮烈牺牲在东北的战场。思雨因为在刘德柱毒打凤喜的时候保护凤喜，被刘德柱开枪打死，致使凤喜被吓的精神恍惚。绣姑潜进刘府去救凤喜，在和刘德柱的搏斗之中，刘坠楼身亡。绣姑也身受重伤。在逃亡的路上，绣姑也离开了凤喜。
凤喜孤身一人回到了和家树一起生活过的大喜胡同。沈国英知道了凤喜的事将凤喜接进了府里。四年后家树成为了医生，丽娜也学成归来。他们同时来到了沈府。此时凤喜在沈国英的细心照顾下已经大为好转。家树将凤喜带走，开始属于他们的新生活。丽娜也最终接受了沈国英。
一切都过去了，只有英灵化做的清风将永久陪伴历尽磨难的情侣。
张恨水的爱情三模式——从《啼笑姻缘》看中国男人和女人的白日梦
在中国文学史上没有一部通俗爱情小说可以与张恨水的《啼笑姻缘》相媲美，《啼笑姻缘》创造了一个个神话，它在整个20世纪里被改编成了多种戏剧形式(黄梅戏 沪剧 评剧 评弹 等等)以及多种版本的电视剧和电影，最新的当以胡兵和袁立主演的为观众所熟悉。而是什么原因使它经久不衰呢?原因是《啼笑姻缘》创造出经典的中国爱情三模式。
三对看似简单的爱情
沈凤喜——小鸟依人型——灰姑娘的中国版
樊家树与沈凤喜的爱情是属于传统的才子家人式的爱情。沈凤喜是天桥唱大鼓书的一个江湖女子，表面上看她与樊家树的爱情是平等和很有希望的，但是却存在隐患。这就是沈凤喜由樊家树资助上学，这是这种经济上的不平等造成精神上的不平等。我们知道，建立在金钱基础之上的爱情是没有基础的，因为欲望没有止境。所以，后来沈凤喜投向了大军阀的怀抱，背叛了樊家树。
何丽娜——光彩照人型
樊家树喜欢她主要她的相貌酷似沈凤喜，何丽娜是时髦女郎，在今天看来就是白领女性和小资女性，这种女人表面上生活的很爽很飒，但是她们的内心是非常空虚的，所以就需要精神上的导师，而在剧中樊家树正是起到这样一种角色。但是，樊家树喜欢的是温柔淑好的东方文化情调，而何丽娜代表的是浪漫纵情的西方文化情调。所以他们之间是文化价值的冲突，但是最后何丽娜为了樊家树选择了自己的改变——用佛经来改造自己
关秀姑——含而不露型——渴望拥有梦中情人的“女强人”
她默默地喜欢樊家树，含而不露，但她却牺牲了自己的爱情来成全了樊家树。这是一种伟大的情感，它证明了爱情不仅仅是自私的，同样存在伟大的宽容之美。关秀姑是一个女侠，会写不错的字，但是为什么樊家树在面对这样一个女子时后退了呢?这就是中国男性知识分子存在的一个通病。
中国男人的白日梦
他们不喜欢“女强人”型的女人，也就是故意回避与比自己强的女子的情感，这是一种传统儒家文化熏陶下的大男子主义的一种产物。《易经》和《论语》可谓是渊薮了吧!
樊家树为什么历来受女性读者欢迎——试看中国女人对于爱情的白日梦
当然长得好看是第一条标准，这一点在今天依然是金科玉律，樊家树是现代青年但决不是浮浪青年，他不仅具有传统文化熏陶下的中庸之道，讲究传统礼仪，温文尔雅;具有才子的各种气质(读书 吟诗作赋 怜香惜玉)同时，他又很新，讲究自由 平等，风雅而果断。这就是一个大众情人的形象，所以历来受女性读者的欢迎，包括少女 少妇 和老妇。
一个感触
从关秀姑这种对一个自己喜欢的人所表现的思念，从而化为一种无比的高尚感的情感，这在冥冥之中批判了当今人们对于爱情所表现出来的急功近利感，不是么?
10、安娜之死(人教版高中《语文读本》（第二册）助读)
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8.安娜之死(列夫・托尔斯泰)
简介 • • • • • •
《安娜・卡列尼娜》是俄罗斯文豪列夫・托尔斯泰的主要作品之一。贵族妇女安娜追求爱情幸福，却在卡列宁的虚伪、冷漠和弗龙斯基的自私面前碰得头破血流，最终落得卧轨自杀、陈尸车站的下场。庄园主反对土地私有制，抵制资本主义制度，同情贫苦农民，却又无法摆脱贵族习气而陷入无法解脱的矛盾之中。矛盾的时期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全书在矛盾的漩涡中颠簸。这部小说深受我国读者喜爱，它是新旧交替时期紧张惶恐的俄国社会的写照。
作者简介 • • • • • •
列夫•托尔斯泰(1828—1910)一生创作浩如烟海，他的俄文版全集初版九十卷，后来又扩大一百卷。全集包括长篇小说，中短篇小说，自传体小主，剧本，哲学论文，文艺论文，寓言故事，政论，书信，日记，以及大量作品的异稿。
在托尔斯泰作品中，小说无疑占主要地位。而托尔期泰成为世界文化巨人，影响最大的也是小说。《战争与和平》，《安娜•卡列尼娜》，《复活》三部长篇小说不仅是俄罗斯文学的杰作，也是世界文学的瑰宝。除了三部长篇小说，托尔斯泰还写了大量中短篇小说，和自传体小说《童年•少年•青年》。这些小说，即使不包括以民间故事形式出现的作品，至少也有六七十篇。
我眼中的安娜•卡列琳娜，从刚开始的时候就应该属于那种浸淫于俄国传统文化和外国文化两大文化类型的知性女性。首先她受过良好的俄国文化教育，根基于深厚的俄国本土文化。而俄国人的忧郁的名族气质，是由上千年的文化所积淀形成的。因此，在这样的国内大环境下，安娜是摆脱不了传统文化对她的影响的。
而过传统文化是什么呢?我觉得应该是以俄国东正教为核心的典型宗教文化。
安娜在很大程度上是死于这种宗教文化。因为人是社会的人人的根本属性是其社会性。在宗教为国教的国家，社会性往往是由宗教教条所限定。一个人的成就，名誉，地位，财富等都于宗教有着千丝万缕的关系。
其中具有代表性的有两处，第一处是安娜为了和伏伦斯基在一起，向卡列宁提出离婚。她的丈夫刚开始坚决反对。因为按照基督教的交易：婚姻士是是那上帝的安排。虔诚的信徒士不能违背上帝的安排而擅自离婚的。不过卡列宁的态度绝非这么简单。如果说他第一次的拒绝我们刻意理解为对宗教信仰的坚守，对安娜的爱的话，那么后来拒绝安娜探望孩子，则要另当别论了。那是他内心脆弱，行事犹豫不决的表现。他既想维护宗教尊严，又想得到现实尊严的手段罢了。他仅有的一点爱心业已在李迪雅伯爵夫人的挑拨下丧失的一干二净，他大的身心业已得到了精神上的彻底解脱。
从这点来看，卡列宁也是杀死安娜的凶手之一。是他在宗教和世俗事务之间的犹豫不决导致安娜陷入了无尽的痛苦之中。
代表之二便是安娜产后病危，想到自己可能要离开人世，便乞求名义上的丈夫卡列宁原谅自己。这是因为在基督教(东正教为基督教在俄国发展的一支)教义中，如果她的灵魂生前不被原谅，那么她是不能在死后进入天堂的。也就意味着他在人间的罪恶将不会清洗掉。因而 她的原罪也将无法消除。即使她死后，也将是一个会下地狱的罪恶的灵魂，遭致残酷的刑罪折磨。
在基督教国家，信徒们都向往这基督教中的彼岸世界，即幸福的天堂。他们在人世间生活欧德目的就是为了洗清自己的原罪。因而洗清罪恶，积德行善升如天堂，到达灵魂的彼岸即成了信徒们的终极目标。
在深受佛教文化影响的中国人看来，这是极易理解而又让人费解的。虽然佛教的教义也是引导人们摆脱现实的苦难，从而走向新的轮回。但由于它的立足点本身停留在现世中，目的就是人世的。因而投机的中国人就将这些教条理解为摆脱意味着及时行乐，下个轮回的世界之不过是当下现实世界的翻版罢了。
这也就不难明白，信神拜佛的中国人往往带有极其功利的色彩，有困难的时候就阿弥陀佛，在享乐时就将其忘的一干二净。
安娜的死，在一定程度上也与自身有关。马克思主义提出过这样的观点：事物的发展变化主要是由其内因所决定的，外因只是起着推动作用。由此我们可以推断，安娜的死在于她在自我斗争过程中，灵魂上的自我输给了现实中的自我。她的死是她追求的完美精神家园于残酷现实之间难以融合的产物。
她对爱情的盲目，对自己抵抗压力的能力过分自信以及对世俗压力的藐视最终使她受到了极大的精神打击。她对爱情的盲目是建立在对爱情力量的无限放大的基础上的，本身就存在着极大的风险性。因此当完美爱情遇到现实挫折时，爱情本身便不是主要问题了，挫折会被自己刻意地无限放大。而人对挫折的抵抗力使有限的。因而当安娜到了生命的最后阶段已经开始不能自已。她必须要以来鸦片来控制自己的神经。从而刻意在鸦片创造的虚拟精神世界里，满足她做母亲的渴望。至此，爱情在轰轰烈烈之后又走向了沉寂。爱情本身已经成为一种过了期限的稳定剂，它的药量已难以抚平现实对安娜造成的心理创伤。她的精神已呈紊乱状态。伏伦斯基的那句“不，忍耐使又限度的。”只使将她死期提前的一个导火索罢了。
我不怪她的情人伏伦斯基，她对安娜已经够好了。为了安娜，他面对现实压力不屈不挠，唯一让安娜不舒服的就只有伏伦斯基对家庭的依赖，对母亲的依赖了。
在看书的过程中，留给我记忆最深的莫过于安娜去莫斯科时在列车上遇到的那一幕—有人卧轨自杀。或许命运在那一刻早已被安排了。西方的哲学家和思想家们普遍认为，人的命运都是早已注定的，任何的抵抗都是徒劳和无益的。这点在作品中体现的尤为明显。在安娜精神崩溃，神情恍惚中，除了保留在记忆深处的较为强烈的刺激以外，其它对她来说都不起作用了。历史往往使又一系列的偶然因素造就的，茨威格曾今说过。因此当安娜双脚踏上莫斯科土地的那一刻，也走出了她精神信仰开始瓦解，自我毁灭的第一步。
安娜，一个为爱而生的勇士。我喜欢安娜的直率性格，她该与追求造自己的真爱。只希望社会多给她一些宽容。
安娜之死的心理分析——天鹅之死
安娜一袭黑衣，高贵而典雅地出现在舞会上时，所有的人都为之倾倒――男人和女人。安娜像一只美丽的天鹅，游弋在舞池里。
“王子和公主从此幸福地生活在一起”,这句话是许多童话故事的结尾，曾经引起多少浪漫美丽的遐想。当王子和公主为了爱情，几经磨难，最后终于欢聚在一起的 时候，人们为他们的爱情祝福，以为从此他们就生活在一个理想的世界。但是童话毕竟代替不了现实，现实中的爱情残酷而苍白，这点在安娜?卡列尼娜的又一次得 到验证。托尔斯泰为我们细致地描写了一个王子和公主获得爱情之后的真实生活。
安娜追求的渥伦斯基是彼得堡上流社会的花花公子, 也是一个患得患失的人。他从小就具功名心, 渴望并争取出人头地, 因此, 他对安娜的爱主要出于自私和庸俗的虚荣心。虽然在安娜的真挚强烈的爱情感召下,他也激起过真正的热情, 认为“她是一个应受到同合法的妻子同样的、甚至更多的尊敬的女人”, 为了俩人的爱情, 作出过一定的牺牲: 辞职、不出入上流社会等, 但那都是浅薄的和短暂的。
当他与安娜相处一起的虚荣心得到满足以后, 便开始为自己在上流社会失去的地位和前途而愈来愈苦恼, 他对安娜逐渐感到厌倦, 把她的爱情当成了沉重的负担。这一切使安娜感到痛苦, 她为了渥伦斯基, 失去了家庭、儿子、社会地位, 她生活的唯一支柱和寄托的爱情又摇摇欲坠, 安娜尽力挽回昔日的恋情, 讨渥伦斯基的欢心――学会料理家务――了解、学习他所喜欢的东西――给他准备各种资料, 但是安娜所做的一切努力无济于事, 她终于发现她的情人原来是一个平庸、自私、虚伪的纨绔子弟, 她把自己的一切都给了他, 为他作出了巨大牺牲, 换取的却是虚伪、庸俗的生活。安娜的心理失去了平衡。
当爱已成为彼此的负担和羁绊，当爱情只剩下猜忌和争吵时，安娜与渥伦斯基都开始怀疑自己的付出是否值得。安娜曾有过一段自己感到“幸福得不可饶恕”的美好 日子, 当新鲜感在渐渐的习惯中磨落, 旧的习惯生活的空白感, 不被社会承认的冷落感, 割舍心爱儿子的痛苦感, 就一起袭上心头, 她压抑住内心的空虚, 剩下的只有渥伦斯基的爱情, 而这爱情又让她有一种不牢固感。她妒忌、猜忌, 只怕渥伦斯基不再爱她了。
而渥伦斯基虽然有一段被安娜的激情感染而刻骨铭心地爱过,“但这样的感觉并没维持多久, 他很快就在心灵里产生一种百无聊赖的情绪”, 而且意识到安娜是他重返上流社会的累赘。他的“热情冷却了”。安娜第一次也是最后一次明白了渥伦斯基对她的感情与其说是爱情, 不如说是虚荣心的满足。家庭没有了, 连她最心爱的儿子也对她“亲而远之”; 上流社会不接纳她, 人人拒绝与她交往; 她为之付出一切的爱情之梦破灭了, 渥伦斯基对她越来越冷淡, 让她感到不可靠。安娜完全陷入了孤立和绝望之中, 再也无法在这个极度虚伪冷酷的社会中生活下去。
小说中的另一个高潮是安娜之死。安娜自杀前的心理活动是非常跳跃的、不规则的。她苦苦思索渥伦斯基对她的爱情为何日渐冷淡，最初她断定渥伦斯基“心理和生 理的特质只是一种东西：女人”，他对她的爱减退的原因就是“他的一部分爱情转移到其他女人身上了”。于是她“猜忌他”、“嫉妒他”、“生他的气”，怨恨他 把她弄到了这种“难堪”、“痛苦”的处境。这种猜忌导致渥伦斯基对她更加冷淡，甚至“有意说一些伤害她的话”。
从此，两人不断发生口角。使安娜痛心并害怕失去渥伦斯基。他们多次争吵然后又和好，两人心理的裂痕在一 次次争吵中不断扩大、加深，安娜感到恐惧和绝望。但是，只要渥伦斯基对她显出“温柔的神色”，转瞬间，安娜又会将绝望的嫉妒心变成不顾一切的热烈的柔情。 两人再言归于好。然而，由于电报事件，安娜对渥伦斯基的猜忌又发生了，甚至曲解渥伦斯基想要孩子的愿望，斥责渥伦斯基关于爱他母亲的言辞是“空话”， 渥伦斯基对她不胜其烦，安娜感到他对她的厌恶之情，两人的矛盾达到了一个“可怕”的转折点。
安娜深夜举灯凝视着熟睡的渥伦斯基，“在他沉入梦乡的时候，她爱他，一见他就忍不住流下温柔的眼泪。但是她知道他醒过来就会用那种冷酷的自以为是的眼光看 她。”而她也爱证明一切都是他的过错。安娜意识到两人的矛盾是不可调和的了。她依然依恋着渥伦斯基，希望一同住到乡下庄园去。可是，当安娜看见一个少女递 给渥伦斯基一包东西时，那种由于渥伦斯基爱情冷淡所产生的猜忌又刺痛了她的心，坚定了她与他离别的决心。“你会后悔的!”她警告渥伦斯基，渥伦斯基置之不 理洒脱而去。
“他走了!全完了!”安娜“心里充满了冷彻骨髓的恐惧”。她决定离去时，又曾几次寄信、拍电报呼唤渥伦斯基回来，期望他的爱情不会完结。渥伦斯基没有回应 她的召唤，促使安娜终于走上了“惩罚他”的路。围绕着爱与不爱这个漩涡产生的层层波澜荡过之后，安娜的心灵出现了一次大的跃动。“她借着现在突然把人生的 意义和人与人的关系显示给她的那种照澈一切的亮光清楚地看出来”， 渥伦斯基对她的爱里面包含着虚荣心。
她看清了“我的爱情愈来愈热烈愈自私，而他的却愈来愈减退，这就是我们分离的原因。”安娜省察了自己“不是嫉妒，而是不满足”：她否定了以前猜忌过的东 西，清楚地知道渥伦斯基对其他女人没有野心。然而，她看透他“早就不爱我了”，只是“由于责任感而对我曲意温存”。安娜认为“这比怨恨还要坏千百倍!这简 直是地狱!”安娜此刻的彻悟，是生命结束前的返照，闪耀着令人战栗的光。
天鹅发出悲鸣却再也无力抗争，只有亲手熄灭自己的生命之火，投入滚滚的车轮之中。
也说安娜之死 文 / 蝴蝶轻舞
生活中的“安娜”可能有比死亡更好的出路，而托尔斯泰笔下的安娜•卡列妮娜却只有“死路一条”，这里有生活的偶然，也有生活的必然。原因既在于安娜自己，更主要的还是安娜生活的那个环境。
在托尔斯泰的小说中，安娜•卡列妮娜是一个天生丽质，光艳夺人，而且纯真、诚实、端庄、聪慧，还有一个“复杂而有诗意的内心世界”的姑娘，可是却遇人不淑，年轻时由姑母作主，嫁给一个头脑僵化、思想保守、虚伪成性并且没有活人感情的官僚卡列宁。这种没有爱情能够和欢乐，死气沉沉的婚姻生活使充满生命激情的安娜感到窒息。就在这种渴求爱情又极度缺乏爱情的煎熬中，风流倜傥、英俊潇洒的渥伦斯基出现了。他对安娜的柔情蜜意唤醒了安娜心中沉睡多年的爱情，使她那抑制已久的感情急流终于冲决了理智的堤防。但是，由于两性对爱情的不同态度，内心的矛盾和痛苦，一个贞淑的妇女冲破礼法堤防而未免内疚的羞耻心以及对丈夫和儿子的深深的负罪感导致了安娜性格的裂变，这种疯狂的、不顾一切的爱情并没有使她的思想得到升华，没有在精神上提升她，反而降低了她，使她失去了性格中原本光彩美好的一面，甚至显示出其自私、偏狭、以自我为中心的本性，这些，注定了安娜不可能跳出狭小的情感怪圈，不可能清醒的认识到男女两性对待爱情的不同心态，从而为自己酿辛弃疾造了一杯无法下咽的爱情苦酒。所以说，安娜的死，有性格悲剧的因素存在。
只是，最主要的，是当时的那个社会要毁灭她。诚如文章所说：“俄国的开化确实较晚，但与同时代的中国还是有天壤之别。”但是，那种“开化”更多地表现为上流社会的寡廉鲜耻、腐朽堕落。他们允许偷鸡摸狗、藏奸养汉的现象存在，却不能容忍人们认真对待爱情，公开追求纯真的爱情。而安娜却不愿与淫荡无耻的贵族妇女同流合污，不愿像她们那样长期欺骗丈夫，毅然把暧昧的关系公开，这不啻向上流社会挑战，从而不见容于上流社会。而一个弱小的女子的柔弱之躯在强大的封建贵族势力面前，只能像鸡蛋碰石头一样落得个头破血流、粉身碎骨的命运。
所以说，安娜的死，从主观上说是寻求解脱，也是对渥伦斯基的报复及对上流社会的抗议，有其偶然性;客观上则是由于集中了各种时代的矛盾而无法克服，从而无可避成为这个转折时期祭坛的牺牲。这，体现了当时的社会要毁灭这个叛逆的女子的必然。托尔斯泰就这样通过安娜的悲剧对当时的社会进行了尖锐的批判。由此我们可以知道，安娜是非死不可的。
鲁迅说过：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。”当然，这样的美好以现实的眼光来看并不是尽善尽美的，有时候，它更多的是****一种理想。有人就说过：林黛玉就不如薛宝钗可爱，也是这个原因。但是，在曹雪芹先生的心中，贾宝玉和林黛玉****了他人生的最高境界。托尔斯泰的笔下的安娜也寄托了作者对那个时代的批判。
安娜之死
《安娜卡列宁娜》是一部以爱情，婚姻，家庭为题材的小说。对于主人公安娜这个人物，托尔斯泰在塑造是是怀着复杂感情的。本来，在创作之初，作者旨在谴责一个道德沦丧的，“有罪的女人”最终因无路可走而自杀身亡。但是，在出早之初，女主人公的命运引起了作者深深的同情，从而对小说作了很大的改动，于是，在作者看来，安娜这个人物非但不“十分讨厌”，相反，她的不幸遭遇反而让人感到非常可怜。经管如此，托尔斯泰仍然遵循着人物性格的发展的逻辑，以悲剧的方式结束了她的一生。这是因为作家本人是一个笃信宗教的人，其创作深受宗教思想的影响。按照宗教教义的原则，安娜背弃了丈夫卡列宁与人私通，同渥论斯基非法同居以及企图同卡列宁离婚等种种行为都构成了犯罪，违背了神的旨意。托尔斯泰把基督教原始教义中一名训诫——“伸冤在我，我必报应”作为小说的题词，已明显表明了作者的宗教观：人如果违背了道德准则，就要受到惩罚。所以，安娜的悲剧势在必然。
安娜是一个“爱情至上”的女性。在她眼里，爱情就是生命的全部，爱情高于生命。但安娜对爱情也有清醒的认识。她知道丈夫卡列宁配不上自己，所以她鄙视他，但她也未发现风度翩之、高大英俊的渥伦斯基的浅薄和低能。或许，安娜心中了然，渥伦斯基并非是她的最佳人选，但是倘若没有了他，还有谁还能这样勇敢、执着地来点燃她胸中的焰焰烈火呢?我们不要忘记，安娜骨了里是一个急切“要生活”，“要爱情”不愿窒息而死的女性。
安娜丈夫卡列宁的麻木、冷漠、虚伪，家庭生活的烦闷、枯燥，终于把安娜推向了道德规范的模本之外，换句话说，使安娜有借口去追寻另一种生活;渥伦斯基大胆、勇猛的进攻最终使安娜的“本我”战胜了“超我”，使她毅然接受了渥伦斯基，完全交出了自己，走上了同伦理道德相悖的道路，也就向悲剧又迈了一步。
为了爱情，安娜一无所有，但是作为一个宗教徒，一个深受宗教思想影响的女性，安娜的“超我”时刻经受着羞愧、懊悔、自责和折磨。安娜知道她在做什么，她把自己看作一个“有罪的人”，因此，她在重病昏迷之际，一再请求卡列宁的宽恕，她极其痛恨她恨那个“伤风败俗”的“末我”。这充分表明，安娜的个人幸福与伦理道德之间的矛盾冲突正在日趋激化，而爱情之所以暂时获胜，是因为她有渥伦斯基这个情人，她把他当作“坚强”的同盟和依靠，所以安娜才抛夫弃子，毅然决然地和渥伦斯基私奔。这时的安娜，除了爱情已一无所有。为了维系住这一份“惟一”，她只有把渥伦斯基约束得更紧。但是，作为一个把自己命运的纤绳系在他人身上，列法主宰未来的人，她离悲剧恐怕也只剩一步之遥了。
安娜离开了泠漠的丈夫，走出了无爱的家族，最终和所爱的人双双来到欧洲。按理说，此时的安娜该是多么幸福，多么快乐啊!但是就在她充分享受着爱情时，仍“一想起卡列宁遭遇的不幸，就在心里唤起了一种近似嫌恶的感情”安娜无法宽恕自己，自己惩罚自己。而相比之下，同是经历磨难才获得爱情的渥伦斯基在得到安娜之后，暂时蛰伏的“功名心蠕虫”就苏醒了，似乎已淡忘了的社交界和他原已习惯了的公子哥的生活重新又放射出夺目的异彩，而被上流社会“放逐”在外的安娜自然成了他的负担，这样，安娜的爱情正在如火如荼，渥伦斯基的爱情也已日渐降温，他在故意躲避，漠视安娜，言语间流露出厌烦情绪，一直处于清醒之中的安娜，末想抓住爱情的缰绳，无奈它却弃她而去，而安娜也曾经试图挽回自己用高昂代价挽来的感情，结果仍是不可逆转，毫无希望。因此，从表面上看，是渥伦斯基的最终负情使安娜失去了爱情，她承受不住这一沉重打击才选择了自杀的道路;但实质上却是命运之手借渥伦斯基使安娜在心理上彻底地否定了自己，否定了她的纯真希望。最后，在“一切都是虚伪，一切都是谎言，一切都是欺骗，一切都是罪恶”的极度控诉中，安娜扑向了滚滚的车轮。
安娜选择了死亡，化作虚无走完了她短暂的悲剧的一生，她用自我毁灭来控诉渥伦斯基，抗议那个充满虚伪和谎言的丑恶世界。这一悲剧结局归根结底是由安娜的性格发展决定的，她有着“过盛的生命力”，一方面“她想要生活，想要爱情”;另一方面却深受宗教思想的影响，灵魂在道德诫条面前无时不在忏悔，因此，她始终无法摆脱激烈的内心矛盾，一直生活在痛苦的煎熬中。至于渥伦斯基，只不过充当了促成安娜悲剧引爆的导火线罢了，没有他，也会有别人来完成这一使命。所以，安娜之死是命中注定的她的结局和小说题词“伸冤在我，我必报应”相吻合，也是托尔斯泰宗教思想的反映和体现。
解读安娜之死 (款款飞)
安娜，这个世界文学画廊里最动人的妇女形象，深受各国文学爱好者的喜爱。笔者也不例外。对于这个人物历来有许多不同版本的说法。在这，笔者旧话重提。试想通过她追求爱情、寻找自我的悲剧，剖析她的内心世界，以期说明安娜在爱情的追求中表现了对自我的追求 。而安娜在追求自我中又迷失了自我，既不能完全放弃自我成为传统的女性角色——贤妻良母，又不能完全抛开爱情和家庭，或改变传统女性角色，与“世俗”保持距离。最终不可避免地酿成了她个人的悲剧。纵观安娜不幸的遭遇，其本人性格占了很大一部分因素，当然还有来自社会和时代方面的原因。那么，下面就让我们一一解读安娜之死的几个关键字。
一、个人性格
托尔斯泰笔下的安娜之所以受到那么多人的偏爱。恐怕这与安娜敢爱敢恨、热烈善良的禀性是分不开的。
安娜在没遇到渥伦斯基以前，过得是没有爱情的家庭生活。笔者是这么认为的。小说有这么一句话是安娜形容卡列宁的。“他不是男子，不是人，他是木偶，是一架官僚机器。”事实上，确实如此。
比如，小说中写到：“他要去看他的妻子，无非是因为他规定了每星期去看她一次，以装装门面，加以，那天，正逢十五日，照他们向来的规定，他得给他的妻子多少钱作为生活费用。”这里，作者明确告诉我们，安娜与卡列宁在一起，卡列宁也只是每星期去看安娜一次，装装门面，还有给她必要的生活费而已。夫妻之间根本没有实质性的内容，形同虚设而已。无怪乎安娜在书中大发牢骚：“是的，卑鄙恶浊的东西!除了我谁也不了解这个，而且谁也不会了解，而我又不能明说出来……他们不知道八年来他是这样摧残我的，摧残了活在我身体内的一切东西——他甚至一次都没有想过我是一个需要爱情的女人。”于是我们不难理解，当安娜回顾她同卡列宁八年的婚姻生活时，她痛苦得觉得，卡列宁窒息了她的生命，窒息了她身上一切有生气的东西。而这也体现在安娜的脸上。渥伦斯基在第一次见到安娜时，正是被她脸上“那被压抑的生气”所吸引并为之倾倒。
我们知道安娜的婚姻生活是不美满的，是不幸的。一方面固然与安卡的结合没有了解和爱情有关。从作品中，我们得知，安娜是在十八岁的时候，在她姑妈的介绍下，与从未谋面的卡列宁结了婚的。显然这样的结合是没有基础的。另一方面，也是最重要的原因，那就是安卡之间的性格差异太大。卡列宁伪善自私、僵化刻板，安娜则坦率真诚、充满激情。试想让如此反差的两个人生活在一起，会怎样?结果是显而易见的。他们的性格注定了他们是两条平行线，永远没有交叉的一天。也正因为这样，充满生命活力的安娜要追求自我爱情。
美丽优雅的安娜同渥伦斯基相遇在莫斯科火车站。这场美丽的邂逅激起了安娜对爱的渴求。也许是因为压抑太久的缘故，安娜就像一块干透的柴火，一经点燃瞬间便绽放了迷人的光彩。
爱的火花让两人一见倾心。他们情不自禁地相爱了。安娜享受到了爱情的幸福。
至此安娜的幸福开始了，她的不幸却也从此开始。她的幸福可以想见，而她的不幸究竟该怎么理解呢?她为什么在找到心爱的人以后反而走向了毁灭呢?
我们不能简单地把安娜的死归结为卡列宁的迫害与渥伦斯基的厌倦。而是应该把更多的关注转移到安娜身上，探究她的性格。她性格所起的作用。
拜伦说：“男人的爱情是男人生命的一部分，女人的爱情是女人生命的整个存在。”而安娜恰恰就是一名不幸被拜伦言中的女人。她全身心投入到爱情之中，与渥伦斯基幽会，进而出国度假，并有了一个女儿。安娜从一名贵族妇女转变为一个勇敢追求爱情的女性，期间透露了她对自我的追求。“我要爱情，我要生活。”这就是她的全部生命。在得到渥伦斯基的爱情后，她的全部生活内容便是爱情，为了爱情，她甚至一度忘了儿子。来自上流社会的鄙视，她可以以极大的耐力去忍受，对儿子的思念和爱也可以暂且搁在一边，内心的痛苦、矛盾不断地折磨她，而她都可以用对爱情的追求和忠诚去抵挡来自各方的压力。爱情成了她生活的唯一希望，安娜既以成了抛夫别子的叛逆者，落入世俗的辱骂，攻击的海水中，她的爱情就是那救命的稻草，本就无法救命，而安娜偏执于它，一门心思靠它，结果只能落得个悲惨的下场。
安娜死前有这样一段内心独白：“我的爱情愈来愈热烈，愈来愈自私，而他却愈来愈减退，这就是我们分离的原因。”“而这是无法补救的在我，一切都以他为中心，我要求他愈来愈完完全全地献身于我。但是他却愈来愈想疏远我。我们没有结合以前，倒真得很接近的，但是现在我们却不可挽回得南辕北辙了。这是无法敢变的。他说我妒忌得太没道理。我自己也觉得妒忌得太没道理;不过事实并非如此。我不是妒忌，而是不满足……”这段话同样表明了安娜对爱情的追求是全身心的。坏就坏在安娜把爱情看作是它“生命整个的存在”;而渥伦斯基则把他的爱情作为他“生命的以部分。”两人爱情观的不同直接导致安娜的死亡。
性格决定命运。试想如果安娜回到丈夫身边，又会怎样。但是这种假设根本就不存在。倔强、偏执、狂热的安娜是决不会这么做的。安娜这个性情中人，只会在一条道上走黑。
二 、时代、社会原因
如果说性格是安娜个人悲剧中内在的原因。那么显然时代和社会原因是外在原因。我们知道内在原因是起根本作用的，但这离不开外在宇宙那样的推波助澜。
安娜勇敢地追求爱情。为此它饱尝社会舆论的谴责，承受世俗巨大的压力。尽管这样，安娜还是义无返顾地勇往直前。但这一切又明摆着是在伤害安娜，该它以致命的打击。它不能参加正常的社交，不能回家看孩子。这样的处境对安娜来说实在是太严峻了。
另一方面，二十世纪的俄国，传统的封建男权仍统治着热门的精神领域。安娜这一离经叛道的举动显然是跟这个时代背道而驰，是不符合时代要求的。于是在一系列打击下，走投无路内外交困的安娜选择了自杀，以示对这个罪恶社会的控诉。
(1) 引文均出自《安娜•卡列尼娜》
(2) 参考马强《难以逃脱的藩篱——对安娜悲剧的再思考》98年NO•2《外国文学研究》
(3) 参考王辽南《冰与火——安娜爱情悲剧新释》99年NO•4《名作欣赏》
安娜之死的原因,悲剧命运的分析,安娜的人物形象
彼得堡贵夫人安娜是皇室后裔，大官僚卡列宁的妻子。她的哥哥奥勃朗斯基住在莫斯科，过着放荡的生活。他与过去的家庭女教师发生暖昧关系，妻子道丽发觉后，非常痛苦。安娜为了调解哥嫂纠纷来到莫斯科，在火车站与近卫军军官渥伦斯基邂逅。安娜的高雅风姿和笑容中蕴含的一股被压抑的生气使渥伦斯基为之倾倒。 与此同时庄园贵族列文也来到莫斯科，他已年过三十，感到建立家庭的需要，决定向他青年时代就喜爱的吉提求婚，而当时吉提正迷恋着渥伦斯基，她拒绝了列文。但渥伦斯基见到安娜后就不再与吉提交往。安娜的到来使道丽和丈夫言归于好，却使道丽的妹妹吉提陷入不幸。 列文回到乡下，埋头从事农业改革，希望以此忘却个人生活上的失意。他尝试养育优种牲畜，引进农业机器，但总不能得到应有的效益。 安娜在归途中发现渥伦斯基也同车而行，她心神不宁，却又兴奋，回到彼得堡后，安娜和渥伦斯基在社交场合经常相遇，在一次宴会上渥伦斯基向安娜表白了爱情。他们两人单独在一起时间过长，引起人们议论，回到家卡列宁警告安娜要注意社交礼仪、遵守妇道。而这种官腔和说教反而使安娜关闭了心灵之门，从此她陷入情网而不能自拔。 安娜与渥伦斯基的关系在赛马会上终于暴露：当渥伦斯基的马摔倒时，安娜的态度完全失常。回家途中安娜向丈夫承认了她是渥伦斯基的情人，但卡列宁却要求安娜一切维持现状，只是不许在家里接待渥伦斯基。 列文在农村常和农民一起劳动，向往过一种全新的生活，像农民一样朴实，但得知吉提曾大病一场，在国外疗养后即将回来，又激发了对她的爱，列文再次求婚，他们终于结合了。婚后住在庄园里，过着美满的生活，但是列文并没有得到真正的幸福。他在农业上的各种设想常常失败，农民不信任地主。他幻想建立一种股东联营方式，使农民和地主同样得益，达到“以利害的调和和一致来代替互相仇视”，但各种新方法、新措施都无效。他不知道该如何生活，苦恼得几乎自杀，最后从一个老农那儿得到了启示：“人活着不是为了填饱肚子，而是为了灵魂，为了上帝。” 安娜的处境越来越糟，她怀了孕，分娩时又患产褥热，几乎死去，病危时她向丈夫请求宽恕，并希望他与渥伦斯基和好，卡列宁出于基督徒的感情答应了她的要求。可是安娜病愈后又无法继续与丈夫生活下去，终于不等丈夫同意离婚，就与渥伦斯基一起到国外去了。在欧洲旅行三个月回来，安娜思念儿子，在谢辽沙生日时，她不顾一切撞进自己住过九年的那幢房子。看到儿子她激动异常，母子俩紧紧拥抱，难分难舍。直到卡列宁走进儿童室，安娜才不得不匆匆离去。从此，安娜永远失去了心爱的儿子，得不到离婚许可，与渥伦斯基只能是非法结合，上流社会的大门对她紧闭，处处遭受冷遇。她只能孤独地住在渥伦斯基的庄园里，想方设法消磨时间。当渥伦斯基一人外出时她就怀疑他另有新欢，因此两人发生口角。一次在争吵后安娜陷入绝望境地，一面写信发电报，一面追随渥伦斯基到了火车站。这时，她朦胧中想起他们第一次的相见以及当时一个工人被轧死的情景。这仿佛暗示了她的归宿。安娜向正在驶来的火车扑倒下去，生命的火焰熄灭了，她的痛苦也永远摆脱了。
《安娜•卡列尼娜》是由两条主要的平行线索和一条联结性次要线索结构而成的，整体上反映了农奴制改革后“一切都翻了一个身，一切都刚刚安排下来”的那个时代在政治、经济、道德、心理等方面的矛盾。小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧;通过列文——吉提线索描绘出资本主义势力侵入农村后，地主经济面临危机的情景，揭示出作者执着地探求出路的痛苦心情。而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联结两条主线，在家庭思想上三条线索相互对应、参照，勾勒出三种不同类型的家庭模式和生活方式。作者以这种建筑学而自豪，圆拱将两座大厦联结得天衣无缝，“使人觉察不出什么地方是拱顶”。
主人公安娜•卡列尼娜是世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚，以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦。
安娜第一次出现时的音容笑貌令人难以忘怀：她姿态端丽、温雅，一双浓密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被压抑的生气在她的脸上流露……仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的全身心，违反她的意志”，在眼神和微笑中显现出来。在这幅出色的肖像中展现了安娜的精神美，也提示我们去探究她的生活之谜。安娜父母早逝，在姑母包办下嫁给了比她大二十岁的大官僚卡列宁。婚后在宗法思想支配下她曾安于天命，只是把全部感情寄托在儿子身上。渥伦斯基唤醒了她晚熟的爱情。她渴望自由而大胆地爱，不愿像别特西公爵夫人那样在家宴上公开接待情人;也不愿接受丈夫的建议仍然保持表面的夫妻关系，偷偷与情人往来;终于冲出家庭与渥伦斯基结合，公然与整个上流社会对抗。从此安娜失去了一个贵族妇女在社交界的一切地位和权利，除了渥伦斯基的爱，她一无所有，因此，她热烈而执着地献身于这种爱。确实，在国外，在渥伦斯基的庄园里，安娜曾体验过短暂的“不可原谅的幸福”。她丢弃母亲的天职，但内心无法平息因失去爱子而产生的悲伤;她想昂起骄傲的头，宣称她是幸福的女人，但却摆脱不掉有罪的妻子的意识。她的灵魂一直受到折磨。而孤注一掷的、囿于自我的对渥伦斯基的爱又不可能得到相应的感情反响，安娜绝望了，她在临终前满含怨愤地喊出：“一切全是虚伪、全是谎言、全是欺骗、全是罪恶。”
安娜的形象在作家创作过程中有过极大变化：从一个低级趣味的失足女人改写成真诚、严肃、宁为玉碎、不为瓦全的女性。托尔斯泰通过安娜的爱情、家庭悲剧寄寓了他对当时动荡的俄国社会中人的命运和伦理道德准则的思考。作家歌颂人的生命力，赞扬人性的合理要求;同时，他又坚决否定一切政治、社会活动(包括妇女解放运动)对改善人们命运的作用，强调母亲——妇女天职的重要性。作家世界观的矛盾构成安娜形象的复杂性。一百多年来各国作家按自己的理解把安娜搬上舞台、银幕、荧光屏。安娜形象一直激动着不同时代、不同民族的读者，这正说明安娜形象的艺术生命力是不朽的。
列文则是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从结构安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。罗曼•罗兰指出，列文不仅体现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点，而且“列文和吉提的恋爱，他俩婚后的头几年生活，就是作家自己家庭生活回忆的搬演。同样，列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”。而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”。
读《安娜之死》,谈谈安娜与伏伦斯基的爱情悲剧
以往人们评论列夫•托尔斯泰的文学名著《安娜•卡列尼娜》,在同情安娜、赞美安娜的同时,往往将批判矛头指向她的丈夫卡列宁和情夫伏伦斯基,仔细研读作品,作者认为安娜悲剧的造成除了当时的社会环境外,性格因素也是重要的诱因。文章试从性格方面对安娜的婚姻和爱情悲剧的原因进行了剖析。关键词:安娜•卡列尼娜;卡列宁;伏伦斯基;性格悲剧中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1008-9713(2003)02-0187-02在众多的文学人物画廊中,俄国大文豪列夫•托尔斯泰在其《安娜•卡列尼娜》中塑造的女主人公安娜是灿烂群星中的一个,她那美丽动人、令人心醉的风韵以及为了爱情不顾一切的辉煌悲壮都给我们留下了深刻的印象,而关于其悲剧的探讨自从小说问世以来也从未间断。人们在歌颂安娜、同情安娜的同时,不由自主地把批判的矛头指向了她的丈夫卡列宁和情夫伏伦斯基。但仔细阅读分析作品,我们发现卡列宁并非像某些评论文章所说的那样伪善、冷漠、残酷、毫无人类感情,他的感情不外露自有其性格及他所处的生活环境的因素,把安娜的死完全归罪于他有点偏颇甚至不太人道;那么,安娜的死由伏伦斯基负责吗?也未尽然。当然,安娜的悲剧脱离不开当时的社会环境,也不能说与卡列宁和伏伦斯基毫无关系,但这只是促进事情发展的外因,性格因素才是促使悲剧发生的内因。在此,我们主要从人物性格方面探讨一下造成安娜婚姻爱情悲剧的原因。
一、出身和性格不同为安娜和卡列宁的婚姻埋下了悲剧的种子“卡列宁从小就是孤儿,父亲他不记得了,母亲死时才十岁,财产很少,叔叔是一位大官,把卡列宁及其哥哥抚养大”。我们可以想象,孤儿出身的卡列宁在物欲横流、金钱至上的俄罗斯上流社会受尽了怎样的白眼和鄙视,从小就缺少父母之爱的他也养成了孤僻、固执的性格。
情的自私造成了安娜与伏伦斯基的爱情悲剧
安娜到莫斯科去调节哥嫂纠纷时,在车站偶遇伏伦斯基这个“彼得堡上流社会花花公子的活标本”,立时二人就被对方深深地吸引住了:“他道歉了一声,正要走进车厢,忽然觉得必须再看她一眼。那倒不是因为她长得美,也不是因为她整个姿态所显示的风韵和妩媚,而是因为经过他身边时,她那可爱的脸上现出一种异常亲切温柔的神态。他转过身去看她,她也向他回过头来。她那双深藏在浓密睫毛下的闪闪发亮的灰色的眼睛,友好而关注地盯着他的脸。仿佛在辨认他似的。在这短促的一瞥中,伏伦斯基发现她脸上有一股被压抑着的生气,从她那双亮晶晶的眼睛和笑盈盈的樱唇中掠过,仿佛她身上洋溢着过剩的青春,不由自主地忽而从眼睛的闪光里,忽而从微笑中露出来。她故意收起眼睛的光辉,但它违反她的意志,又在她那隐隐约约的笑意中闪烁着”。对爱情有着强烈的渴望的炽情如火的安娜在车站偶遇风度翩翩、热情浪漫、生气勃勃的伏伦斯基后,深埋于内心深处的爱情之火终于不可遏制的爆发出来,她爱情的天平发生了倾斜,本来和她个性气质大相径庭的丈夫卡列宁在她眼里变得更加俗不可耐,她越发感觉丈夫非常的鄙陋不堪:“外貌酷似冷血动物,在肌肉麻痹的面孔中嵌着黑白混浊的死鱼般的眼睛,两边插着一对扇风大耳,说话时声音带着一种嗄嗄发涩的语调,心内充满了灰黑色调”。虽然在他们的爱情刚开始时,对伏伦斯基来说有一丝猎艳的味道,他对安娜的最初追求除了安娜那迷人的风姿对他的吸引外，主要是满足他的虚荣心:“追求一个上流社会的贵夫人,无疑会使他身价倍增”。但随着他们见面次数的增多,尤其是每次见面时看到安娜脸上那竭力用理智压抑但却难以束缚的“快乐的一闪”,激发了他对安娜的真心的爱恋。有些正统的评论家称安娜为“荡妇”,我们不能同意这种观点,她不同于潘金莲,也不是爱玛。虽然她同卡列宁的婚姻是无爱的仅凭理性维持的婚姻,但最初她还是想继续维持,她在见到伏伦斯基并对他动了感情之后,也曾竭力想用家庭、丈夫、儿子、名誉来摆脱,但却无能为力。因为真正的爱情是任何力量都阻挡不住的。真正的出自内心的爱情终于像决堤的洪水一发而不可收。安娜历经艰难的思想斗争、冲破重重阻碍勇敢地投入伏伦斯基的怀抱,她终于尝到了八年的婚姻生活中从未体味到的“爱情的幸福”。沉醉在爱情的幸福中的安娜“呈现出当女人在热恋时才会出现的昙花一现的美,一切都在她脸上表现出来:双颊和下巴上分明的酒窝,嘴唇的优美线条,荡漾在整个脸上的笑意,眼睛里闪烁的光芒,动作的优美和灵活,说话声音的甜美和圆润”。总之,同生活在无爱的婚姻中的“消瘦、憔悴、满脸皱纹的”嫂子陶丽比较起来,安娜变得“更加的丰满和艳丽”。但这种沉醉于爱情中的幸福是惊心动魄而短暂的。浪漫的富于幻想的气质决定了他们的爱不可能持续的太久。尤其是伏伦斯基一旦激情过后,得到的不再是爱情,而是空虚,“她依然很美,但现在他欣赏她的美,同以前完全不一样。现在他对她的感情没有丝毫神秘的成分,因此虽然她的美比以前更使他倾倒,却使他感到不愉快”。他的这种不愉快也传染给了安娜,安娜在抛却一切换来的幸福几乎不保时,便产生了那种因得不偿失所导致的心理失衡,这种心理失衡长久积聚于心,使得原本富于幻想、敏感的安娜便变得有点神经质了。她总是要伏伦斯基保证他还像以前那样爱她,只有靠他的爱情的保证她才能活下去。这不禁使我们想起鲁迅先生《伤逝》中的子君。子君勇敢地冲破封建礼教的藩篱,同自己所爱的涓生结合,但爱情的来之不易使她在得到以后,仍沉浸在一种不稳定、不安全之中,一次次不厌其烦地让涓生重复对他来说使他感到难堪的求婚的一幕,这导致了涓生的反感,最后终于说出了违反其本心的“我不再爱你了”,从而把失去爱情的一无所有的子君推上了绝路。上帝在造人时,也赋予了我们爱的权利。爱情是生活中不可缺少的,但却不是惟一的。身为贵族的安娜不了解“人没有爱情是不行的,但仅仅有爱情是万万不行的”这一真理。她不止一次对伏伦斯基也对自己说:“对你我来说，重要的一点,我们是不是彼此相爱,别的用不着考虑”。“我们要的只是爱情”。爱一个人不是占有他,而是使他幸福。安娜敏感、固执的性格使得她在爱情上表现出空前的自私和占有欲,她对伏伦斯基的爱是疯狂的、不顾一切的。正如罗曼•罗兰所说:“《安娜•卡列尼娜》里的爱情具有激烈的、肉感的、专横的性质。”安娜的美丽有一种‘恶魔般迷人的魅力’她脸上闪烁的红光不是欢乐的红光，而是使人想起黑夜中的大火的可怕的红光。安娜对伏伦斯基的爱情就像一个饥饿的人得到了食物”。这种自私和占有欲使得原本开朗、活泼的安娜变得偏执、乖戾、自私、暴躁、怀疑、恐惧、忌恨。她认为她爱伏伦斯基就应该完全占有他,丝毫也不允许伏伦斯基有自由活动的空间和权利。“伏伦斯基因同朋友晚餐稍微回来晚了点,安娜就变得那么忧郁、不自在”。而伏伦斯基作为一个男人,尤其是从小就出入彼得堡上流社会的花花公子,不可能蛰伏于二人苦心营造的爱巢而对外界不闻不问。他还有自己的生活和事业。“我什么都可以为她牺牲,就是不能牺牲我男子汉的独立性”。 安娜对爱情的这种占有、自私、偏执是导致她和伏伦斯基爱情悲剧的决定性因素,正如安娜临死前所说的:“我在爱情上越来越热烈,越来越自私,他却越来越冷淡,这就是我们分手的原因,我把一切都寄托在他身上,我要求他更多地为我献身,他却越来越疏远我”。
她这种在爱情上的偏执最后终于发展到不能自拔的地步,伏伦斯基刚刚离开“家”,安娜又写信又打电报,后来又不可自抑地去跟踪他,结果在假想的情敌索罗金娜小姐的挫败下卧轨自杀。就是她的自杀也体现出了她对爱情的自私与变态:“死现在是促使他恢复对她的爱情,惩罚他,让她心里的恶魔在同他搏斗中取得胜利的惟一手段”。甚至在她抱着必死的决心对伏伦斯说的最后一句话“您,您会后悔的”。也暴露出了她在爱情上的自私与报复。她的死与其说是对爱情的绝望,不如说是对爱情的又一次渴望完全占有与求之不得的矛盾的报复。因为她认为只有死了,才会换回伏伦斯基对她的惋惜与悔恨。安娜的爱是热烈的、执着的、不顾一切的,甚至是疯狂的,她用她所有的一切包括丈夫、儿子、名誉甚至生命为代价来换取她的爱情。这不由得使我们想起我国现代剧作家曹禺《雷雨》中的繁漪:“爱起来像一把火，能把你融化;恨起来也像一把火，能把你烧毁的。”保加利亚著名学者瓦西列夫在其《情爱论》中说：“在爱情中遭到挫折的，既仇恨自己感情的对象，同时又仍旧爱着他。这种意识的分裂可能导致心理失常”。这种心理失常使得安娜采取了自杀的方式来换回伏伦斯基的爱情和对他的报复。她的自我毁灭也确实达到了她的目的:“他几乎精神失常,像死人一样没有知觉。医生说是完全虚脱,后来就有点疯疯癫癫了”。原本生气勃勃的他,现在“饱经沧桑而显得苍老的脸像化石一样,整整六个礼拜,他跟谁也不说一句话。”后来,塞尔维亚战争爆发,他去参军,并自己出资带了一个骑兵连到战场上去度过他的余生:“人生对我已经没有什么愉快的事了”。“现在我对生死毫不在意,我高兴的是有机会献出我的生命———我觉得不仅多余而且简直讨厌的生命,作为一个人,我已是个废物了”。总之,通过以上分析,我们认为安娜的婚姻爱情悲剧脱离不开当时的社会环境,但主要还是由其性格造成的,因此,我们把安娜的悲剧仅认为是社会悲剧是不够的,当然更不能把卡列宁和伏伦斯基看作安娜悲剧的罪魁祸首,他们二人何尝不是这场悲剧的受害者呢?
11、热爱生命（教案）（高中人教版新课标五步教学法）(人教版高一必修四)
《热爱生命》教案
目标展示：
知识目标：能说出关键句的内涵，体会蒙田对生命本质和意义的阐释。
过程与方法目标：摘抄散发思想华彩的语句，品味文章朴实富含哲理的语言。
情感、态度与价值观目标：领悟文章丰富的精神内涵，树立正确的人生观、价值观和生命观，提高个人素养。
练一练：
1、注音：赋予()厚赐()弥补()
解释：稍纵即逝：
2、走进作者：蒙田，国文艺复兴时期重要人文主义作家。他的《》是一部关于社会政治、宗教、伦理和哲学的论著。他以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下极其宝贵的精神财富。
3、请你写一句话阐释对生命的理解。
学一学：
1、齐读课文，作者认为怎样做是热爱生命，他对待死亡是什么态度?
热爱生活，使生活丰盈饱满，就不会为死亡感到苦恼。
2、学生自由朗读课文，质疑(要求勾出不懂的地方，提出疑惑。)
(1)我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。
(2)不过，我对随时告别人生，毫不惋惜。
(3)生之本质在于死。
(4)因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。
(5)因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。
3、(小组合作)从整体上把握课文思路，从作者和别人对“度日”的不同态度中分析作者本意，体会文章主旨。
好日子 细细品尝
结
果 糊涂的人一生枯燥无味躁动不安将希望寄于来世。
聪明人享受生活充实。
坏日子 消磨光阴
哲人 打发消磨回避无视苦事贱物
我 值得称颂富有乐趣自然的厚赐优越无比
主旨：通过对比论证方法，表达了作者热爱生活，热爱生命，享受生命赋予的快乐，让生活过的丰盈充实，对于死亡也不会感到苦恼。
4、作者在第三段告诉我们聪明人享生活也要讲究方法，请根据原文用自己的话概括。
抓紧时间有效利用时间只有正确认识生命，以乐观的态度对待生活，关心生活，才能感受生活的美好，去享受生活。
教一教：(包括“教师点拨”和“问题延伸”，在新课改背景下必须明确，只教学生不懂的，对于学生自学和小组合作能够解决的问题，我只做激励性评价。在重难点突破问题上，进行典型解析。
如问题：我”热爱生命，但为什么“对随时告别人生，毫不惋惜”?
拓展：我们都知道生命的长度不可以把握，那生命的分量可以增加吗?我们如何增加自己生命的分量?
在人类历史上，忍辱负重的司马迁(人固有一死，...........。究天人之际........),自沉汨罗的屈原，断头台上的谭嗣同(我自横刀向天笑........),这些著名的人物都把个体的小我融汇于人类的大我之中，实现了人的生命的自我超越。
测一测：
1、学了本文，请结合你对生命的理解谈谈你的认识。
2、默写几句你认为文中散发思想华彩的语句。
评一评(包括各环节中的激励性评价和对课堂教学的有机补充，评价中即本着知识应用，又根植于社会主义主流价值观，交给学生真善美)
总结：作者用亲切、自然的行文风格，言简意赅地道出了对生命和生活的独特理解，深刻感悟和自得其乐的处理方式，告诉我们现实的生命历程不可能是一帆风顺的，只有抓住现实才是热爱生命的最好状态，这是先哲用自己对生命的理解来晓喻后辈去实践热爱生命这一人生主题。